Georges Dumézil

Georges Edmond Raoul Dumézil (4 de marzo de 1898 -11 de octubre de 1986) fue un filólogo, lingüista y estudioso religioso francés especializado en lingüística comparada y mitología. Fue profesor en la Universidad de Estambul, la École pratique des hautes études y el Collège de France, y miembro de la Académie Française. Dumézil es bien conocido por su formulación de la hipótesis trifuncional sobre la mitología y la sociedad protoindoeuropeas. Su investigación ha tenido una gran influencia en los campos de la mitología comparada y los estudios indoeuropeos.

Vida temprana y educación

Georges Dumézil nació en París, Francia, el 4 de marzo de 1898, hijo de Jean Anatole Jean Dumézil y Marguerite Dutier. Su padre era un general altamente educado del ejército francés.

Dumézil recibió una educación de élite en París en el Collège de Neufchâteau, Lycée de Troyes, Lycée Louis-le-Grand y Lycée de Tarbes. Llegó a dominar el griego antiguo y el latín a una edad temprana. A través de la influencia de Michel Bréal, que fue alumno de Franz Bopp y abuelo de uno de los amigos de Dumézil, Dumézil llegó a dominar el sánscrito y desarrolló un gran interés por la mitología y la religión indoeuropeas. Comenzó a estudiar en la École normale supérieure (ENS) en 1916. Durante la Primera Guerra Mundial, Dumézil sirvió como oficial de artillería en el ejército francés, por lo que recibió la Croix de Guerre. Su padre fue inspector general del cuerpo de artillería francés durante la guerra.

Dumézil regresó a sus estudios en la ENS en 1919. Su maestro más importante fue Antoine Meillet, quien le dio una rigurosa introducción a la lingüística iraní e indoeuropea. Meillet iba a tener una gran influencia en Dumézil. A diferencia de otros alumnos de Meillet, Dumézil estaba más interesado en la mitología que en la lingüística. En el siglo XIX, filólogos como Franz Felix Adalbert Kuhn, Max Müller y Elard Hugo Meyer (que habían influido en Bréal) habían realizado trabajos notables sobre mitología comparada, pero desde entonces se descubrió que sus teorías eran en su mayor parte insostenibles. Dumézil se decidió a restaurar el campo de la mitología comparada de su descrédito contemporáneo.

Dumézil dio una conferencia en el Lycée de Beauvais en 1920 y enseñó francés en la Universidad de Varsovia en 1920-1921. Mientras daba una conferencia en Varsovia, Dumézil quedó sorprendido por las sorprendentes similitudes entre la literatura sánscrita y las obras de Ovidio, lo que le sugirió que estas piezas literarias contenían rastros de una herencia indoeuropea común.

Dumézil obtuvo su doctorado en religión comparada en 1924 con la tesis Le festin d'immortalité. Inspirándose en las obras de Ernst Kuhn, la tesis examinó las bebidas rituales en las religiones indoiraní, germánica, celta, eslava e itálica. Los primeros escritos de Dumézil también se inspiraron en las investigaciones de James George Frazer, cuyas opiniones, sin embargo, estaban quedando desacreditadas debido a los avances en el campo de la antropología. En la ENS, Dumézil se hizo amigo íntimo de Pierre Gaxotte. Gaxotte era seguidor de Charles Maurras, líder del movimiento nacionalista Action Française. Aunque algunos han acusado a Dumézil de simpatizar con Action Française, esto ha sido negado por Dumézil, que nunca fue miembro de la organización.

La tesis doctoral de Dumézil fue muy elogiada por Meillet, quien pidió a Marcel Mauss y Henri Hubert, ambos seguidores de Émile Durkheim, que ayudaran a Dumézil en sus estudios posteriores. Por razones desconocidas, la solicitud fue rechazada. Mauss y Hubert eran ambos socialistas en el espíritu de Jean Jaurès, quien utilizó activamente su influencia académica para promover su propia ideología política. Hubert, en particular, era un ferviente dreyfusista conocido por su filosemitismo, republicanismo, antirracismo y germanofobia. Dumézil había evitado deliberadamente asistir a las conferencias de Hubert y Meillet tuvo que convencerlo para que le proporcionara a Hubert una copia de su tesis doctoral, que Hubert posteriormente criticó amargamente. La negativa de Mauss y Hubert a proporcionar un puesto a Dumézil puede haber sido motivada por sospechas de que Dumézil no estaba de acuerdo políticamente con ellos. El rechazo de Hubert hizo que Dumézil perdiera también el apoyo de Meillet. Meilett informó a Dumézil que le sería imposible conseguir un puesto en Francia y lo animó a mudarse al extranjero.

Carrera temprana

De 1925 a 1931, Dumézil fue profesor de Historia de las Religiones en la Universidad de Estambul. Durante sus años en Estambul, Dumézil adquirió competencia en armenio y osetio, y en muchas lenguas no indoeuropeas del Cáucaso. Esto le permitió estudiar la saga Nart, sobre la que publicó varias monografías influyentes. Dumézil desarrolló un gran interés por los osetios y su mitología, lo que resultó indispensable para sus futuras investigaciones. Durante el resto de su vida, Dumézil realizaría visitas anuales a Estambul para realizar investigaciones de campo entre los osetios en Turquía. Durante este tiempo también publicó su Le problème des centaures (1929), que examinaba similitudes en griego e indoiraní. Fue inspirado por Elard Hugo Meyer. Junto a Le festin d'immortalité (1924) y Le crime des Lemniennes (1924), Le problème des centaures formaría parte de las obras a las que Dumézil se refirió como su "ciclo de Ambrosía".

El trabajo de Dumézil en Estambul sería de enorme importancia para sus futuras investigaciones, y más tarde consideraría sus años en Estambul como los más felices de su vida. En 1930, Dumézil publicó su importante La préhistoire indo-iranienne des castes. Basándose en pruebas de fuentes avésticas, persas, griegas, osetias y árabes, Dumézil sugirió que los antiguos indoiraníes, incluidos los escitas, mantenían un sistema de castas que se había establecido antes de las migraciones indoiraníes al sur de Asia. Este artículo finalmente llamó la atención del lingüista francés Émile Benveniste, con quien Dumézil entabló una fructífera correspondencia.

De 1931 a 1933, Dumézil enseñó francés en la Universidad de Uppsala. Aquí conoció al influyente profesor Henrik Samuel Nyberg y a sus alumnos favoritos, Stig Wikander y Geo Widengren. A través de Wikander y Widengren, Dumézil conoció a Otto Höfler. Wikander, Widengren y Höfler seguirían siendo amigos y colaboradores intelectuales de Dumézil durante toda su vida. A lo largo de sus carreras, estos académicos tendrían una fuerte influencia en la investigación de los demás. En particular, la investigación de Höfler sobre el comitatus germánico y la investigación posterior de Wikander sobre fraternidades guerreras relacionadas entre los primeros indoiraníes tendrían una enorme influencia en las investigaciones posteriores de Dumézil.

Regreso a Francia

Dumézil regresó a Francia en 1933, donde, con la ayuda de Sylvain Lévi, un amigo de Meillet, pudo conseguir un puesto en la École pratique des hautes études (EPHE). De 1935 a 1968, Dumézil fue Director de Estudios del Departamento de Religión Comparada de la EPHE. En esta capacidad fue responsable de la enseñanza y la investigación sobre las religiones indoeuropeas. Los estudiantes de Dumézil durante este tiempo incluyen a Roger Caillois. En EPHE, por recomendación de Lévi, Dumézil también asistió a conferencias del sinólogo Marcel Granet, cuya metodología para el estudio de las religiones iba a tener una fuerte influencia en Dumézil. Buscando adquirir conocimientos de culturas no indoeuropeas, Dumézil llegó a dominar el chino y adquirió una profunda comprensión de la mitología china.

En su investigación sobre la estructura social de los antiguos indoiraníes, Dumézil contó con la gran ayuda de Benveniste, quien anteriormente había criticado las teorías de Dumézil. Durante sus primeros años en EPHE, Dumézil modificó muchas de sus teorías. Lo más importante es que desplazó cada vez más su atención de la evidencia lingüística a la evidencia de estructuras sociales antiguas. Los iranólogos que influyeron en Dumézil en este enfoque incluyen a Arthur Christensen, James Darmesteter, Hermann Güntert y Herman Lommel. Las obras notables de Dumézil de este período incluyen Ouranos-Varuna (1934) y Flamen-Brahman (1935). Ouranos-Varuna examinó las similitudes en la mitología griega y védica, mientras que Flamen-Brahman examinó la existencia de una clase sacerdotal distinta entre los protoindoeuropeos.

A principios de los años 1930, bajo el seudónimo de "Georges Marcenay", escribió algunos artículos para los periódicos de derecha Candide y Le Jour, donde abogó por una alianza entre Francia e Italia contra la Alemania nazi. La oposición de Dumézil al nazismo ocupa un lugar destacado en varios de sus trabajos posteriores sobre la religión germánica. En esta época Dumézil se unió a la Grande Loge de France, una logia masónica projudía, por la que más tarde sería perseguido por los nazis.

Formulación de la hipótesis trifuncional

A finales de la década de 1930, Dumézil amplió su investigación para incluir el estudio de la religión germánica. Su investigación sobre la religión germánica estuvo muy influenciada por el renombrado filólogo holandés Jan de Vries, y también por Höfler. Fue mientras daba una conferencia sobre el componente indoeuropeo en la religión germánica en la Universidad de Uppsala en la primavera de 1938 cuando Dumézil hizo un descubrimiento importante que revolucionaría sus futuras investigaciones. En su posterior Mythes et dieux des Germains (1939), Dumézil descubrió que la sociedad germánica primitiva se caracterizaba por las mismas divisiones sociales que las de los primeros indoiraníes. Sobre esta base, Dumézil formuló su hipótesis trifuncional, que sostenía que las antiguas sociedades indoeuropeas se caracterizaban por una jerarquía trifuncional compuesta respectivamente por sacerdotes, guerreros y plebeyos.

En el modelo trifuncional de Dumézil, los sacerdotes eran responsables del "mantenimiento de la soberanía cósmica y jurídica", mientras que los guerreros tenían la tarea del "ejercicio de la destreza física". y los plebeyos eran responsables de "la promoción del bienestar físico, la fertilidad, la riqueza, etc.". En la mitología nórdica, estas funciones estaban según Dumézil representadas por Týr y Odin, Thor, Njörðr y Freyr, mientras que en la mitología védica, estaban representadas por Varuna y Mitra, Indra y los Aśvins. La hipótesis trifuncional de Dumézil llegaría a revolucionar la investigación moderna sobre las civilizaciones antiguas.

Carrera durante la Segunda Guerra Mundial

En el preludio de la Segunda Guerra Mundial, Dumézil regresó al servicio militar como capitán de las reservas del ejército francés. Posteriormente fue destinado a Lieja como oficial de enlace con el ejército belga. Con la ayuda de Maxime Weygand, un amigo de su padre, Dumézil fue destinado en abril de 1940 a la misión militar francesa en Ankara, Turquía, donde permaneció durante la Batalla de Francia. Fue repatriado a Francia en septiembre de 1940 y posteriormente regresó a la docencia a tiempo completo en EPHE. Debido a que había sido masón cuando era joven, Dumézil fue despedido de EPHE por el gobierno pronazi de Vichy a principios de 1941. Sin embargo, gracias a la influencia de sus colegas, pudo recuperar su posición en el otoño de 1943.

Durante la guerra, Dumézil reformuló significativamente sus teorías y aplicó su hipótesis trifuncional al estudio de los indoiraníes, sobre todo en su obra Mitra-Varuna (1940). En este trabajo, Dumézil sugirió que los dioses indoiraníes Mitra y Varuna representaban la soberanía jurídica y religiosa respectivamente, y que estas funciones eran reliquias de una tradición indoeuropea anterior también manifestada en la mitología romana y nórdica. En obras como Júpiter, Marte, Quirino (1941), Horace et les Curiaces (1942), Servius et la Fortune (1943) y Naissance de Rome (1944), Dumézil aplicó su hipótesis trifuncional al estudio de la herencia indoeuropea de la antigua Roma.

Ampliando la hipótesis trifuncional

A partir de finales de la década de 1940, el estudio comparativo de la mitología y la sociedad védica, romana y nórdica constituiría el principal foco de investigación de Dumézil. La mitología iraní y griega desempeñaron papeles menos destacados en su investigación. Naissance des archanges (1945) es su único libro sobre material iraní y zoroástrico. En este trabajo, Dumézil sugiere que el panteón de Mitanni se deriva de un panteón anterior compartido por todos los indoiraníes, y que las principales deidades del panteón indoiraní representaban las tres funciones de la sociedad indoeuropea. Según Dumézil, fue sólo durante el ascenso de Zoroastro que Ahura Mazda se convirtió en la deidad principal de la mitología iraní.

En los años inmediatamente posteriores a la Segunda Guerra Mundial, Dumézil reclutó a Claude Lévi-Strauss y Mircea Eliade para EPHE, y ambos se convirtieron en amigos cercanos en quienes influyó fuertemente. Estos tres hombres son considerados los mitógrafos más influyentes de todos los tiempos. Las obras notables publicadas por Dumézil a finales de la década de 1940 incluyen Tarpeia (1947), Loki (1948), L'Héritage Indo-Européen à Rome (1949) y Le Troisième souverain (1949). Este último trabajo examinó el papel de Aryaman y sus homólogos indoeuropeos, como el dios nórdico Heimdallr, en la mitología indoeuropea más amplia. A través de varias obras influyentes de su amigo Wikander, Dumézil llegó a dudar de las teorías universalistas de Durkheim y Lévi-Strauss y, por tanto, sostuvo que la estructura trinfuncional de la sociedad indoeuropea era una característica distintiva de los indoeuropeos. Dumézil había estudiado las lenguas y la mitología de varios pueblos indígenas de las Américas y sostuvo que el trifuncionalismo no prevalecía entre esos pueblos.

Dumézil fue elegido miembro del Collège de France en 1949, donde hasta 1968 fue presidente de Civilización Indoeuropea. Este puesto fue creado específicamente para él. En las décadas de 1950 y 1960, las teorías de Dumézil ganaron una aceptación cada vez mayor entre los académicos. La difusión de las teorías de Dumézil se vio favorecida en gran medida por el apoyo que recibió de amigos como Émile Benveniste, Stig Wikander, Otto Höfler y Jan de Vries. Entre los iraníólogos notables que adoptaron las teorías de Dumézil se encuentran Benveniste, Wikander, Geo Widengren, Jacques Duchesne-Guillemin y Marijan Mole. Sin embargo, Dumézil también fue criticado por ciertos indólogos, iranólogos y romanistas. El indólogo Paul Thieme argumentó en particular que los dioses de Mitanni eran claramente indoarios en lugar de indoiraníes, y que, por tanto, la reconstrucción de Dumézil de la religión indoiraní estaba equivocada. Dumézil respondió enérgicamente a tales críticas, al tiempo que perfeccionaba continuamente sus teorías. En particular, Dumézil modificó sus teorías sobre la estructura social trifuncional indoeuropea, que ahora consideraba más una ideología que un sistema establecido.

En 1955, Dumézil pasó varios meses como profesor visitante en la Universidad de Lima, durante los cuales dedicó gran parte de su tiempo al estudio de la lengua y la mitología del pueblo quechua. Durante la década de 1950, Dumézil llevó a cabo muchas investigaciones sobre lo que, según su hipótesis, era una guerra entre las diversas funciones de la mitología indoeuropea, que, según sugirió, culminó con la incorporación de la tercera función a la primera y segunda función. Las ideas de Dumézil sobre este tema fueron publicadas en Aspects de la fonction guerrière chez les Indo-Européens (1956). Otras obras notables publicadas por Dumézil en la década de 1950 incluyen Hadingus (1953) y varias obras sobre la religión romana, celta y germánica. Su L'Idéologie tripartie des Indo-Européens, publicado en 1958, ha sido descrito como el mejor trabajo introductorio a las ideas centrales de Dumézil.

Jubilación

Dumézil se retiró de la enseñanza en 1968, pero continuó un vigoroso programa de investigación y escritura que continuó hasta su muerte. Con el tiempo llegaría a dominar más de 40 idiomas, incluidas todas las ramas de las lenguas indoeuropeas, la mayoría de las lenguas del Cáucaso y las lenguas indígenas de las Américas (sobre todo el quechua). A Dumézil se le atribuye haber salvado la lengua ubij de la extinción. Su obra maestra, Mythe et epopee, ofrece una visión exhaustiva de la ideología trifuncional de la mitología indoeuropea y se publicó en tres volúmenes en (1968-1973). En 1974, Dumézil ganaría el Premio Paul Valery por este trabajo.

Se ha atribuido a la investigación de Dumézil el mérito de ser en gran medida responsable del resurgimiento de los estudios indoeuropeos y la mitología comparada en la última parte del siglo XX. En general, se le consideraba el mayor experto del mundo en el estudio comparativo de la mitología indoeuropea. Desde finales de la década de 1960 hasta el final de su vida, las investigaciones de Dumézil fueron ampliamente celebradas en los Estados Unidos, donde muchas de sus obras sobre la mitología indoeuropea fueron traducidas al inglés y publicadas. Académicos como Jaan Puhvel, C. Scott Littleton, Donald J. Ward, Udo Strutynski y Dean A. Miller también publicaron en los Estados Unidos trabajos adicionales inspirados en las teorías de Dumézil. Muchos de estos académicos estaban asociados con la Universidad de California, Los Ángeles (UCLA).

Dumézil fue nombrado profesor honorario del College de France en 1969 y miembro de la Académie des Inscriptions et Belles-Lettres en 1970. Dumézil fue profesor visitante en UCLA en 1971. Fue elegido miembro del prestigioso Académie Française en 1975. Su elección a la Académie Française fue patrocinada por Lévi-Strauss, quien le pronunció el discurso de bienvenida. Dumézil también fue miembro asociado de la Real Academia de Ciencias, Letras y Bellas Artes de Bélgica, miembro correspondiente de la Academia de Ciencias de Austria, miembro honorario de la Real Academia Irlandesa, miembro honorario del Real Instituto Antropológico de Gran Bretaña e Irlanda. y recibió doctorados honoris causa de las universidades de Uppsala, Estambul, Berna y Lieja. Era Oficial de la Legión de Honor.

En las décadas de 1970 y 1980, Dumézil continuó vigorosamente con la investigación y la publicación, y se dedicó particularmente al estudio de los componentes indoeuropeos de la mitología osetia y escita. La tan esperada tercera edición de su Mitra-Varuna se publicó en 1977. Recibió el Prix mondial Cino Del Duca en 1984.

En sus últimos años, Dumézil se convirtió en una figura visible en la sociedad francesa y fue frecuentemente entrevistado y citado en la prensa pública. Sus teorías sobre la sociedad indoeuropea fueron celebradas por figuras de la Nouvelle Droite como Alain de Benoist, Michel Poniatowski y Jean Haudry, pero Dumézil tuvo cuidado de distanciarse de ellos. Dumézil se identificó abiertamente con la derecha política, pero siempre presentó sus obras como apolíticas y tuvo muchos amigos y admiradores de la izquierda, como Michel Foucault.

Críticas a las afiliaciones políticas

En las décadas de 1980 y 1990, Dumézil fue objeto de fuertes críticas por parte de ciertos académicos, particularmente historiadores de izquierda, que acusaron a Dumézil de ser un criptofascista y neotradicionalista, al defender implícitamente en sus escritos académicos la restauración de una orden jerárquico tradicional en Europa (por ejemplo, los tres estamentos). Muchos de estos críticos señalaron que el amigo cercano de toda la vida de Dumézil, Pierre Gaxotte, había sido secretario del líder de Action Française, Charles Maurras, y que su trabajo había influido en miembros de la Nueva Derecha europea, incluidos Alain de Benoist, Jean Haudry., o Roger Pearson, que utilizó sus teorías para apoyar posiciones políticas de extrema derecha, con una "raza indoeuropea" (combinados con los blancos) son vistos como superiores a todos los demás pueblos. Bruce Lincoln ha argumentado que Dumézil "mantuvo una relación cautelosamente ambigua" con su padre. con figuras de la Nouvelle Droite como de Benoist y Haudry, "ambos lo cortejaron con avidez".

Durante la década de 1930, Dumézil apoyó a la Acción Francesa de extrema derecha, realista, antidemocrática y antialemana. Si bien durante un tiempo tuvo en alta estima a Benito Mussolini, se opuso firmemente al nazismo y expresó como periodista su oposición al creciente peligro que planteaba el nacionalismo alemán. Sin embargo, Dumézil nunca se unió a Action Française, sosteniendo que "demasiadas cosas lo separaban de ellos". El credo de la Action Française era un obstáculo: prohibía apreciar a Edmond Rostand y creer en la inocencia del capitán Dreyfus." Además, Dumézil se unió a la masonería a principios de la década de 1930 como miembro de la logia Portique de la Grande Loge de France del rito escocés y, en consecuencia, fue despedido de sus puestos docentes y de la administración pública por el estado colaboracionista de Vichy durante la Guerra Mundial. II.

Algunos críticos, particularmente los seguidores de Lévi-Strauss, sostuvieron que las estructuras mitológicas y sociales que Dumézil identificaba con los indoeuropeos no eran claramente indoeuropeas, sino más bien características de toda la humanidad. Entre ellos se encontraba Colin Renfrew, quien duda que los indoeuropeos tuvieran algo claramente en común más allá de hablar lenguas indoeuropeas. Los críticos más duros de Dumézil fueron Arnaldo Momigliano y Carlo Ginzburg, quienes acusaron a Dumézil de tener "simpatía por la cultura nazi" debido a sus escritos sobre la religión germánica en la década de 1930. También acusaron la hipótesis trifuncional de Dumézil de similitud con el fascismo, y escribieron que su reconstrucción de la sociedad indoeuropea estaba motivada por el deseo de abolir la democracia "judeocristiana". valores. El propio Momigliano había sido miembro del Partido Nacional Fascista en la década de 1930, pero no fue abierto al respecto.

Dumézil también fue defendido por muchos colegas, entre ellos C. Scott Littleton, Jaan Puhvel, Edgar C. Polomé, Dean A. Miller, Udo Strutynski y, más notablemente, Didier Eribon. Polomé y Miller vieron las críticas a Dumézil como una expresión de corrección política e ideología marxista, y cuestionaron las credenciales académicas de los críticos. El propio Dumézil respondió enérgicamente a estas acusaciones, señalando que nunca había sido miembro de una organización fascista, nunca había simpatizado con la ideología fascista y que la antigua estructura social jerárquica indoeuropea nunca le atrajo. Para aclarar su posición política, declaró a Éribon en 1987: "el principio, no simplemente monárquico, sino dinástico, que protege el cargo más alto del Estado contra caprichos y ambiciones, me parecía y me parece todavía para mí, preferible a las elecciones generalizadas que vivimos desde Danton y Bonaparte. El ejemplo de las monarquías [constitucionales] del Norte (de Europa) me confirmó este sentimiento. Por supuesto, la fórmula no es aplicable en Francia."

Muerte y legado

Dumézil murió en París a causa de un derrame cerebral masivo el 11 de octubre de 1986. Se había abstenido deliberadamente de escribir unas memorias, creyendo que el legado de su obra debería basarse únicamente en sus méritos académicos. Sin embargo, poco antes de su muerte, Dumézil realizó una serie de entrevistas en profundidad con su defensor Eribon, que fueron posteriormente publicadas en Entretiens avec Georges Dumézil (1987). Este libro sigue siendo lo más cerca que estuvo Dumézil de escribir una memoria. Tras su muerte, Dumézil dejó una serie de obras sin editar sobre la mitología indoeuropea, algunas de las cuales fueron editadas y publicadas posteriormente por sus amigos.

Las acusaciones de simpatías fascistas continuaron después de la muerte de Dumézil. A Faut-il brûler Dumézil? (1992) de Eribon se le atribuye haber desacreditado permanentemente las acusaciones de que Dumézil era un criptofascista. Sin embargo, se han seguido formulando acusaciones de simpatías fascistas, sobre todo por parte del ex alumno de Eliade, Bruce Lincoln. Inspirado por la crítica de Momigliano y Ginzburg, Lincoln criticó a Dumézil desde una perspectiva marxista y sugirió que Dumézil era un fascista germanófobo. El historiador marxista sueco Stefan Arvidsson también ha formulado acusaciones similares, quien espera que la "exposición" de las supuestas simpatías políticas fascistas de Dumézil pueden conducir a la abolición ("Ragnarök") del concepto de mitología indoeuropea.

A lo largo de su carrera, Dumézil publicó más de setenta y cinco libros y cientos de artículos académicos. Su investigación sigue teniendo una fuerte influencia entre los indoeuropeos, clasicistas, celtas, germanicistas e indólogos. Entre los eruditos destacados fuertemente influenciados por Dumézil se encuentran Emile Benveniste, Stig Wikander, Jan de Vries, Gabriel Turville-Petre, Werner Betz, Edgar C. Polomé, Jaan Puvhvel, Joël Grisward, Nicholas Allen, Georges Charachidzé, François-Xavier Dillmann, Jacques Duchesne- Guillemin, Daniel Dubuisson [fr], Lucien Gerschel, Emily Lyle, Dean A. Miller, Alwyn Rees, Brinley Rees, Robert Schilling, Bernard Sergent, Udo Strutynski, Donald J. Ward y Atsuhiko Yoshida. Junto con Marija Gimbutas, las investigaciones de Dumézil siguen constituyendo la base de los estudios indoeuropeos modernos. Su formulación de la hipótesis trifuncional ha sido descrita por C. Scott Littleton como uno de los logros académicos más importantes del siglo XX. Desde 1995, la Academia Francesa otorga anualmente el Premio Georges Dumézil [fr] a una obra de filología.

Honores y premios

Honores

• Officier of the Legion of Honour
• Croix de Guerre 1914-1918
• Comandante del Ordre des Palmes académiques

Reconocimiento

• Miembro de la Académie Française
• Miembro de la Académie des Inscriptions et Belles-Lettres
• Miembro de la Real Academia de Ciencias, Letras y Bellas Artes de Bélgica
• Miembro de la Academia Austriaca de Ciencias
• Miembro de la Real Academia Irlandesa

Títulos honoríficos

• University of Liège
• University of Bern
• Uppsala University
• Universidad de Estambul

Premios

• Prix mondial Cino Del Duca

Vida personal

Dumézil se casó con Madeleine Legrand en 1925, con quien tuvo un hijo y una hija.

Obras seleccionadas

• Le crime des Lemniennes: rites et legendes du monde egeen, Geuthner (París), 1924.
• Le festin d'immortalite: Etude de mitología comparee indo-europenne, Volumen 34, Annales du MuseeGuimet, Bibliothèque d'etudes, Geuthner (París), 1924.
• Le probleme des Centaures: Etude de mitología comparee indo-europenne, Volumen 41, Annales du MuseeGuimet, Bibliothèque d'etudes, Geuthner (París), 1929.
• Legendes sur les NartesCampeón (París), 1930.
• La langue des OubykhsCampeón (París), 1931.
• Etudes comparatives sur les langues caucasiennes du nord-ouest, Adrien-Maisonneuve (París), 1932.
• Introducción a la gramaire comparee des langues caucasiennes du nordCampeón (París), 1933.
• Recherches comparatives sur le verbe caucasien, 1933.
• Ouranos-Varuna: Etude de mitología comparee indo-europenne, Adrien-Maisonneuve (París), 1934.
• Flamen-Brahman, Volumen 51, Annales du Musée Guimet, Bibliothèque de vulgarisation, Geuthner (París), 1935.
• Contes lazes, Institut d'ethnologie (París), 1937.
• Mythes et dieux des Germains: Comparación de la interpretación, Leroux (París), 1939.
• Júpiter, Marte, Quirinus: Essai sur la conception indo-europennes de la societe et sur les origines de Rome, Gallimard (París), 1941.
• Horace et les Curiaces, Gallimard (París), 1942.
• Servius y la fortuna, Gallimard (París), 1943.
• Naissance de Roma: Júpiter, Marte, Quirinus II, Gallimard (París), 1944.
• Naissance d'archanges, Júpiter, Mars, Quirinus III: Essai sur la formation de la theologie zoroastrienne, Gallimard (París), 1945.
• Tarpeia, Gallimard (París), 1947.
• Loki, G. P. Maisonneuve (París), 1948.
• Mitra-Varuna: Essai sur deux representations indo-europennes de la souverainete, Gallimard (París), 1948, traducción de Derek Coltman publicado como Mitra-Varuna: Un ensayo sobre dos representaciones indoeuropeas de la soberanía, Zone Books (Nueva York, NY), 1988.
• L'heritage indo-europenne a Rome, Gallimard (París), 1949.
• Le troiseme souverain: Essai sur le dieu indo-iranien Aryaman et sur la formation de l'histoire miique d'IrlandeG. P. Maisonneuve, 1949.
• Les dieux des Indo-Europennes, Presses Universitaires de France (París), 1952.
• Rituels indo-europennes a Rome, Klincksieck (París), 1954.
• Aspects de la fonction guerriere chez les Indo-Europennes, Presses Universitaires de France (París), 1956.
• Deesses latines et mitos vediques, Colección Latomus (Bruselas), 1956.
• (Editor y traductor) Contes et legendes des Oubykhs, Institut d'ethnologie (París), 1957.
• L'ideologie tripartie des Indo-EuropennesColección Latomus, 1958.
• Etudes oubykhsA. Maisonneuve, 1959.
• Notes sur le parler d'un Armenien musulman de Hemsin, Palais des Academies (Bruselas), 1964.
• (Editor y traductor) Le livre des heros, Gallimard (París), 1965.
• Les dieux des Germains: Essai sur la formation de la religion scandinave, Presses Universitaires de France (París), 1959, traducción publicada en Mythe et epopee, tres volúmenes, Gallimard (París), 1968–73.
• Documentos anatoliens sur les langues et les tradition du CaucaseA. Maisonneuve, 1960.
• La religion romaine archaique, Payot (París), 1966, traducción de Philip Krapp publicada como Archaic Roman Religion, Universidad de Chicago Press (Chicago, IL), 1970.
• El destino del guerrero, traducción de Alf Hiltebeitel, Universidad de Chicago Press (Chicago, IL), 1970.
• Du mito au roman: La saga de Hadingus, Prensa universitaires de France (París), 1970, traducción de Derek Coltman publicado como Del Mito a la Ficción: The Saga of Hadingus, University of Chicago Press (Chicago, IL), 1973.
• Heur et malheur de guerrier, segunda edición, Presses Universitaires de France (París), 1970.
• Dioses de los antiguos norteños, University of California Press (Berkeley), 1973.
• El destino de un rey, traducción de Alf Hiltebeitel, Universidad de Chicago Press (Chicago, IL), 1974.
• Fetes romaines d'ete et d'automne suivi de Dix questions romaines, Gallimard (París), 1975.
• Les dieux souverains des indo-europennes, Gallimard (París), 1977.
• Romans de Scythie et d'alentour, Payot (París), 1978.
• Discours, Instituto de Francia (París), 1979.
• Mariages indo-europennes, suivi de Quinze questions romaines, Payot (París), 1979.
• Camillus: Un estudio de la religión indoeuropea como historia romana, traducción de Annette Aronowicz y Josette Bryson, University of California Press (Berkeley), 1980.
• Pour un Temps, Pandora Editions (París), 1981.
• La courtisane et les seigneurs colores, et autres essais, Gallimard (París), 1983.
• Los Stakes del Guerrero, University of California Press (Berkeley), 1983.
• L'Oubli de l'homme et l'honneur des dieux, Gallimard (París), 1986.
• La luz de un hechicero, University of California Press (Berkeley, CA), 1986.
• Apollon sonore et autres essais: vingt-cinq esquisses de mitologíae, Gallimard (París), 1987.
• Entretiens avec Didier Eribon, Gallimard (París), 1987.
• Le Roman des jumeaux et autres essais: vingt-cinq esquisses de mitologíae, Gallimard (París), 1994.
• Religión romana arcaica: Con un Apéndice sobre la Religión de los etruscos, Johns Hopkins University Press (Baltimore, MD), 1996.
• El acervo de Nostradamus: un diálogo crítico, traducido por Betsy Wing, Johns Hopkins University Press (Baltimore, MD), 1999.