Garamantes

Los Garamantes (griego antiguo: Γαράμαντες, romanizado: Garámantes; latín: Garamantes) eran un pueblo antiguo, que pudo haber descendido de tribus bereberes, Tribus Toubou y pastores saharianos que se asentaron en la región de Fezzan al menos en el año 1000 a. C. y establecieron una civilización que floreció hasta su fin a finales del siglo VII d. C. Los Garamantes surgieron por primera vez como una potencia regional importante a mediados del siglo II d.C. y establecieron un reino que abarcaba aproximadamente 180.000 km2 (70.000 millas cuadradas) en la región de Fezzan, en el sur de Libia. Su crecimiento y expansión se basó en un complejo y extenso sistema de riego qanat (bereber: foggaras), que sustentaba una fuerte economía agrícola y una gran población. Posteriormente desarrollaron la primera sociedad urbana en un gran desierto que no estaba centrada en un sistema fluvial; su ciudad más grande, Garama, tenía una población de alrededor de cuatro mil habitantes, y seis mil más vivían en las áreas suburbanas circundantes. En su apogeo, el reino de Garamantian estableció y mantuvo un "nivel de vida muy superior al de cualquier otra antigua sociedad sahariana" y estaba compuesto por "granjeros brillantes, ingenieros ingeniosos y comerciantes emprendedores que produjeron una civilización notable".

Origen y prehistoria

Los Garamantes pueden haber descendido de tribus libio-bereberes, tribus Toubou y pastores saharianos, que se asentaron en un área de la región de Fezzan al menos en el año 1000 a.C. En el refugio rocoso de Takarkori, los pueblos de la Pastoral Final reestructuraron su sociedad y crearon sitios de enterramiento para varios cientos de personas que contenían artículos de lujo no locales y una arquitectura tipo tambor en el año 3000 a.C., lo que dio paso al desarrollo del reino de Garamantian. Los últimos pueblos pastores también estuvieron en contacto con los Garamantes, quienes más tarde adquirieron el monopolio de la economía basada en oasis en la región sur de Libia. La gente de la cultura Tichitt en el sureste de Mauritania también pudo haber hecho contribuciones arquitectónicas y cerámicas domésticas a la cultura Garamantian, posiblemente debido a la presencia de mujeres sahelianas en la sociedad Garamantian como resultado de matrimonios mixtos. Los Garamantes pueden haber estado involucrados en incursiones de esclavos contra la cultura Tichitt, posiblemente utilizando cautivos como trabajadores en Fezzan. La práctica de 'sacar' Las mujeres del sur también se han atribuido a los garamantes, así como a poblaciones posteriores como los tuareg y tebu.

Historia

El registro escrito más antiguo conocido que documenta a los Garamantes data del siglo V a.C. Heródoto incluye a los Garamantes en su descripción de las antiguas tribus libias, describiéndolas como "una nación muy grande" que pastoreaba ganado y cultivaba dátiles. Según Heródoto, los Garamantes utilizaban carros de cuatro caballos para cazar a los "etíopes trogloditas". Heródoto afirma que “los libios del norte y los etíopes del sur de Libia son aborígenes, los fenicios y los griegos son colonos posteriores”; Libia es el nombre griego de África al oeste del Nilo.

Además de Heródoto, también aparecen referencias históricas a los Garamantes en varias otras fuentes grecorromanas. Después de realizar una revisión exhaustiva de citas sobre los Garamantes de diversas fuentes, entre ellas Estrabón, Arnobius Adv. Gentes, Ptolomeo y Solinus, David Mattingly et al. (2003) concluyeron:

Claramente, la percepción de algunos de los escritores romanos era que algunos Garamantianos eran negros o muy oscuros, mientras que otros los veían como esencialmente alineados con los pueblos bereberes. Esta imagen mezclada probablemente refleja la antigua realidad... Sobre la evidencia de las fuentes, la probabilidad es que los Garamantes engloban una mezcla de tipos raciales: Berber, negro y varios niveles de tergiversación.

Las representaciones romanas describen a los Garamantes con cicatrices y tatuajes rituales. Tácito escribió que ayudaron a los rebeldes Tacfarinas y asaltaron los asentamientos costeros romanos. Según Plinio el Viejo, en respuesta a las continuas incursiones de Garamanti, Lucio Cornelio Balbo y otros romanos capturaron quince de sus asentamientos en el 19 a.C. En el año 202 d.C., Septimio Severo capturó la ciudad capital de Garama.

El declive de la cultura garamantiana puede haber estado relacionado con el empeoramiento de las condiciones climáticas o el uso excesivo de los recursos hídricos. El actual desierto del Sahara fue una vez tierra agrícola de bastante buena calidad que se mejoró aún más gracias al sistema de riego Garamantian. Como el agua fósil es un recurso no renovable, durante varios siglos del reino de Garamantian, el nivel del agua subterránea cayó, contribuyendo así a su fin a finales del siglo VII d.C.

Sociedad y cultura

En la década de 1960, los arqueólogos excavaron parte del complejo de Garamantes. capital en la actual Germa (situada a unos 150 km al oeste de la actual Sabha) y la llamó Garama (una capital anterior, Zinkekara, estaba situada no lejos de la posterior Garama). Las investigaciones actuales indican que los Garamantes tenían alrededor de ocho ciudades importantes, tres de las cuales han sido examinadas hasta 2004. Además tenían un gran número de otros asentamientos. Garama tenía una población de alrededor de cuatro mil habitantes y otros seis mil vivían en aldeas dentro de un radio de cinco kilómetros.

Nikita y cols. (2011) indicaron que los esqueletos de los Garamantes no sugieren una guerra regular o actividades extenuantes. Nikita y cols. (2011) afirma: "Los Garamantes exhibieron un bajo dimorfismo sexual en las extremidades superiores, lo que es consistente con el patrón encontrado en las poblaciones agrícolas e implica que la participación de los machos en la guerra y en las obras de construcción no fue particularmente intensa. [...] los Garamantes no parecían sistemáticamente más robustos que otras poblaciones del norte de África que ocupaban entornos menos hostiles, lo que indica que la vida en el Sahara no requería actividades diarias particularmente extenuantes."

Las ruinas arqueológicas asociadas con el reino de Garamantian incluyen numerosas tumbas, fuertes y cementerios. Los Garamantes construyeron una red de túneles y pozos para extraer el agua fósil de debajo de la capa de piedra caliza debajo de la arena del desierto. La datación de estos foggara es controvertida; aparecen entre el 200 a. C. y el 200 d. C., pero continuaron en uso hasta al menos el siglo VII y quizás más tarde. Los bereberes conocen la red de túneles como Foggaras. La red permitió que floreciera la agricultura y utilizó un sistema de trabajo esclavo para mantenerla.

Asalto de esclavos

Basado en Herodoto' El relato de Garamantes persiguiendo a “etíopes trogloditas”, Sonja Magnavita y Carlos Magnavita (2018) afirmaron:

Aquellos que toman a Herodotus’ cuenta verbatim podrían estar decepcionados de que él permaneciera en silencio sobre mercancías vivientes potencialmente agregadas a ese oro (como humanos, es decir, esclavos), pero otras partes de su texto se interpretan convenientemente con miras a la incursión y el comercio de esclavos: los Garamantes cazan a los Trogloditas Aithiopianos de patas rápidas en carros de cuatro caballos. Mientras los carros se identifican en forma de arte rocoso saharaui, los trogloditas siguen siendo misteriosos. Aunque el antiguo texto griego no indica si estas cazas eran redadas de esclavos o no, ni dónde en realidad tuvieron lugar, la frecuente reinterpretación de este pasaje de texto fue responsable conjuntamente de la creación del mito de redadas de esclavos saharauis contra los africanos negros en tiempos clásicos. La escena, una caza en carros como la guerra, da lugar a alguna especulación. La caza de personas para otros fines que para esclavizarlas es admitidamente difícil de imaginar, pero sin embargo debe tenerse en cuenta mientras prevalezca la especulación.

Antropología biológica

Giuseppe Sergi (1951) analizó restos óseos humanos procedentes de Fezzan que datan desde finales de la época pastoral hasta la época romana en los primeros siglos d.C. Sergi concluyó que los Garamantes eran en su mayoría de origen 'mediterráneo' tipo, similar a los bereberes modernos, a los que denominó "euroafricanos". También encontró una afluencia de personas 'negroides' tipos y un aumento de los tipos 'mixtos' tipos que datan en su mayoría de la época romana. En una revisión de la evidencia esquelética analizada por Sergi, M.C. Chamla (1968) encontró que el 46,6% de los individuos eran de raza 'eurafricana' (estrechamente relacionados con los bereberes), el 26,6% eran de tipo mixto euroafricano-negroide, y el 26,6% eran de tipo 'más predominantemente negroide' tipo.

Según David Mattingly et al. (2003):

Los Garamantes contenían un componente significativo de libios de piel clara y al menos algunas de estas personas fueron enterrados en tumbas monumentales. Esta imagen difiere de la situación en el Sahara a finales de Neolítico, ya que el trabajo de Chamla sugiere una mayor proporción de tipos de negroide en esa fecha, lo que podría sugerir que la creación de la civilización Garamantiana implicaba la inmigración de al menos parte de la población de regiones al norte o noreste. Los cementerios contienen un número sustancial (más del 50 por ciento) de individuos de sangre mixta o fisionomía negra completa. Algunos de estos individuos pueden haber estado en fosas más pobres, pero no todos ellos, sugiriendo que algunos individuos de raza mixta o piel negra eran prominentes dentro de la sociedad garamantiana. Dado el testimonio literario de las redadas de Garamantian contra sus vecinos "Etiopíanos", es probable que algunos de los negros presentes fueran esclavos o descendientes de esclavos. El mantenimiento de fuertes rasgos no-negroides en contextos tardíos y post-Garamantianos parecería indicar que la mezcla de las razas no estaba completamente abierta y puede haber sido estructurada dentro de la sociedad garamantiana.

Francesca Ricci et al. (2013) analizaron muestras esqueléticas del sitio Garamantian de Fewet en Fezzan y descubrieron que eran similares a las muestras esqueléticas 'euroafricanas' tipo identificado por Sergi, pero con alguna evidencia de flujo genético de (probablemente) poblaciones subsaharianas, "de manera similar a lo que Sergi (1951) sugirió al discutir la posible hibridación entre el Grupo I "Mediterráneo" y el Grupo "Negroide". IV." Este flujo genético fue más evidente en los esqueletos femeninos, lo que sugiere una afluencia de hembras no locales, posiblemente de la región del Sahel.

Marta Mirazón Lahr et al. (2010) realizaron investigaciones sobre esqueletos de Fezzan que datan de la época romana y descubrieron que los esqueletos se agrupaban más estrechamente con muestras neolíticas del Sahel de Chad, Mali y Níger, y en segundo lugar con egipcios romanos de Alejandría y nubios de Soleb. Las muestras del primer milenio antes de Cristo procedentes de Argelia y Túnez estaban algo más alejadas, pero todavía bastante cercanas a los esqueletos de Fezzan. Lahr et al. Llegó a la conclusión de que los Garamantes tenían conexiones tanto con el Sahel como con el norte de África.

Eftimia Nikita et al. (2011) examinaron las afinidades biológicas de los Garamantes utilizando rasgos craneales no métricos y la medida media de divergencia y Mahalanobis D (2). Se los comparó con otras poblaciones del norte de África, incluidas las egipcias, argelinas, tunecinas y sudanesas, más o menos contemporáneas a ellas. En general, se identificaron tres grupos: (1) los Garamantes, (2) Gizeh y Kerma, y (3) Soleb, alejandrinos, argelinos y cartagos. El análisis concluyó que los Garamantes estaban aislados y que el Sahara desempeñaba un papel de barrera al flujo genético. La distancia entre los Garamante y sus vecinos era grande y la población parecía un caso atípico.

Los restos de una joven africana subsahariana, que data del primer milenio antes de Cristo y poseía un tapón labial asociado con grupos africanos sahelianos, fueron enterrados entre otros africanos subsaharianos que formaban parte de la heterogénea Población garamantiana. Poder y col. (2019) afirma: "Este ornamento demuestra que algunos individuos Garamantes compartieron aspectos de su cultura material con las sociedades sahelianas de manera más amplia, ya sea a través de la migración o el contacto, mientras que su entierro dentro de los cementerios Garamantes muestra su integración en los rituales funerarios normativos de la época contemporánea. La sociedad garamantiana. La combinación de trabajo morfométrico e isotópico refuerza aún más la opinión de que la sociedad garamantiana incluía individuos de diverso origen geográfico, algunos de los cuales pueden haber sido inmigrantes transaharianos de primera generación." Los resultados craneométricos también identificaron otro subgrupo dentro de los Garamantes enterrados en Wadi al-Ajjal, con una morfología ampliamente observada entre los pueblos mediterráneos.

Idioma

El lingüista Roger Blench (2006) declaró: “Los Garamantes, cuyo imperio en el Fezzan libio fue derrocado por los romanos, escribieron en escritura libia, aunque no tenemos evidencia de que hablaran bereber. Lo que dijeron está abierto a conjeturas; la hipótesis más probable es una lengua nilo-sahariana, relacionada con Songhay o con Teda, la lengua actual de los Tibesti”.

Guión

Los Garamantes pueden haber utilizado una forma casi indescifrable de proto-Tifinagh. Blench (2019) afirma:

Uno de los aspectos más problemáticos es el lenguaje y las inscripciones atribuidas a los Garamantes...Los sitios en las inmediaciones de Jarma, la capital garantiana de lo que ahora se conoce como Fazzan, tienen inscripciones abundantes (Fig. 14.7). 67 Se encuentran cortados o pintados en ánforas grises oscuras, en las tumbas de cementerios garantianos, como los de Saniat bin Huwaydi.68 Un proyecto reciente bajo los auspicios de la Biblioteca Británica ha digitalizado la mayoría de las inscripciones conocidas y éstas se describen en Biagetti et al.69 Aunque las inscripciones están en caracteres bereberes, sólo algunos son descifrables. Se han sugerido varias razones para ello; o los mensajes fueron codificados deliberadamente, de modo que sólo los lectores específicos pudieran entenderlos. Alternativamente, pueden haber tenido una naturaleza "lídica". La posibilidad más emocionante es que estaban en un idioma no bereber, tal vez nilo-sahariano o algo desconocido.