François Rabelais
François Rabelais (RAB-ə-lay, -LAY, francés: [fʁɑ̃swa ʁablɛ]; nacido entre 1483 y 1494; muerto en 1553) fue un escritor, médico, humanista, monje y erudito griego del Renacimiento francés. Se le conoce principalmente como escritor de sátiras, de lo grotesco y de bromas y canciones obscenas.
Tanto eclesiástico como anticlerical, cristiano y librepensador, médico y bon vivant, las múltiples facetas de su personalidad parecen a veces contradictorias. Atrapado en la agitación religiosa y política de la Reforma, Rabelais trató en sus novelas las grandes cuestiones de su tiempo. Las evaluaciones de su vida y obra han evolucionado con el tiempo dependiendo de los paradigmas de pensamiento dominantes.
Rabelais admiraba a Erasmo y es considerado un humanista cristiano. Fue crítico de la escolástica medieval, satirizando los abusos de príncipes y papas poderosos, oponiéndolos con el aprendizaje grecorromano y la cultura popular. Su gusto por la sátira popular llevó a Juan Calvino a atacar a Rabelais en 1550.
Conocido principalmente por los dos primeros volúmenes que relatan la infancia de los gigantes Gargantua y Pantagruel al estilo de bildungsroman, Rabelais' el trabajo posterior en el Libro Tercero y el Libro Cuarto prefigura la novela filosófica y la epopeya paródica.
Su legado literario es tal que la palabra Rabelaisian designa algo que está "marcado por un humor fuerte y grosero, una caricatura extravagante o un naturalismo audaz".
Biografía
Se desconoce el lugar y la fecha de su nacimiento. Probablemente nació en noviembre de 1494 cerca de Chinon en la provincia de Touraine, donde su padre trabajaba como abogado. La finca de La Devinière en Seuilly, en la actual Indre-et-Loire, supuestamente el lugar de nacimiento del escritor, alberga un museo Rabelais.
Rabelais se hizo novicio de la Orden Franciscana, y más tarde fue enviado a Fontenay-le-Comte en Poitou, donde estudió griego y latín, además de ciencias, filología y derecho, siendo ya conocido y respetado por los humanistas de su época, incluido Guillaume Budé (1467-1540). Frustrado con la prohibición de la orden franciscana sobre el estudio del griego (debido al comentario de Erasmo sobre la versión griega del Evangelio de San Lucas), Rabelais solicitó al Papa Clemente VII (1523– 1534) y obtuvo permiso para dejar a los franciscanos y entrar en la Orden Benedictina en Maillezais en Poitou.
Más tarde dejó el monasterio para estudiar medicina en la Universidad de Poitiers y en la Universidad de Montpellier. En 1532 se trasladó a Lyon, uno de los centros intelectuales del Renacimiento, y comenzó a trabajar como médico en el hospital Hôtel-Dieu de Lyon. Durante su tiempo en Lyon, editó obras en latín para el impresor Sebastian Gryphius y escribió una famosa carta de admiración a Erasmo para acompañar la transmisión de un manuscrito griego del impresor. Gryphius publicó Rabelais' traducciones &erio; anotaciones de Hipócrates, Galeno y Giovanni Manardo. Como médico, utilizó su tiempo libre para escribir y publicar panfletos humorísticos críticos con la autoridad establecida y preocupado por las costumbres educativas y monásticas de la época.
En 1532, bajo el seudónimo Alcofribas Nasier (anagrama de François Rabelais), publicó su primer libro, Pantagruel Rey de los Dipsodes, el primero de su Gargantua serie. La idea de basar una alegoría en la vida de los gigantes le llegó a Rabelais a partir de la leyenda folclórica de les Grandes chroniques du grand et énorme géant Gargantua, que se vendían como literatura popular en la época en forma de libros baratos. folletos de repartidores y en las ferias de Lyon. Pantagruelisme es un "comer, beber y divertirse" filosofía, que hizo que sus libros cayeran en desgracia entre los teólogos, pero les trajo el éxito popular y la admiración de los críticos posteriores por su enfoque en el cuerpo. Este primer libro, crítico con el sistema monástico y educativo existente, contiene la primera aparición conocida en francés de las palabras encyclopédie, caballe, progrès, y utopie, entre otras. A pesar de la popularidad del libro, tanto él como la precuela posterior (1534) sobre la vida y hazañas del padre de Pantagruel, Gargantúa, fueron condenados por la Sorbona en 1543 y otros clérigos en 1545. Rabelais enseñó medicina en Montpellier en 1534 y nuevamente en 1539. En 1537, Rabelais dio una lección de anatomía en el Hôtel-Dieu de Lyon utilizando el cadáver de un ahorcado; Etienne Dolet, con quien Rabelais era cercano en este momento, escribió sobre estas lecciones de anatomía en su Carmina.
Rabelais viajaba con frecuencia a Roma con su amigo y paciente, el cardenal Jean du Bellay, y vivió durante un corto tiempo en Turín (¿1540–?) como parte de la casa del hermano de du Bellay, Guillaume. Rabelais también pasó algún tiempo escondido, bajo la amenaza periódica de ser condenado por herejía dependiendo de la salud de sus diversos protectores. Sólo la protección de du Bellay salvó a Rabelais tras la condena de su novela por parte de la Sorbona. En junio de 1543 Rabelais se convirtió en Maestro de Pedidos.
Entre 1545 y 1547, François Rabelais vivió en Metz, entonces ciudad imperial libre y república, para escapar de la condena de la Universidad de París. En 1547, se convirtió en coadjutor de Saint-Christophe-du-Jambet en Maine y de Meudon cerca de París.
Con el apoyo de miembros de la destacada familia du Bellay, Rabelais recibió la aprobación del rey Francisco I para continuar publicando su colección. Sin embargo, tras la muerte del rey en 1547, la élite académica desaprobó a Rabelais y el Parlamento francés suspendió la venta de su cuarto libro, publicado en 1552.
Rabelais renunció al curato en enero de 1553 y murió en París ese mismo año.
Novelas
Gargantúa y Pantagruel
Gargantua y Pantagruel relata las aventuras de Gargantua y su hijo Pantagruel. Los cuentos son aventureros y eruditos, festivos y groseros, ecuménicos y rara vez, si acaso, solemnes por mucho tiempo. El primer libro, cronológicamente, fue Pantagruel: Rey de los Dipsodes y el Gargantua mencionado en el Prólogo no se refiere a Rabelais' obra propia sino a los libros de cuentos que se vendían en las ferias de Lyon a principios de la década de 1530. En el primer capítulo del libro más antiguo, el linaje de Pantagruel se enumera 60 generaciones atrás hasta un gigante llamado Chalbroth. El narrador descarta a los escépticos de la época, que habrían pensado que un gigante era demasiado grande para el Arca de Noé, afirmando que Hurtaly (el gigante que reinaba durante la inundación y un gran aficionado a la sopa) simplemente montó el Arca como un niño. en un caballo balancín, o como un gordo suizo en un cañón.
En el Prólogo de Gargantua el narrador se dirige a: "Los más ilustres bebedores, y tú el más preciado enfermo de viruela—porque para tú y a ti solo están mis escritos dedicados..." antes de pasar al Banquete de Platón. Una epidemia de sífilis sin precedentes se había extendido por Europa durante más de 30 años cuando se publicó el libro, incluso se decía que el rey de Francia estaba infectado. Etion fue el primer gigante en la lista de ancestros de Pantagruel en padecer la enfermedad.
Aunque la mayoría de los capítulos son humorísticos, tremendamente fantásticos y con frecuencia absurdos, algunos pasajes relativamente serios se han hecho famosos por expresar los ideales humanistas de la época. En particular, los capítulos sobre la niñez de Gargantua y la carta paterna de Gargantua a Pantagruel presentan una visión bastante detallada de la educación.
Thélème
En la segunda novela, Gargantua, M. Alcofribas narra la Abadía de Thélème, construida por el gigante Gargantua. Se diferencia notablemente de la norma monástica, ya que está abierta tanto a monjes como a monjas y tiene piscina, servicio de mucama y no tiene relojes a la vista. Solo los guapos pueden entrar. La inscripción en la puerta primero especifica quién no es bienvenido: hipócritas, intolerantes, avariciosos, godos, magoths, empleados de la ley masticadores de paja, grinches usureros, jueces viejos u oficiosos y quemadores de herejes. Cuando los miembros se definen positivamente, el texto se vuelve más atractivo:
Honor, alabanza, distracción
Aquí está la resta
en la agitación de la alegría.
A los organismos sanos empleados
Pasa esta reacción:
Honor, alabanza, distracción
Los Thélèmitas en la abadía viven de acuerdo con una sola regla:
Haz lo que quieras.
- Fay ce que vouldras
El tercer libro
Publicado en 1546 bajo su propio nombre con el privilège concedido por Francisco I para la primera edición y por Enrique II para la edición de 1552, El Tercer Libro fue condenado por la Sorbona, como los tomos anteriores. En él, Rabelais revisó las discusiones que había tenido mientras trabajaba como secretario de Geoffroy d'Estissac anteriormente en Poitiers, donde la querelle des femmes había sido un animado tema de debate. Intercambios más recientes con Marguerite de Navarre, posiblemente sobre la cuestión del matrimonio clandestino y el Libro de Tobías, cuyo estatus canónico se estaba debatiendo en el Concilio de Trento, llevaron a Rabelais a dedicarle el libro antes de que escribiera el Heptameron.
En contraste con las dos crónicas anteriores, el diálogo entre los personajes está mucho más desarrollado que los elementos de la trama en el tercer libro. En particular, la cuestión central del libro, que Panurge y Pantagruel abordan desde múltiples puntos de vista, es abstracta: si Panurge debe casarse o no. Dividido entre el deseo de una mujer y el miedo a ser engañado, Panurge se involucra en métodos adivinatorios, como la interpretación de los sueños y la bibliomancia. Consulta a autoridades investidas de conocimientos revelados, como la sibila de Panzoust o el mudo Nazdecabre, a conocidos profanos, como el teólogo Hippothadée o el filósofo Trouillogan, e incluso al bufón Triboulet. Es probable que varios de los personajes se refieran a personas reales: Abel Lefranc sostiene que Hippothadée era Jacques Lefèvre d'Étaples, Rondibilis era el doctor Guillaume Rondelet, la esotérica Her Trippa corresponde a Cornelius Agrippa. Uno de los rasgos cómicos de la historia son las interpretaciones contradictorias en las que se ven envueltos Pantagruel y Panurge, siendo la primera de ellas el paradójico elogio de las deudas del capítulo III. El tercer libro, profundamente en deuda con Elogio de la locura, contiene la primera declaración conocida de la palabra paradoja en francés.
El tono más reflexivo muestra a los personajes' evolución de los tomos anteriores. Aquí Panurge no es tan astuto como Pantagruel y es obstinado en su voluntad de aprovechar cada señal, negándose a escuchar los consejos que él mismo había buscado. Por ejemplo, cuando Her Trippa lee oscuros presagios en su futuro matrimonio, Panurge lo acusa del mismo amor propio ciego (philautie) que parece sufrir. Su erudición se pone más a menudo al servicio de la pedantería que de dejar que se asiente en la sabiduría. Por el contrario, el discurso de Pantagruel gana peso a partir del tercer libro, habiéndose desvanecido la exuberancia del joven gigante.
Al final del Tercer Libro, los protagonistas deciden zarpar en busca de una discusión con el Oráculo de la Botella Divina. Los últimos capítulos se centran en el elogio del Pantagruelion (cáñamo), una planta utilizada en el siglo XVI tanto para la cuerda del verdugo como con fines medicinales, que se cargaba copiosamente en los barcos. Como un naturalista inspirado por Plinio el Viejo y Charles Estienne, el narrador intercede en la historia, primero describiendo la planta con gran detalle, luego hablando líricamente sobre sus diversas cualidades.
El Cuarto Libro
Un primer borrador de la edición de El cuarto libro apareció en 1548 y contenía once capítulos y muchos errores tipográficos. La naturaleza descuidada de esta primera edición hizo misteriosas las circunstancias de su publicación, especialmente para un autor controvertido. Mientras que el prólogo denuncia a los calumniadores, la historia que sigue no plantea ningún tema polémico. Ya contenía algunos de los episodios más conocidos, incluida la tormenta en el mar y las ovejas de Panurge. Se enmarcó como una odisea errática, inspirada tanto en los Argonautas como en las noticias del viaje de Jacques Cartier a Canadá.
Uso del lenguaje
El Renacimiento francés fue una época de contacto y debate lingüísticos. El primer libro de gramática francesa, en lugar de latina, se publicó en 1530, seguido nueve años después por el primer diccionario del idioma. La ortografía estaba mucho menos codificada. Rabelais, como lector educado de la época, prefería la ortografía etimológica, conservaba pistas sobre el linaje de las palabras, a ortografías más fonéticas que borraban esas huellas.
Rabelais' el uso de términos latinos, griegos, regionales y dialectales, calcos creativos, glosas, neologismos y malas traducciones fue el fruto de la invención de la imprenta menos de cien años antes. Médico de profesión, Rabelais fue un lector prolífico, que escribió mucho sobre los cuerpos y todo lo que excretan o ingieren. Sus obras de ficción están llenas de juegos de palabras multilingües, a menudo sexuales, criaturas absurdas, canciones y listas obscenas. Las palabras y metáforas de Rabelais abundan en el francés moderno y algunas palabras han llegado al inglés, a través de la traducción inacabada de 1693 de Thomas Urquhart, completada y considerablemente aumentada por Peter Anthony Motteux en 1708.
Opiniones académicas
La mayoría de los eruditos de hoy están de acuerdo en que Rabelais escribió desde una perspectiva del humanismo cristiano. Este no siempre ha sido el caso. Abel Lefranc, en su introducción de 1922 a Pantagruel, describió a Rabelais como un ateo anticristiano militante. Por el contrario, M. A. Screech, como Lucien Febvre antes que él, describe a Rabelais como un erasmista. Aunque formalmente era católico romano, Rabelais era partidario del humanismo renacentista, lo que significaba que favorecía la Antigüedad clásica sobre la "bárbara" Edad Media y creyeron en la necesidad de una reforma para llevar la ciencia y las artes a su florecimiento clásico y la teología y la Iglesia a su forma evangélica original tal como se expresa en los Evangelios. En particular, fue crítico con el monacato. Rabelais criticó lo que consideraba posiciones cristianas inauténticas tanto de católicos como de protestantes, y ambos lo atacaron y lo retrataron como una amenaza para la religión o incluso como un ateo. Por ejemplo, "a pedido de los teólogos católicos, las cuatro crónicas pantagruélicas fueron censuradas por la Sorbona, el Parlamento o ambos". En el extremo opuesto del espectro, Juan Calvino vio a Rabelais como un representante de los numerosos humanistas evangélicos moderados que, aunque eran "críticos de las instituciones, doctrinas y conductas católicas contemporáneas", no fueron lo suficientemente lejos; además, Calvino consideró a Rabelais' tono de burla aparente es especialmente peligroso, ya que fácilmente podría malinterpretarse como un rechazo de las mismas verdades sagradas.
Timothy Hampton escribe que "en un grado sin igual en el caso de cualquier otro escritor del Renacimiento europeo, la recepción del trabajo de Rabelais ha implicado disputas, desacuerdos críticos y... disputas académicas..." En particular, como señaló Bruno Braunrot, la visión tradicional de Rabelais como humanista ha sido cuestionada por los primeros análisis postestructuralistas que niegan un único mensaje ideológico coherente de su texto y, hasta cierto punto, antes por las críticas marxistas como Mikhail Bakhtin con su énfasis en las raíces populares subversivas de Rabelais' humor en el "carnaval" medieval cultura. En la actualidad, sin embargo, "cualquier polémica que rodee aún a los estudios de Rabelais se encuentra sobre todo en la aplicación de las teorías feministas a la crítica de Rabelais", ya que se le considera alternativamente misógino o feminista a partir de distintos episodios de su obra..
Citando a Jean de La Bruyère, la Enciclopedia Católica de 1911 declaró que Rabelais era
... un revolucionario que atacó todo el pasado, el escolástico, los monjes; su religión es apenas más que la de un pagano espiritualmente pensado. Menos audaz en asuntos políticos, le importaba poco la libertad; su ideal era un tirano que ama la paz. [...] Su vocabulario es rico y pintoresco, pero licencioso y sucio. En resumen, como dice La Bruyère: "Su libro es un enigma que puede considerarse inexplicable. Donde es malo, está más allá de lo peor; tiene el encanto de la rabia; donde es bueno es excelente y exquisito; puede ser el más denso de los platos." En su conjunto ejerce una influencia baneful.
En la literatura
En su novela de 1759-1767 Tristram Shandy, Laurence Sterne cita extensamente a Rabelais.
Alfred Jarry interpretó, de memoria, himnos de Rabelais en los salones de los martes de Symbolist Rachilde. Jarry trabajó durante años en un libreto inacabado para una ópera de Claude Terrasse basada en Pantagruel.
Anatole France dio una conferencia sobre él en Argentina. John Cowper Powys, D. B. Wyndham-Lewis y Lucien Febvre (uno de los fundadores de la escuela histórica francesa Annales), escribieron libros sobre él.
James Joyce incluyó una alusión a "Maestro Francois alguien" en su novela Ulises de 1922.
Mikhail Bakhtin, un filósofo y crítico ruso, derivó sus conceptos del cuerpo carnavalesco y grotesco del mundo de Rabelais. Señala la pérdida histórica del espíritu comunitario después del período medieval y habla de la risa de carnaval como una "expresión de la conciencia social".
Aldous Huxley admiraba a Rabelais' trabajar. Escribiendo en 1929, elogió a Rabelais, afirmando que "Rabelais amaba las entrañas que Swift odiaba tan malignamente". Suyo fue el verdadero amor fati: aceptó la realidad en su totalidad, aceptó con gratitud y deleite este mundo asombrosamente improbable."
George Orwell no era un admirador de Rabelais. Escribiendo en 1940, lo llamó 'un escritor excepcionalmente perverso y morboso, un caso para el psicoanálisis'.
Milan Kundera, en un artículo de 2007 en The New Yorker, comentaba una lista de las obras más notables de la literatura francesa, señalando con sorpresa e indignación que Rabelais se colocaba detrás de Charles de Gaulle' sus memorias de guerra, ¡y se le negó el aura de una figura fundadora! Sin embargo, a los ojos de casi todos los grandes novelistas de nuestro tiempo, es, junto con Cervantes, el fundador de todo un arte, el arte de la novela.
Rabelais es tratada como una figura fundamental en el discurso de aceptación del Premio Nobel de Literatura de Kenzaburō Ōe en 1994.
En el musical satírico The Music Man de Meredith Willson, los nombres “Chaucer! ¡Rabelais! ¡Balzac! son presentados por los chismosos locales como evidencia de que el bibliotecario del pueblo “aboga por los libros sucios”.
Honores, homenajes y legado
- La universidad pública de Tours, Francia se llama Université François Rabelais.
- Honoré de Balzac se inspiró en las obras de Rabelais para escribir Les Cent Contes Drolatiques (Los Cientos Cuentos Humorosos). Balzac también rinde homenaje a Rabelais al citarlo en más de veinte novelas y las historias cortas de La Comédie humaine (La Comedia Humana). Michel Brix escribió de Balzac que "es obviamente un hijo o nieto de Rabelais... Nunca ha ocultado su admiración por el autor de Gargantua que cita en Le Cousin Pons como "la mente más grande de la humanidad moderna". En su historia de Zéro, Conte Fantastique publicado en La Silhouette el 3 de octubre de 1830, Balzac incluso adoptó el seudónimo de Rabelais (Alcofribas).
- Rabelais también dejó una tradición en la Facultad de Medicina de la Universidad de Montpellier: ningún médico graduado puede someterse a una convocación sin hacer un juramento bajo La bata de Rabelais. Se le rinden más homenajes en otras tradiciones de la universidad, como sus Faluche, un título de estudiante distintivo estilo en su honor con cuatro bandas de color que emanan de su centro.
- Asteroid '5666 Rabelais' fue nombrado en honor de François Rabelais en 1982.
- En la conferencia del Premio Nobel de Jean-Marie Gustave Le Clézio, Le Clézio se refirió a Rabelais como "el escritor más grande del idioma francés".
- En Francia el momento en un restaurante cuando el camarero presenta la factura se llama a veces le quart d'heure de Rabelais (Los quince minutos de Rabelais), en memoria de un famoso truco que Rabelais solía salir de pagar una factura de taberna.
Obras
- Gargantua y Pantagruel, una serie de cuatro o cinco libros incluyendo:
- Pantagruel (1532)
- La vie très horrifique du grand Gargantua, generalmente llamado Gargantua (1534)
- Le Tiers Livre ("El tercer libro", 1546)
- Le Quart Livre ("El cuarto libro", 1552)
- Le Cinquième Livre (un quinto libro, cuya autoría es impugnada)
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