Fourierismo

El fourierismo es el conjunto sistemático de creencias económicas, políticas y sociales adoptadas por primera vez por el intelectual francés Charles Fourier (1772–1837). Basados ​​en la creencia en la inevitabilidad de las asociaciones comunales de personas que trabajaron y vivieron juntas como parte del futuro humano, los partidarios comprometidos de Fourier se refirieron a sus doctrinas como asociacionismo. Los contemporáneos políticos y la erudición posterior han identificado el conjunto de ideas de Fourier como una forma de socialismo utópico, una frase que conserva leves connotaciones peyorativas.

Nunca probado en la práctica a ninguna escala durante la vida de Fourier, el fourierismo disfrutó de un breve auge en los Estados Unidos de América a mediados de la década de 1840 debido en gran parte a los esfuerzos de su divulgador estadounidense, Albert Brisbane (1809-1890), y la Unión Americana de Asociacionistas, pero al final fracasó como modelo social y económico. El sistema fue revivido brevemente a mediados de la década de 1850 por Victor Considerant (1808–1893), un discípulo francés de Fourier que intentó sin éxito relanzar el modelo en Texas en la década de 1850.

Doctrina

Atracción pasional

En contraste con el comunitarismo completamente secular de su contemporáneo Robert Owen (1771-1858), el pensamiento de Charles Fourier parte de la presunción de la existencia de Dios y de un orden social divino en la Tierra de acuerdo con la voluntad de Dios. Fourier se vio a sí mismo como una figura de importancia histórica mundial similar a Isaac Newton por haber identificado la fuerza fundamental que impulsa el desarrollo social, a la que llamó "atracción pasional" (attraction passionelle).

Fourier creía que la estructura del mundo—su sistema económico, político y social—inhibía a la humanidad de perseguir las pasiones individuales que Dios le había dado, impidiendo así que lograra la armonía universal. En lugar de buscar moldear a los individuos para que se ajusten a la forma existente de vida económica, política y social, como había sido el objetivo tradicional del proceso educativo y de lo que hoy llamamos proceso de socialización, Fourier creía que, en cambio, la forma de vida económica, política y social la vida social misma debería ser alterada para adaptarse a las pasiones inherentes del individuo, ya que estas estructuras económicas y sociales fueron hechas por el hombre y no dadas por Dios.

A través de la comprensión consciente de este proceso, que Fourier denominó "ciencia social", podrían crearse nuevas formaciones económicas y sociales denominadas "Asociaciones", estructuradas para permitir a los individuos seguir sus pasiones y así avanzar hacia la armonía universal.

Siempre dispuesto a enumerar y sistematizar, Fourier declaró que había 12 pasiones básicas de la humanidad agrupadas en torno a tres ramas de un "árbol pasional": "pasiones lujosas" de los sentidos; "pasiones afectivas" de amor, amistad y paternidad; y las "pasiones distributivas" a menudo ignoradas, como la necesidad de intriga política, la necesidad de variedad y el puro entusiasmo de las actividades espirituales. A la suma de todas estas pasiones Fourier las denominó "unitismo", caracterizándolas como un sentimiento universal de benevolencia y fraternidad. Aunque encadenado y mutado por la Civilización, el libre desarrollo de estas pasiones estaría permitido en el brillante mundo futuro, creía Fourier.

Etapas de la sociedad

Fourier se creía a sí mismo el descubridor de las leyes universales de la evolución social, teorizando la existencia de 32 períodos distintos que comienzan con el edenismo y continúan con el salvajismo, el patriarcado y la barbarie. Se consideró que cada una de estas etapas tenía características materiales e ideológicas distintivas, siendo el trato otorgado a las mujeres un marcador particular de una etapa a la siguiente. De mucha mayor preocupación para Fourier y sus discípulos era la quinta forma de sociedad actual, la Sociedad Moderna, así como tres formas emergentes que se creía que estaban a la vuelta de la esquina: 6 (garantismo), 7 (asociación simple) y 8 (asociación compuesta).).

La "sociedad moderna", desde la perspectiva fourierista, se basaba en el capital y el trabajo y en la compra y venta de bienes a través de una red de intermediarios inútiles. Con desprecio, Fourier llamó a la sociedad contemporánea "Civilización", considerándola la causa del fraude, el despilfarro y la infelicidad humana. La "familia aislada" que consideró ineficiente, el sistema salarial desmoralizador y explotador, y la religión organizada corrupta. Se escribió un libro entero detallando 36 tipos de bancarrota y 76 tipos de "cornudos" a los que la humanidad fue sometida por su sistema de la llamada Civilización, que Fourier vio como totalmente inaceptable.

Fourier creía que, afortunadamente para la humanidad, la Civilización era una formación económica fugaz, que pronto se desvanecería. La estructura socioeconómica emergente del "garantismo" se basaría en el principio fundamental del seguro universal, creía Fourier, que era garantizar la seguridad del capital y el derecho del trabajo a un empleo remunerado. Los pequeños comerciantes y especuladores serían eliminados de la economía en este nuevo sistema de producción y distribución organizada.

La siguiente etapa en el esquema fourierista, "Asociación simple", se basaría en la empresa cooperativa de cuerpos similares de agricultores o artesanos o trabajadores industriales como grupos distintos. Los agricultores se asociarían con otros agricultores, los artesanos con otros artesanos, los productores industriales con otros productores industriales, produciendo y vendiendo sus bienes colectivamente. Simultáneamente, estas organizaciones económicas incluirían por primera vez la asociación de la vida familiar y el trabajo doméstico, eliminando así el despilfarro económico y el aislamiento social de la vida individual. El trabajo asalariado sería eliminado, ya que los miembros de estas asociaciones serían copropietarios, produciendo en tándem y compartiendo por igual las ganancias de sus esfuerzos.

Posteriormente, creían los fourieristas, surgiría la "Asociación compuesta" o "Armonismo". Bajo la Asociación Compuesta, todas las actividades se unirían en grandes asociaciones que romperían todas las líneas económicas. Un entusiasta fourieriano describió el sistema de Asociación Compuesta en los siguientes términos:

Todos los intereses están cubiertos por una organización que abarca todos los detalles de producción y distribución; y se instituye un sistema de educación natural e integral, es decir, un sistema completo de desarrollo físico, mental y emocional, íntimamente relacionado con los quehaceres cotidianos, provisto; que el arte y la ciencia que subyace al arte pueden enseñarse juntos; que la teoría y la práctica puedan ir de la mano y que el individuo pueda tener el dominio de todo su poder personal y gozar de las condiciones para expresarlo.

Cada individuo en estas Asociaciones Compuestas sería libre de participar en el trabajo de una docena o más de diferentes grupos de trabajo, según sus intereses y placer, en el transcurso de cualquier año. Se eliminaría así lo que los marxistas llamaban alienación del trabajo y se impulsaría la producción, ya que "un hombre que se tiene a sí mismo trabaja con más fuerza, mayor habilidad y mejor efecto que uno que trabaja en contra de sus inclinaciones", en palabras de un fourieriano..

Ciencias económicas

Fourier creía que la producción económica era el producto de tres factores: trabajo, capital y talento. Cada uno de estos, argumentó, era importante para la producción y necesitaba ser compensado como tal por la prosperidad general de la asociación organizada. Las asociaciones comunales basadas en las ideas de Fourier se formaron generalmente como sociedades anónimas, y sus miembros inversores fueron compensados ​​por separado sobre la base tanto de la cantidad de capital invertido como de la cantidad de trabajo realizado, y el tiempo de trabajo se asignó a un rango de valores basado tanto en la cantidad de capital invertido como en la cantidad de trabajo realizado. necesidad y dificultad del trabajo y el grado de talento y habilidad con que se realizó.

Vida social

La receta de Fourier fue el establecimiento de comunidades llamadas Falanges o Asociaciones en el campo. Alojados dentro de gigantescos edificios serpenteantes llamados "falansterías" estarían 1620 personas de diversas ocupaciones y clases sociales. Los residentes debían organizarse en "series" ocupacionales, divisiones principales, como entre productores agrarios e industriales y artesanos, que luego se dividirían en "grupos" más pequeños para realizar cooperativamente aspectos específicos del trabajo. Se permitiría la movilidad del individuo entre varios grupos e incluso secciones según los deseos personales.

Fundamental para el ideal de Fourier era la noción de vida colectiva y el desempeño racional de los deberes domésticos. Se consideraba que los hogares individuales eran un desperdicio tanto en términos de esfuerzo duplicado realizado como de aislamiento de los individuos, lo que obstaculizaba el camino de la verdadera cooperación y la armonía social.

Permaneciendo en forma de manuscrito inédito hasta 1967 estaban las imaginativas predicciones de Fourier sobre los grados de promiscuidad sexual y las instituciones y códigos morales que surgirían para gobernar el amor y las relaciones interpersonales en el mundo armonioso de la Asociación Compuesta.

Papel de la fuerza

El sistema fourieriano de asociaciones se basaba en la participación voluntaria y la expansión a través de la fuerza del ejemplo. Una vez fundadas, las asociaciones demostrarían sus méritos prácticos e inspirarían la emulación, con las primeras comunidades modelo reproduciéndose y extendiéndose de localidades a regiones a naciones e internacionalmente. Fourier nunca en sus escritos apela a la legislación gubernamental o al poder coercitivo de ningún tipo, sino que cree que la asociación es una estructura natural y totalmente voluntaria, parte de un Código Social Divino.

Además, el logro a escala internacional eliminaría la guerra. En su lugar, se formarían ejércitos industriales para participar en gigantescos proyectos de recuperación, riego de desiertos, restauración de la vegetación, drenaje de pantanos y cultivo de la tierra. Seguiría la eliminación de las enfermedades, ya que males como el cólera, el tifus y la fiebre amarilla desaparecerían con los lugares insalubres de donde se originaron antes de los esfuerzos restauradores de la sociedad. A través de la plantación de grandes extensiones de madera, las tierras de cultivo estarían protegidas y el clima de la tierra se transformaría lentamente, creía Fourier.

Fantásticas teorías

El sistema teórico de Fourier, descrito por un erudito como "amplio y excéntrico", fue solo una parte del resultado de lo que otro llamó "la imaginación más desenfrenada y sin podar". Fourier creía que en el nuevo mundo las personas vivirían 144 años, que surgirían nuevas especies de animales amistosos y pacifistas como los "anti-leones", y que con el tiempo los seres humanos desarrollarían colas largas y útiles. Fourier también profesó la creencia en la capacidad de las almas humanas para migrar entre los mundos físico y "aromal". Tal pensamiento fue dejado de lado durante los últimos 15 años de la vida de Fourier, cuando en cambio comenzó a concentrarse en probar sus ideas económicas y sociales.

Los discípulos de Fourier, incluidos Albert Brisbane y Victor Considerant, luego redujeron sus escritos a un sistema comprensible para la organización económica y social, y el movimiento fourierista experimentó un breve auge en los Estados Unidos a mediados de la década de 1840, cuando se establecieron unas 30 asociaciones fourieristas..

Influencia en los nuevos movimientos religiosos

La doctrina fourierista de atracciones, correspondencias y analogías fue identificada con doctrinas esotéricas como el martinismo por fourieristas como Just Muiron desde un momento temprano. Louis Reybaud, autor del primer estudio sobre los socialistas, percibió el fourierismo y otras escuelas socialistas tempranas en el contexto del misticismo, la magia, la cábala o las ciencias ocultas. El fourierismo ejerció una influencia decisiva en nuevos movimientos religiosos como el espiritismo y el ocultismo a partir de 1848. Antes de eso, el fourierismo ya había acuñado las ideas de pensadores espiritistas norteamericanos como Andrew Jackson Davis. Eliphas Lévi, a quien se considera el fundador del ocultismo moderno, era partidario del fourierismo en la década de 1840.Hasta principios del siglo XX, hubo una fuerte presencia fourierista en los círculos socialistas-espiritualistas franceses.