Filolao

Filolao (griego antiguo: Φιλόλαος, Philólaos; c.  470 - c.  385 a. C.) fue un filósofo griego pitagórico y presocrático. Nació en una colonia griega en Italia y emigró a Grecia. Philolaus ha sido llamado una de las tres figuras más prominentes de la tradición pitagórica y la figura más destacada de la escuela pitagórica. Pitágoras desarrolló una escuela de filosofía dominada tanto por las matemáticas como por el misticismo. La mayor parte de lo que se sabe hoy sobre el sistema astronómico de Pitágoras se deriva de las opiniones de Philolaus. Puede que haya sido el primero en escribir sobre la doctrina pitagórica. Según August Böckh (1819), que cita a Nicómaco, Filolao fue el sucesor de Pitágoras.

Sostuvo que en la base de todo está el papel de lo limitado y lo ilimitado, que se combinan en una armonía. Con sus afirmaciones de que la Tierra no era el centro del universo (geocentrismo), se le atribuye la primera discusión conocida de conceptos en el desarrollo del heliocentrismo, la teoría de que la Tierra no es el centro del Universo, sino más bien que el El sol es. Philolaus discutió un Fuego Central como el centro del universo y que las esferas (incluido el Sol) giraban a su alrededor.

Biografía

Varios informes dan el lugar de nacimiento de Philolaus como Croton, Tarentum o Metapontum, todo parte de Magna Graecia (el nombre de las áreas costeras del sur de Italia en el golfo Tarentino que fueron colonizadas extensamente por colonos griegos). Lo más probable es que viniera de Croton. Emigró a Grecia, quizás mientras huía del segundo incendio del lugar de reunión de Pitágoras alrededor del 454 a.

Según el Fedón de Platón, fue el instructor de Simmias y Cebes en Tebas, en la época en que se desarrolla el Fedón, en el 399 a. Eso lo convertiría en contemporáneo de Sócrates y estaría de acuerdo con la afirmación de que Filolao y Demócrito fueron contemporáneos.

Los escritos de escritores muy posteriores son la fuente de más informes sobre su vida. Están dispersos y son de dudoso valor para reconstruir su vida. Al parecer, vivió durante algún tiempo en Heraclea, donde fue alumno de Aresas (quizás Oresas), o (como lo llama Plutarco) Arceso. Diógenes Laërtius es la única autoridad para afirmar que poco después de la muerte de Sócrates, Platón viajó a Italia donde se reunió con Philolaus y Eurytus. Se dice que los alumnos de Philolaus incluyeron a Xenophilus, Phanto, Echecrates, Diocles y Polymnastus.

En cuanto a su muerte, Diógenes Laërtius informa una historia dudosa de que Filolao fue ejecutado en Crotona por ser sospechoso de querer ser el tirano; una historia que Diógenes Laërtius incluso decidió poner en verso.

Escritos

En una fuente, Diógenes Laercio habla de Filolao componiendo un libro, pero en otra parte habla de tres libros, al igual que Aulo Gelio y Jámblico. Podría haber sido un tratado dividido en tres libros. Se dice que Platón consiguió una copia de su libro. Más tarde, se afirmó que Platón compuso gran parte de su Timeo basándose en el libro de Filolao.

Una de las obras de Philolaus se llamó Sobre la naturaleza. Parece ser la misma obra que Stobaeus llama Sobre el mundo y de la que ha conservado una serie de pasajes. Otros escritores se refieren a una obra titulada Bacchae, que puede haber sido otro nombre para la misma obra, y que puede tener su origen en Arignote. Sin embargo, se ha mencionado que Proclo describe las Bacantes como un libro para enseñar teología por medio de las matemáticas.

Según Charles Peter Mason en el Diccionario de biografía y mitología griega y romana de Sir William Smith (1870, p. 305):

Parece, de hecho, de esto, así como de los fragmentos existentes, que el primer libro de la obra contenía una descripción general del origen y disposición del universo. El segundo libro parece haber sido una exposición de la naturaleza de los números, que en la teoría pitagórica son la esencia y fuente de todas las cosas.

Además, Charles Peter Mason señaló (p. 304):

Pitágoras y sus primeros sucesores no parecen haber puesto por escrito ninguna de sus doctrinas. Según Porfirio (Vit. Pyth. p. 40), Lisis y Arquipo recopilaron en forma escrita algunas de las principales doctrinas pitagóricas, que fueron transmitidas como reliquias en sus familias, bajo estrictos mandatos de que no se hicieran públicas. Pero en medio de las versiones diferentes e inconsistentes del asunto, la primera publicación de las doctrinas pitagóricas se atribuye de manera bastante uniforme a Filolao. Compuso una obra sobre la filosofía pitagórica en tres libros, que se dice que Platón adquirió al costo de 100 minas a través de Dión de Siracusa, quien se la compró a Filolao, quien en ese momento se encontraba en una profunda pobreza.

Otras versiones de la historia representan a Platón comprándoselo él mismo a Filolao oa sus parientes cuando estaba en Sicilia. (Diog. Laert. viii. 15, 55, 84, 85, iii. 9; A. Gellius,iV. iii. 17; lamblichus, Vit. Fyth. 31. p. 172; Tzetzes, Chiliad, x. 792, &c xi 38, & c.) De los materiales que derivó de estos libros se dice que Platón compuso su Timeo. Pero en la era de Platón, las principales características de las doctrinas pitagóricas habían dejado de ser un secreto hacía mucho tiempo; y si Filolao enseñó las doctrinas pitagóricas en Tebas, no era probable que sintiera mucha renuencia a publicarlas; y en medio de los relatos contradictorios e improbables conservados en las autoridades antes mencionadas, poco más puede considerarse digno de confianza, excepto que Filolao fue el primero que publicó un libro sobre las doctrinas pitagóricas, y que Platón leyó e hizo uso de él. (Böckh, ie p. 22.)

Los historiadores de la Enciclopedia de Filosofía de Stanford, capítulo Philolaus' Book: Genuine Fragments and Testimonia, señalaron lo siguiente:

Se da a entender que estos libros no fueron del propio Filolao, y parece probable que la declaración se refiera a tres obras espurias asignadas a Pitágoras en DL VIII 6 (Burkert 1972a, 224-5). La historia de la compra de estos libros por parte de Platón a Filolao probablemente se inventó para autenticar los tres tratados falsificados de Pitágoras. Los argumentos de Burkert (1972a, 238–277), respaldados por estudios adicionales (Huffman 1993), han llevado a un consenso de que unos 11 fragmentos son genuinos (Frs. 1–6, 6a, 7, 13, 16 y 17 en la numeración de Huffman 1993) y se derivan del libro de Philolaus Sobre la naturaleza (Barnes 1982; Kahn 1993 y 2001; Kirk, Raven y Schofield 1983; Nussbaum 1979; Zhmud 1997). Los fragmentos 1, 6a y 13 se identifican como provenientes del libro Sobre la naturaleza por fuentes antiguas. Stobaeus cita los fragmentos 2 y 4–7 como provenientes de un trabajo Sobre el cosmos,

Cosmología

El libro de Philolaus comienza con lo siguiente:

La naturaleza (physis) en el orden del mundo (cosmos) se armó a partir de cosas que son ilimitadas y de cosas que limitan, tanto el orden del mundo como un todo como todo lo que hay en él.

Robert Scoon explicó el universo de Philolaus en 1922:

Philolaus está tratando de mostrar cómo el universo ordenado que conocemos llegó a su condición actual. Surgió, dice, por la acción de la armonía sobre una sustancia básica, que no conocemos pero debemos inferir. Esta sustancia constaba de diferentes elementos primarios, y la armonía los unía de tal manera que la naturaleza φύσις resulta ser un mundo ordenado κόσμος.

Cuenta de Stobaeus

Según Stobaeus, Philolaus eliminó las ideas de dirección fija en el espacio y desarrolló una de las primeras vistas no geocéntricas del universo y, en su nueva forma de pensar, el universo giraba alrededor de un objeto astronómico hipotético que llamó el Fuego Central.

Philolaus dice que hay fuego en el medio en el centro [...] y nuevamente más fuego en el punto más alto y rodeando todo. Por naturaleza, el medio es primero, y alrededor de él bailan diez cuerpos divinos: el cielo, los planetas, luego el sol, luego la luna, luego la tierra, luego la contratierra, y después de todos ellos el fuego del hogar que ocupa la posición. en el centro. La parte más alta del entorno, donde los elementos se encuentran en su pureza, la llama Olimpo; las regiones debajo de la órbita del Olimpo, donde están los cinco planetas con el sol y la luna, él llama el mundo; la parte debajo de ellos, estando debajo de la luna y alrededor de la tierra, en la cual se encuentran la generación y el cambio, él la llama cielo.-  Stobaeus, i. 22. 1d

En el sistema de Philolaus, una esfera de estrellas fijas, los cinco planetas, el Sol, la Luna y la Tierra, todos se movían alrededor de un Fuego Central. Según Aristóteles, escribiendo en Metafísica, Filolao añadió un décimo cuerpo invisible, al que llamó Contra-Tierra, ya que sin él solo habría nueve cuerpos giratorios, y la teoría pitagórica de los números requería un décimo. Sin embargo, el erudito griego George Burch afirma su creencia de que Aristóteles estaba satirizando la adición de Filolao.

Sin embargo, el sistema que describió Philolaus antecedió a la idea de las esferas por cientos de años. Casi dos mil años después, Nicolaus Copernicus mencionaría en De revolutionibus que Philolaus ya sabía sobre la revolución de la Tierra alrededor de un fuego central.

Se ha señalado, sin embargo, que Stobeo revela una tendencia a confundir los dogmas de los primeros filósofos jónicos, y en sus relatos ocasionalmente confunde el platonismo con el pitagorismo.

Filosofía

Philolaus argumentó que en la base de todo está el papel que juegan las ideas de límite e ilimitado. Una de las primeras declaraciones en la obra de Philolaus fue que todas las cosas en el universo resultan de una combinación de lo ilimitado y lo limitante; porque si todas las cosas hubieran sido ilimitadas, nada podría haber sido objeto de conocimiento. Los limitadores y los ilimitados se combinan en una armonía (harmonia):

Este es el estado de cosas sobre la naturaleza y la armonía. La esencia de las cosas es eterna; es una naturaleza única y divina, cuyo conocimiento no pertenece al Hombre. Sin embargo, no sería posible que ninguna de las cosas que son y son conocidas por nosotros llegara a nuestro conocimiento, si esta esencia no fuera el fundamento interno de los principios de los que se fundó el mundo, es decir, de los límites. y elementos ilimitados. Ahora bien, como estos principios no son similares entre sí, ni de naturaleza similar, sería imposible que el orden del mundo se hubiera formado por ellos, a menos que interviniera la armonía [...].—  Filolao, Fragmento DK 44B 6a.