Fausto Sozzini

Fausto Paolo Sozzini, o simplemente Fausto Sozzini (latín: Faustus Socinus; polaco: Faust Socyn; 5 de diciembre de 1539 - 4 de marzo de 1604), fue un humanista y teólogo del Renacimiento italiano y, junto con su tío Lelio Sozzini, fundador del sistema de creencias cristianas no trinitarias conocido como socinianismo. Su doctrina fue desarrollada entre los hermanos polacos de la Iglesia Reformada Polaca entre los siglos XVI y XVII, y adoptada por la Iglesia Unitaria de Transilvania durante el mismo período.

Fausto Sozzini recordó la mayoría de los escritos religiosos de su tío Lelio recorriendo sus rutas a lo largo de la Europa moderna temprana y sistematizó sus creencias antitrinitarias en una doctrina teológica coherente. Su polémico tratado De sacrae Scripturae auctoritate (escrito en los años 1580 y publicado en Inglaterra en 1732, con el título Una demostración de la verdad de la religión cristiana, del latín de Socinio) fue muy influyente en pensadores protestantes como Simón Episcopio, quien se basó en los argumentos de Sozzini para considerar las Sagradas Escrituras como textos históricos.

Vida

Sozzini nació en Siena, capital de la República de Siena, en ese momento bajo el dominio del Sacro Imperio Romano. Era el único hijo de Alessandro Sozzini y Agnese Petrucci, hija de Borghese Petrucci (nacido en 1490) y nieta de Pandolfo Petrucci.

Su padre, Alessandro Sozzini, el mayor de once hermanos, nació en 1509 pero murió en 1541, a los treinta y dos años. Fausto no recibió una educación regular, se crió en casa con su hermana Fillide y pasó su juventud leyendo inconexamente en Borgo Scopeto, la sede de campo de la familia. A las mujeres capaces de su familia debía la fuerte huella moral que lo marcó a lo largo de la vida; Su primer estímulo intelectual provino de su tío Celso Sozzini, un católico romano nominal, pero un espíritu fuerte, fundador de la efímera Accademia del Sizienti (1554), de la cual el joven Fausto era miembro.

En 1556 su abuelo Mariano Sozzini el menor, por testamento, dejó a Fausto, como hijo único del hijo mayor, una cuarta parte de los bienes familiares, lo que lo independizó. El año siguiente ingresó en la Accademia degli Intronati, el centro de la vida intelectual de Siena. Ingresó con el nombre de Frastagliato, mientras que Celso tenía el nombre de Sonnacchioso. Por esta época, el jurista Guido Panciroli lo describe como un joven de gran talento, con promesas de una carrera jurídica; pero mostró poco interés por el derecho y prefirió escribir sonetos.

En 1558-1559 la sospecha del luteranismo recayó sobre él, al igual que sus tíos Celso y Camillo.

Lyon y Ginebra

Al alcanzar la mayoría de edad (1561) se fue a Lyon, probablemente dedicándose a negocios mercantiles; volvió a visitar Italia tras la muerte de su tío Lelio Sozzini; lo encontramos en 1562 en la lista de la iglesia italiana en Ginebra; no hay rastro de ninguna relación con Calvino. Regresó el año que viene a Lyon. La posición evangélica no era para él lo suficientemente radical. En su Brevis explicatio (Lyon, 1562) del prólogo del Evangelio de san Juan ya atribuye a Cristo una deidad oficial, no esencial –ya una posición antitrinitaria–; y en una carta de 1563 rechaza la inmortalidad del alma en favor del mortalismo cristiano; posición que desarrolló posteriormente en su disputa con el humanista Francesco Pucci.

Florencia

Hacia finales de 1563 regresó a Italia, conformándose a la Iglesia Católica Romana, y durante doce años, como demuestran sus cartas inéditas, estuvo al servicio de Isabel de Medici, hija del gran duque Cosme de Toscana (no, como dice Samuel Przypkowski, al servicio del propio gran duque). Entre 1565 y 1568 escribió el ensayo Il Frastagliato Intronato. Esta parte de su vida la consideraba desperdiciada; hasta 1567 prestó cierta atención a los deberes legales y escribió (1570) su tratado De auctoritate s. escrituras.

En 1571 estuvo en Roma, probablemente con su patrona. Abandonó Italia a finales de 1575 y tras la muerte de Isabel (supuestamente estrangulada por su marido en 1576) y rechazó las propuestas de su hermano Francisco, ahora gran duque, que le presionó para que regresara. Sin duda, Francesco conocía el motivo que llevó a Sozzini a abandonar Italia; Hay muchas razones para creer en la afirmación de Samuel Przypkowski de que el gran duque accedió a garantizarle los ingresos de su propiedad siempre que no publicara nada en su propio nombre.

Basilea

Sozzini ahora se fijó en Basilea, se dedicó a estudiar minuciosamente la Biblia, comenzó a traducir los Salmos al verso italiano y, a pesar de su creciente sordera, se convirtió en un centro de debates teológicos. Su discusión con Jacques Couet sobre la doctrina de la salvación se publicó en un tratado De Jesu Christo servatore (terminado el 12 de julio de 1578), cuya circulación manuscrita lo recomendó a Giorgio Biandrata, médico de la corte en Polonia y Transilvania, y manipuladores de cables eclesiásticos en interés de la heterodoxia.

Transilvania

Transilvania durante un breve período (1559-1571) disfrutó de plena libertad religiosa bajo el primer príncipe unitario, Juan Segismundo. El actual gobernante, Christopher Bathory, favorecía a los jesuitas; Ahora el objetivo de Biandrata era limitar las tendencias judaicas del elocuente obispo antitrinitario Ferenc Dávid (1510-1579), con quien había cooperado anteriormente. Una acusación del tipo más grave contra la moral de Biandrata había destruido su influencia sobre David. Por eso llamó a Sozzini para que razonara con Dávid, que había renunciado al culto de Cristo. En el esquema doctrinal de Sozzini, los términos en sí mismos ortodoxos se empleaban en un sentido herético.

En materia de culto, Sozzini distinguía entre adoratio Christi, el homenaje del corazón, imperativo para todo cristiano, y la invocatio Christi, la dirección directa de la oración, que era simplemente permisivo (Biandrata lo habría hecho imperativo); aunque, en opinión de Sozzini, la oración, cualquiera que fuese dirigida, era recibida por Cristo como mediador, para transmitirla al padre.

En noviembre de 1578, Sozzini llegó a Kolozsvár desde Polonia e hizo todo lo posible, durante una visita de cuatro meses y medio bajo el techo de Dávid, para convencerlo de esta doctrina modificada de la invocación. El resultado fue que Dávid ejerció todos sus poderes para denunciar todo culto a Cristo desde el púlpito. Siguió el juicio civil de Dávid, acusado de innovación. Sozzini se apresuró a regresar a Polonia antes de que comenzara. No se le puede acusar de complicidad con las acciones de Biandrata; no participó en el encarcelamiento de David en la Fortaleza de Déva, donde el anciano murió miserablemente en menos de tres meses. Estaba dispuesto a que a Dávid se le prohibiera predicar en espera de la decisión de un sínodo general; y sus referencias al caso muestran que (como en los casos posteriores de Jacobus Palaeologus, Christian Franken y Martin Seidel) las aversiones teológicas, aunque nunca lo volvieron descortés, congelaron su bondad innata y cegaron sus percepciones de carácter.

Biandrata finalmente se conformó con la Iglesia católica; de ahí que no se utilizara la dedicatoria laudatoria que Sozzini le dirigió (1584) de su De Jesu Christi natura, en respuesta al calvinista Andrew Wolan, aunque impresa en sus obras.

Polonia

El resto de la vida de Sozzini (1579-1604) la pasó en Polonia. Excluido al principio por sus opiniones sobre el bautismo (que consideraba aplicable sólo a los gentiles conversos) de la Ecclesia Minor o Iglesia antitrinitaria (en gran parte anabaptista), adquirió poco a poco una influencia predominante en sus sínodos..

Los Hermanos Polacos le pidieron que asumiera la posición de defensor de la objeción de conciencia contra el bielorruso Symon Budny y el unitario griego Jacobus Paleólogo después de que Gregorio Pauli de Brzeziny quedara indispuesto, y así ganara cierto respeto entre los polacos.

Fausto Sozzini convirtió la sección arriana de la Ecclesia Minor de la creencia en la preexistencia de Cristo a la temprana posición unitaria, y de su rechazo de la invocatio Christi. Reprimió a los semijudaizantes a quienes no logró convencer. A través de la correspondencia con amigos influyó también en la política de la Iglesia antitrinitaria de Transilvania.

Obligado a abandonar Cracovia en 1583, encontró un hogar con un noble polaco, Christopher Morsztyn, con cuya hija Isabel se casó (1586). Murió al año siguiente, pocos meses después del nacimiento de una hija, Agnese (1587-1654), luego esposa de Stanisław Wiszowaty, padre de Andreas Wiszowaty y progenitora de numerosos descendientes. En 1587 murió el gran duque Francisco; A este acontecimiento los biógrafos de Sozzini atribuyen la pérdida de sus propiedades italianas, pero sus cartas inéditas muestran que se llevaba bien con el nuevo gran duque, Fernando. Habían surgido disputas familiares respecto a la interpretación del testamento de su abuelo; en octubre de 1590 el santo oficio de Siena lo desheredó, concediéndole una pensión que aparentemente nunca pagó.

El fin de las remesas financieras de su propiedad en Italia disolvió el acuerdo según el cual sus escritos permanecerían en el anonimato, y Sozzini comenzó a publicar en su propio nombre. La consecuencia fue que en 1598 una turba lo expulsó de Cracovia, destrozó su casa y lo golpeó. Sus amigos le dieron una cordial bienvenida en Luslawice, a 30 millas al este de Cracovia; y aquí, tras haber padecido durante mucho tiempo "problemas de cólicos y cálculos", murió el 4 de marzo de 1604. Un bloque de piedra caliza con inscripciones ilegibles marca su tumba. Su retrato grabado está antepuesto a sus obras (el original no se conserva); una pintura al óleo, antiguamente en Siena, no puede considerarse auténtica.

Obras

Las obras de Sozzini, editadas por su nieto Andrzej Wiszowaty y el erudito impresor Frans Kuyper, están contenidas en dos folios estrechamente impresos (Ámsterdam, 1668). Se consideran los dos primeros volúmenes de la Bibliotheca fratrum polonorum, aunque las obras de Johann Crell y Jonas Schlichting fueron las primeras de la serie en imprimirse. Incluyen todos los escritos teológicos existentes de Sozzini, excepto su ensayo sobre la predestinación (en el que niega que Dios prevea las acciones de los agentes libres) antepuesto al Dialog IV de Castellio (1575, reimpreso en 1613) y su revisión de un manual escolar Instrumentum doctrinarum aristotelium (1586).

Sus seudónimos, de fácil interpretación, fueron Felix Turpio Urhevetanus, Prosper Dysidaeus, Gratianus Prosper y Gratianus Turpio Gerapolensis (Senensis). Algunos de sus primeros versos se encuentran en Ferentillis Scielta di stanze di diversi autori toscani (1579, 1594); otros especímenes se dan en Cant y en el Ateneo (agosto II, 1877); Se conservan más en Siena.

Sozzini consideró que su obra más capaz fue su Contra atheos, que pereció en los disturbios de Cracovia (1598). Posteriormente inició, pero dejó incompleto, más de una obra destinada a exhibir su sistema en su conjunto.

Su reputación como pensador debe basarse en el De auctoritate scripturae sacrae (1570) y el De Jesu Christo servatore (1578). El primero fue publicado por primera vez (Sevilla [Londres, John Wolfe], 1588) por López, un jesuita, quien lo reclamó como suyo, pero antepuso un prefacio que sostenía (contrariamente a una posición fundamental de Sozzini) que el hombre por naturaleza tiene un conocimiento. de Dios. Los ministros de Basilea aprobaron una versión francesa (1592); la traducción al inglés del reverendo Edward Coombe (Somerset 1731) se realizó como consecuencia de la recomendación en un cargo (1728) del obispo Richard Smalbroke, quien observa que Grocio había tomado prestado de ella en su De veritate Christ. rel.. En pequeña medida anticipa el argumento histórico de los escritores de credibilidad; Al examinarlo mediante pruebas modernas, debe recordarse que Sozzini, considerando que (1581) no cumplía adecuadamente con las dificultades cardinales que planteaba la prueba de la religión cristiana, comenzó a reconstruir sus posiciones en sus Lectiones sacrae. (inconcluso). Su tratado sobre el Salvador presta un verdadero servicio a la teología, colocando la ortodoxia y la herejía en nuevas relaciones de antagonismo fundamental y reduciendo el conflicto al principal beneficio personal de la religión.

De la persona de Cristo en este tratado no dice nada; su único tema es la obra de Cristo, que en su opinión opera únicamente sobre el hombre; La sagacidad teológica de Sozzini puede medirse por la persistencia con la que esta idea tiende a repetirse. Aunque su nombre ha sido vinculado a una escuela de opinión, rechazó el papel de heresiarca y se negó a dar su adhesión sin reservas a ninguna secta en particular. Su confianza en las conclusiones de su propia mente le ha valido la reputación de dogmático; pero su objetivo constante era reducir y simplificar los fundamentos del cristianismo. No en vano la lápida conmemorativa de Siena (inscripción del prof. Giovanni Brigidi 1879) lo caracteriza como defensor de la razón humana frente a lo sobrenatural.

De sus doctrinas no teológicas, la más importante es su afirmación de la ilegalidad no sólo de la guerra, sino también de la eliminación de vidas humanas en cualquier circunstancia. De ahí la relativa suavidad de sus propuestas para tratar con los delincuentes religiosos y antirreligiosos, aunque no se puede decir que hubiera comprendido la teoría completa de la tolerancia. De ahí también su afirmación de que el cargo magisterial es ilícito para un cristiano.