Eutiques

Eutiques (griego antiguo: Εὐτυχής; c. 380 – c. 456) o Eutiques de Constantinopla fue un presbítero y archimandrita en Constantinopla. Se dio a conocer por primera vez en 431 en el Primer Concilio de Éfeso, por su vehemente oposición a las enseñanzas de Nestorio. En el Sínodo de Constantinopla de 448 y el Concilio de Calcedonia de 451, Eutiques fue condenado por haber adoptado un punto de vista igualmente extremo, aunque opuesto. Él mismo, sin embargo, rechazaría esta interpretación de su pensamiento.

Vida

Eutiques era un archimandrita de un monasterio extramuros de Constantinopla, donde gobernó a más de 300 monjes. Era muy respetado y padrino de Crisafio, un eunuco influyente en la corte de Teodosio II.

Controversia

La visión monofísica de la naturaleza de Cristo atribuida a Eutyches

El patriarca de Constantinopla, Nestorio, habiendo afirmado que María no debería ser referida como la "Madre de Dios" (Theotokos en griego, literalmente "portador de Dios"), fue denunciado como hereje; al combatir esta afirmación del patriarca Nestorio, se afirmó que Eutiques había declarado que Cristo era "una fusión de elementos humanos y divinos", lo que provocó su propia denuncia como hereje diecisiete años después del Primer Concilio de Éfeso en el 448 AD Sínodo de Constantinopla, y más tarde de nuevo en 451 en el Concilio de Calcedonia.

Según Nestorio, todas las experiencias humanas y los atributos de Cristo deben ser asignados al 'hombre', como sujeto personal distinto de Dios Verbo, aunque unido a Dios Verbo desde el momento de concepción. Los padres del Sínodo de Constantinopla argumentaron que en oposición a esto, Eutiques había invertido la afirmación al extremo opuesto, afirmando que la naturaleza humana y la naturaleza divina estaban combinadas en la naturaleza única de Cristo sin ninguna alteración, absorción o confusión: la de la encarnada Palabra. Aunque esto concordaba con la enseñanza posterior de Cirilo de Alejandría, se acusó a Eutiques de haber ido más allá de Cirilo al negar que Cristo era 'consustancial a nosotros los hombres', con lo cual no pretendía negar la plena virilidad, sino para enfatizar Su unicidad.

Sin embargo, en las actas sobrevivientes del Sínodo 448 en las que Eutiques presenta su propia defensa, él mismo rechaza esta comprensión de su pensamiento y la doctrina que se conoció como "eutiquianismo" es presentado solo por partes hostiles como una interpretación de las implicaciones de su pensamiento. En una descripción general de los procedimientos contra Eutyches, que ven como una especie de juicio espectáculo imperial dirigido contra los partidarios radicales de Cirilo, los historiadores Patrick T. R. Gray y George A. Bevan argumentan que "lo que [Eutyches] mismo dicho no nos da ninguna razón para verlo como algo más que un vigoroso campeón de una posición tardía de Cirilio, es decir, el miafisismo.

Carrera

Eutiques negó que la humanidad de Cristo fuera limitada o incompleta, un punto de vista que algunos pensaron similar a la doctrina alejandrina. (Esto, sin embargo, es fuertemente rechazado por la iglesia copta, que ve a Eutiques como un hereje). En cualquier caso, la energía y la imprudencia con las que Eutiques afirmó sus opiniones lo llevaron a ser malinterpretado. Fue acusado de herejía por Domnus II de Antioch y Eusebius, obispo de Dorylaeum en un sínodo presidido por Flavian en Constantinople en 448. Sus explicaciones se consideraron insatisfactorias, el concilio lo depuso de su oficio sacerdotal y lo excomulgó.

En 449, sin embargo, el Segundo Concilio de Éfeso fue convocado por Dióscoro de Alejandría, quien tenía la impresión de que Eutiques había renunciado al monofisismo. Impresionado por la presencia de un gran número de monjes egipcios, el concilio no solo reintegró a Eutiques en su cargo, sino que también depuso a Eusebio, Domnus y Flavian, sus principales oponentes. El juicio del concilio estaba en conflicto con la opinión del obispo de Roma, León, quien, apartándose de la política de su predecesor Celestino, había escrito muy enérgicamente a Flaviano en apoyo de la doctrina de las dos naturalezas y una sola persona.

Mientras tanto, el emperador Teodosio II murió. Su sucesor, Marciano, se casó con la hermana de Teodosio, Pulqueria. En octubre de 451, Marciano y Pulqueria convocaron un concilio (el cuarto ecuménico) que se reunió en Calcedonia, al que asistió Dióscoro y en el que fue condenado. Allí, el sínodo de Éfeso fue llamado "sínodo de ladrones" ante lo cual, se decía, Dióscoro había amenazado de muerte a los obispos si no estaban de acuerdo con él. Que las actas del sínodo anterior fueron anuladas y, de acuerdo con la corriente más miafisita de la enseñanza de Cirilo de Alejandría, se declaró que las dos naturalezas están unidas en Cristo (sin ninguna alteración, absorción o confusión) y &# 39;se unen para formar una persona y una hipóstasis.' Eutiques murió en el exilio, pero de su vida posterior no se sabe nada.

Aquellos que no aprobaron el Concilio de Calcedonia fueron posteriormente acusados de ser "monofisitas" y hoy en día se les conoce como "ortodoxos orientales" una frase que hoy abarca a la Iglesia copta, la Iglesia ortodoxa armenia y la Iglesia ortodoxa siria. Fueron injustamente acusados de estar de acuerdo con Eutiques acerca de "una naturaleza" en Cristo y de rechazar la doble consustancialidad de Cristo (con el Padre y con nosotros los hombres); sin embargo, las iglesias ortodoxas orientales prefieren ser llamadas "miafisitas" y están en contra de las enseñanzas de Eutiques. Esto se confirmó en mayo de 1973 cuando el difunto papa copto, Shenouda III, visitó Roma y escribió una declaración cristológica con el papa Pablo VI.

La memoria de Eutiques se mantuvo viva gracias a los calcedonios, como León I, que utilizó el término 'Eutiquio' como una descripción peyorativa de los no calcedonios que a su vez acusaron a los calcedonios de ser 'nestorianos' y diofisitas.