Escritura femenina

Écriture féminine, o "escritura de mujeres", es un término acuñado por la feminista y teórica literaria francesa Hélène Cixous en su libro de 1975. ensayo "La risa de la Medusa". Cixous tenía como objetivo establecer un género de escritura literaria que se desvíe de los estilos de escritura masculinos tradicionales, uno que examine la relación entre la inscripción cultural y psicológica del cuerpo femenino y la diferencia femenina en el lenguaje y el texto. Esta corriente de teoría literaria feminista se originó en Francia a principios de la década de 1970 a través de los trabajos de Cixous y otras teóricas, incluidas Luce Irigaray, Chantal Chawaf, Catherine Clément y Julia Kristeva, y posteriormente ha sido ampliada por escritoras como la teórica psicoanalítica Bracha Ettinger. que surgió en este campo a principios de los años 1990,

Écriture féminine como teoría pone de relieve la importancia del lenguaje para la comprensión psíquica de uno mismo. Cixous está buscando lo que Isidore Isou llama el "significante oculto" en un lenguaje que expresa lo inefable y lo que no puede expresarse en un lenguaje estructuralista. La propia Cixous ha sugerido que los estilos de escritura más libres y fluidos, como Stream of Awareness, tienen un carácter más "femenino" en su estilo. estructura y tono que el de los modos de escritura más tradicionales. Esta teoría se basa en el trabajo de la teoría fundamental en psicoanálisis sobre la forma en que los humanos llegan a comprender sus roles sociales. Al hacerlo, continúa exponiendo cómo las mujeres, que pueden ser posicionadas como 'otras' en un orden simbólico masculino, pueden reafirmar su comprensión del mundo a través del compromiso con su propia alteridad, tanto dentro como fuera de su propia mente o conciencia.

Cixous

Hélène Cixous acuñó por primera vez la écriture féminine en su ensayo "La risa de la Medusa" (1975), donde afirma que "la mujer debe escribirse a sí misma: debe escribir sobre las mujeres y llevar a las mujeres a la escritura, de la que han sido expulsadas tan violentamente como de sus cuerpos"; porque su placer sexual ha sido reprimido y negado expresión. Inspirado en Cixous' ensayo, un libro reciente titulado Laughing with Medusa (2006) analiza el trabajo colectivo de Julia Kristeva, Luce Irigaray, Bracha Ettinger y Hélène Cixous. Los anglófonos se refieren en su conjunto a estas escritoras como "las feministas francesas" aunque Mary Klages, profesora asociada del Departamento de Inglés de la Universidad de Colorado en Boulder, ha señalado que las "feministas teóricas posestructuralistas" sería un término más exacto. Madeleine Gagnon es una defensora más reciente. Y desde el citado 1975, cuando Cixous fundó también los estudios de la mujer en Vincennes, ha sido portavoz del grupo Psychanalyse et politique y prolífica escritora de textos para su editorial, des femmes. Y cuando se le pregunta sobre sus propios escritos, dice: "Je suis là où ça parle" ("Estoy allí donde él/id/el inconsciente femenino habla.")

El crítico feminista estadounidense y escritor Elaine Showalter define este movimiento como "la inscripción del cuerpo femenino y la diferencia femenina en lenguaje y texto". Écriture féminine lugares experiencia antes del lenguaje, y privilegios no lineal, escritura cíclica que evade "el discurso que regula el sistema fallocéntrico". Debido a que el lenguaje no es un medio neutral, se puede decir que funciona como un instrumento de expresión patriarcal. Como escribe Peter Barry, "la escritora femenina es vista como sufrir el impedimento de tener que usar un medio (prose writing) que es esencialmente un instrumento masculino diseñado para propósitos masculinos". Ecriture féminine Así existe como una antítesis de la escritura masculina o como un medio de escape para las mujeres.

En palabras de Rosemarie Tong, "Cixous desafió a las mujeres a excluirse del mundo que los hombres construyeron para las mujeres". Instó a las mujeres a expresar lo impensable/impensado en palabras."

Casi todo está aún por escrito por las mujeres acerca de la feminidad: acerca de su sexualidad, es decir, su complejidad infinita y móvil; acerca de su erotismo, repentinos giros de una determinada zona minúscula-iménsa de sus cuerpos; no sobre el destino, sino sobre la aventura de tal y tal conducción, sobre viajes, cruces, lodos, despertares abruptos y graduales, descubrimientos de una zona a una vez tímidos y pronto.

Con respecto a la escritura follogocéntrica, Tong argumenta que "la sexualidad masculina, que se centra en lo que Cixous llamó "la polla grande", es en última instancia aburrido en su puntualidad y singularidad. Al igual que la sexualidad masculina, la escritura masculina, que Cixous generalmente denominado escritura follogocéntrico, es también en última instancia aburrido" y, además, que "estampado con el sello oficial de la aprobación social, la escritura masculina es demasiado ponderada para moverse o cambiar".

Escribe, que nadie te retenga, que nada te detenga: no el hombre; no la maquinaria capitalista imbecilica, en la que las editoriales son los relevos astutos y obsesos de imperativos entregados por una economía que trabaja contra nosotros y de nuestras espaldas; no tú mismo. Lectores caras de Smug, editores y grandes jefes no les gustan los verdaderos textos de textos femeninos. Eso los asusta.

Para Cixous, la écriture féminine no es sólo una posibilidad para las escritoras; más bien cree que pueden (y han sido) empleados por autores masculinos como James Joyce o Jean Genet. A algunos les ha resultado difícil conciliar esta idea con la de Cixous. definición de écriture féminine (a menudo denominada 'tinta blanca') debido a las numerosas referencias que hace al cuerpo femenino ("siempre hay en ella al menos un poco de esa buena leche materna. Escribe con tinta blanca".) al caracterizar la esencia de la écriture féminine y explicar su origen. Esta noción plantea problemas a algunos teóricos:

"Ecriture féminine, entonces, es por su naturaleza transgresiva, trasciende reglas, intoxicada, pero está claro que la noción como plantea Cixous plantea muchos problemas. El reino del cuerpo, por ejemplo, se ve como de alguna manera inmune a la condición social y de género y capaz de emitir una esencia pura del femenino. Este esencialismo es difícil de cuadrar con el feminismo que enfatiza la feminidad como una construcción social..."

Irigaray y Kristeva

Para Luce Irigaray, el jouissance del placer sexual de las mujeres no puede expresarse mediante la expresión dominante, ordenada, "lógica," lenguaje masculino porque, según Kristeva, el lenguaje femenino se deriva del período preedípico de fusión entre madre e hijo que ella denominó semiótico. Asociado con el lenguaje femenino materno (que Irigaray llamó parler femme) no sólo es una amenaza a la cultura, que es patriarcal, sino también un medio a través del cual las mujeres pueden ser creativas de nuevas maneras. Irigaray expresó esta conexión entre la sexualidad de las mujeres y el lenguaje de las mujeres a través de la siguiente analogía: el goce de las mujeres es más múltiple que el placer fálico y unitario de los hombres porque

"mujer tiene órganos sexuales casi por todas partes... el lenguaje femenino es más difusivo que su "contraparte masculina". Esa es, sin duda, la razón... su lenguaje... sale en todas direcciones y... no puede discernir la coherencia".

Irigaray y Cixous también enfatizan que las mujeres, históricamente limitadas a ser objetos sexuales para los hombres (vírgenes o prostitutas, esposas o madres), han sido impedidas de expresar su sexualidad en sí mismas o para sí mismas. Si pueden hacer esto, y si pueden hablar sobre ello en los nuevos lenguajes que requiere, establecerán un punto de vista (un sitio de diferencia) desde el cual los conceptos y controles falogocéntricos pueden ser vistos y separados, no sólo en teoría, pero también en la práctica.

Ettinger

Bracha L. Ettinger inventó un campo de nociones y conceptos para abordar y tomar conciencia de los efectos, el sentimiento y la conectividad transsubjetiva que se origina en el sujeto y humaniza a ella y a él, según Ettinger, a través de la sexualidad femenina, experiencias prematernales y potencialidad materna. El lenguaje de Ettinger, desarrollado lentamente desde 1985 y hasta ahora en escritura poética en los libros de artista y en la escritura académica, incluye sus conceptos originales como: espacio-temporal matricial, espacio matricial, metramorfosis, com-passion, coeergence, cofading, copoiesis, wit(h)nessing, fascinance, carriance, pregnance psíquico, distancia-proximidad, proximidad Muchos escritores en los campos de la teoría cinematográfica, psicoanálisis, ética, estética, estudios de literatura, arte contemporáneo e historia del arte están utilizando la esfera matricial ettingeriana ( esfera matricial) en su análisis de material contemporáneo e histórico.

Críticas

El enfoque de la acción feminista a través del lenguaje ha sido criticado por algunos como demasiado teórico: verían el hecho de que la primera reunión de un puñado de aspirantes a activistas feministas en 1970 sólo logró lanzar un enconado debate teórico como marcando la situación como típicamente 'francesa' en su aparente insistencia en la primacía de la teoría sobre la política. No obstante, en la práctica el movimiento de mujeres francés se desarrolló de manera muy similar a los movimientos feministas en otras partes de Europa o Estados Unidos: las mujeres francesas participaron en grupos de sensibilización; manifestado en las calles el 8 de marzo; luchó duro por el derecho de las mujeres a elegir si tener hijos; planteó la cuestión de la violencia contra la mujer; y luchó por cambiar la opinión pública sobre cuestiones relativas a las mujeres y sus derechos.

Otras críticas a la écriture féminine incluyen lo que algunos afirman que es una visión esencialista del cuerpo y la consecuente dependencia de un feminismo de la "diferencia"; que, según Diana Holmes, por ejemplo, tiende a "demonizar la masculinidad como depositaria de todo lo negativo (al menos desde una perspectiva post-68, ampliamente de izquierda)". También, dice Holmes en French Women's Writings, 1848-1994 (1996), excluiría gran parte de los escritos de mujeres del canon feminista.

Ejemplos literarios

Como resultado de las dificultades inherentes a la noción de "écriture féminine", muy pocos libros de crítica literaria han corrido el riesgo de utilizarla como herramienta crítica. A. S. Byatt ofrece: "Hay una ola de agua femenina, marina y salada, que debe leerse como un símbolo del lenguaje femenino, que está en parte reprimido, en parte en autocomunión, mudo ante el hombre intruso e incapaz de hablar... reflejando así esas secreciones femeninas que no están inscritas en nuestro uso diario del lenguaje (langue, lengua)".