Epinomis

El Epinomis (griego: Ἐπινομίς) es un diálogo atribuido a Platón. Algunas fuentes en la antigüedad comenzaron a atribuir su autoría a Felipe del Opus, y muchos estudiosos modernos la consideran espuria. El diálogo continúa la discusión emprendida en las Leyes de Platón.

Las personas involucradas en el diálogo son las mismas que en Las leyes: Clinias de Creta, Megillus de Esparta y un extranjero ateniense.

Título

El título Epinomis designa la obra como un apéndice de las Leyes de Platón (cuyo título en griego es Nomoi). Nuestras fuentes también hacen referencia a él como el decimotercer libro de las Leyes (aunque esto presupone la división de ese diálogo en doce libros, lo que "probablemente no es anterior a la época helenística"), así como bajo los títulos Concilio Nocturno (porque se trata de la educación superior de ese Consejo, más allá de lo descrito en Leyes, en astronomía de base matemática) y Filósofo (probablemente porque los miembros del Consejo Nocturno son "la contraparte de los guardianes en la Repúblicade quienes se dice que son los verdaderos filósofos").

Sinopsis

Cleinias ha regresado junto con los demás participantes de la discusión relatada en las Leyes, y quiere saber qué tipo de conocimiento predispone al hombre a la sabiduría (ποιεῖν πρὸς φρόνησιν). El ateniense comienza su discusión diciendo que la raza humana no es bendecida ni feliz, porque la vida es dura por diseño. Tan pronto como terminan las fatigas de crecer y educarse, comienza la vejez (973d-974a). Y, sin embargo, intentará responder revisando primero la lista de ciencias existentes, como la agricultura y la medicina, para ver si alguna podría llamarse sabiduría. El ateniense los encuentra a todos deficientes, ya que todos tienen que ver con opiniones más que con la verdad (976a-b). Luego pasa a trabajar por eliminación, y ve si hay una ciencia que al eliminarla, la humanidad se vuelve irreflexiva. Responder a esta pregunta es mucho más fácil: la ciencia de los números (τὸν ἀριθμὸν δοῦσα), que es tan importante que debe haber sido dada por Dios (976e), como quiera que uno pueda concebirlo (977b). Todo en la naturaleza se mueve a través de fases discretas, como la luna creciente y menguante, por lo que todo se puede entender a través de los números.

Pero en cuanto a la sabiduría real en lugar del conocimiento, el ateniense aún tiene que presentar su caso. Y para proceder, tal es la importancia de esta tarea, primero debe alabar a los dioses mientras corrige las suposiciones erróneas sobre su naturaleza (980a-c). Lo más importante que hay que saber es que el alma es más antigua que el cuerpo y tiene el control del cuerpo, las dos condiciones están vinculadas ya que la mayor también es más divina (θεοειδέστερον) que la más joven (980e). Él avanza para decir que la creación está hecha de varias combinaciones de los cinco elementos, agregando éter a los cuatro esenciales: fuego, tierra, agua y aire. Los animales y los hombres están hechos en su mayoría de la tierra, mientras que otras criaturas más celestiales del resto de los elementos. La mayoría de la gente piensa que las estrellas no tienen mente porque su movimiento es repetitivo (982d). Sin embargo, esto es un error, ya que Es por eso mismo que las estrellas son inteligentes, lo suficiente como para viajar siempre en el mismo curso (982e). Considerando su tamaño, las estrellas no son lo que parecen sino que en realidad son inmensas, de la misma manera que el sol parece pequeño pero en realidad es más grande que la tierra (983a). El ateniense continúa enumerando los ocho planetas conocidos por los griegos. Continúa diciendo que mientras los griegos obtuvieron su conocimiento de la astronomía de otras naciones, solo ellos lo convirtieron en conocimiento real, honrando así mejor a los dioses (987e). También hay esperanza de que en el futuro se adquiera más conocimiento, y así la humanidad se acerque aún más a los dioses entendiéndolo. las estrellas no son lo que parecen sino que en realidad son inmensas, de la misma manera que el sol parece pequeño pero en realidad es más grande que la tierra (983a). El ateniense continúa enumerando los ocho planetas conocidos por los griegos. Continúa diciendo que mientras los griegos obtuvieron su conocimiento de la astronomía de otras naciones, solo ellos lo convirtieron en conocimiento real, honrando así mejor a los dioses (987e). También hay esperanza de que en el futuro se adquiera más conocimiento, y así la humanidad se acerque aún más a los dioses entendiéndolo. las estrellas no son lo que parecen sino que en realidad son inmensas, de la misma manera que el sol parece pequeño pero en realidad es más grande que la tierra (983a). El ateniense continúa enumerando los ocho planetas conocidos por los griegos. Continúa diciendo que mientras los griegos obtuvieron su conocimiento de la astronomía de otras naciones, solo ellos lo convirtieron en conocimiento real, honrando así mejor a los dioses (987e). También hay esperanza de que en el futuro se adquiera más conocimiento, y así la humanidad se acerque aún más a los dioses entendiéndolo. honrando así mejor a los dioses (987e). También hay esperanza de que en el futuro se adquiera más conocimiento, y así la humanidad se acerque aún más a los dioses entendiéndolo. honrando así mejor a los dioses (987e). También hay esperanza de que en el futuro se adquiera más conocimiento, y así la humanidad se acerque aún más a los dioses entendiéndolo.

Y así, es solo a través de ese conocimiento, la naturaleza real del universo, que la humanidad puede alcanzar la virtud, mientras que incluso los peores estarán algo refrenados de su maldad (989c).

Cuestión de autenticidad

El Epinomis forma parte del canon tradicional de las obras de Platón (por ejemplo, está incluido en la novena y última de las tetralogías de Thrasyllan). Sin embargo, ya en la antigüedad, Diógenes Laërtius y las fuentes utilizadas por la Suda atribuyeron la obra a Felipe del Opus. A diferencia de los otros diálogos dudosos (pero como esas Epístolas que son espurias), el Epinomis, si no es la obra genuina de Platón, es una falsificación literaria.

La autenticidad de Epinomis también ha sido cuestionada por su contenido filosófico. Leonardo Tarán, al encontrar paralelos para muchos de los elementos supuestamente no platónicos del estilo del diálogo, lo declaró espurio basándose (en palabras de un crítico comprensivo) "en el terreno mucho más firme de la incomprensión o contradicción de las doctrinas platónicas, como la colocación de la astronomía por encima de la dialéctica como objeto supremo de estudio, el rechazo de las Ideas, la introducción de un quinto elemento, el éter, entre el fuego y el aire, y la elaborada teoría de los demonios que habitan en los tres elementos intermedios". Werner Jaeger detectó la influencia de Sobre la filosofía de Aristóteles (una obra perdida que Jaeger cree que se publicó poco antes que Epinomis).en 348/347 aC) en gran parte de los Epinomis, incluida la idea del "quinto cuerpo".

El análisis estilométrico de Gerard Ledger de las obras de Platón apoya la autenticidad de Epinomis, encontrando similitudes estadísticas entre este diálogo y Leyes, Filebo, Sofista y Timeo (así como la Séptima Carta). Holger Thesleff, que sospechaba que Platón colaboró ​​con socios más jóvenes en la escritura de muchas de las obras que se le atribuyen, consideró que el estilo estrechamente relacionado de Laws y Epinomis era un "estilo de secretaria".