Enrique Bullinger

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Heinrich Bullinger (18 de julio de 1504 - 17 de septiembre de 1575) fue un reformador suizo, sucesor de Huldrych Zwinglio como cabeza de la Iglesia de Zúrich y ex pastor de Grossmünster. Como uno de los reformadores más importantes de la Reforma suiza, Bullinger es conocido por ser coautor de las Confesiones helvéticas y su trabajo con Juan Calvino sobre la presencia real de Cristo en la Eucaristía.

Durante mucho tiempo se ha subestimado el papel de Bullinger en la Reforma; sin embargo, investigaciones recientes muestran que fue uno de los teólogos más influyentes de la Reforma protestante en el siglo XVI.

Vida

Vida temprana (1504-1515)

Heinrich Bullinger nació de Heinrich Bullinger Sr., un sacerdote, y Anna Wiederkehr, en Bremgarten, Aargau, Suiza. El obispo de Constanza, que tenía supervisión clerical sobre Aargau, había sancionado extraoficialmente el concubinato clerical, habiendo renunciado a todas las sanciones contra el delito a cambio de una tarifa anual llamada impuesto de cuna. Como tal, Heinrich y Anna pudieron vivir como marido y mujer virtuales, y Heinrich fue el quinto hijo de la pareja.

Estudios (1516-1522)

A los 12 años de edad, Bullinger fue enviado a una escuela de latín de Emmerich en el Ducado de Cleves donde fue influenciado por los Hermanos de la Vida Común y sus tradiciones Devotio moderna.

En 1519, a la edad de 14 años, sus padres lo enviaron a la Universidad de Colonia, con la intención de que siguiera a su padre en el clero. Aunque no estudió teología en la universidad, dos de sus maestros, Johannes Pfrissemius y Arnold von Wesel, eran seguidores de la nueva corriente de educación humanista. Además, estaba en la universidad durante las noventa y cinco tesis de Martín Lutero y las posteriores controversias de la Dieta de Worms. Así, durante este tiempo Bullinger expuso obras de los padres de la iglesia latina y griega, Tomás de Aquino y la escolástica medieval, el humanismo de Erasmo y Lutero. Bullinger escribió más tarde en su diario que fue la lectura de Erasmo, Lutero y Melanchton lo que lo llevó a abrazar el luteranismo.En 1522, ahora un seguidor convencido de Martín Lutero, Bullinger dejó de recibir la Eucaristía y renunció a su intención anterior de ingresar a la orden de los cartujos y obtuvo su título de Maestría en Arte. Debido a sus creencias y acciones luteranas, se le prohibió obtener un puesto clerical en la Iglesia Católica Romana.

La abadía de Kappel y la reforma suiza temprana (1523-1531)

En 1523, aceptó un puesto como maestro en el monasterio cisterciense de la abadía de Kappel, aunque solo con las condiciones de que no haría votos monásticos ni asistiría a misa. En la escuela, Bullinger inició un programa sistemático de lectura de la Biblia y exégesis para los monjes. También se esforzó por reformar el plan de estudios Trivium del monasterio en una dirección más humanista y protestante.

Durante este tiempo, escuchó predicar a Huldrych Zwingli y Leo Jud varias veces durante la Reforma en Zúrich. Bajo la influencia de los valdenses y Zwinglio, Bullinger pasó a una comprensión más simbólica de la Eucaristía. En 1527, pasó cinco meses en Zúrich estudiando idiomas antiguos y asistiendo regularmente a la Prophezei que Zwinglio había establecido allí. Mientras estaba en Zúrich, las autoridades locales lo enviaron con su delegación para ayudar a Zwingli en la Disputa de Berna, donde conoció a Martin Bucer, Ambrosius Blaurer y Berthold Haller. En 1528, a instancias del Sínodo de Zúrich, dejó la abadía de Kappel y fue ordenado ministro parroquial en la entonces nueva iglesia reformada de Zúrich.

En 1529, el padre de Bullinger renunció al catolicismo romano en favor de las doctrinas protestantes. En consecuencia, su congregación en Bremgarten lo destituyó como su sacerdote. Se invitó a varios candidatos a predicar sermones como posibles reemplazos, incluido Bullinger. Su sermón provocó un aumento de la iconoclastia en la iglesia, y la congregación despojó las imágenes de su iglesia y las quemó. Bullinger sucedió a su padre y se convirtió en pastor de la iglesia en Bremgarten. En este mismo año, viajó al antiguo convento de los dominicos en Oetenback cuando se reformó el convento. Allí conoció y se casó con Anna Adlischweiler, una ex monja. Eventualmente tuvieron seis hijos y cinco hijas, y adoptaron a otros. Todos sus hijos se convirtieron en ministros protestantes.

Ministerio en Zúrich (1531-1575)

Obligaciones del ministerio de Zúrich

Después de la derrota en la Segunda Guerra de Kappel (11 de octubre de 1531), donde murió Zwinglio, la región de Aargau, incluido Bremgarten, se vio obligada a volver al catolicismo. Bullinger y otros dos ministros fueron expulsados ​​​​de Bremgarten y Bullinger huyó a Zürich. Habiéndose ganado una reputación como predicador protestante líder, Bullinger recibió rápidamente ofertas para ocupar el puesto de pastor de Zúrich, Basilea, Berna y Appenzell. Bullinger, por lealtad a Zúrich, quería quedarse y suceder a Zwinglio como líder de la iglesia de Zúrich. Sin embargo, el gobierno y la población de Zúrich estaban preocupados por las consecuencias de la Segunda Guerra de Kappel y no querían un clero independiente que pudiera proclamar agendas políticas, como la guerra de Zwinglio contra los católicos en 1531.Bullinger insistió en que debería tener derecho a predicar la Biblia, incluso si contradecía la posición de las autoridades cívicas. En un compromiso, le dieron a Bullinger el derecho de administrar las iglesias en Zürich con la condición de que se asegurara de que el clero no predicara políticamente.

Bullinger asumió el cargo de ministro, y solo tres días después de huir de Bremgarten se paró en el púlpito de Grossmünster. Oswald Myconius dijo sobre el primer sermón de Bullinger que Bullinger "pronunció un sermón desde el púlpito en el que muchos pensaban que Zwingli no estaba muerto sino resucitado como el fénix". El 9 de diciembre del mismo año, a la edad de 27 años, fue elegido sucesor de Zwinglio como antistes de la iglesia de Zúrich. Aceptó la elección solo después de que el consejo le aseguró explícitamente que predicaba "libre, sin ataduras y sin restricciones", incluso si requería una crítica al gobierno. Ocupó este cargo hasta su muerte en 1575.

Después de la Segunda Guerra de Kappel y la muerte de Zwinglio, la tarea más importante de Bullinger fue reconstruir rápidamente la iglesia de Zúrich. Bullinger se estableció rápidamente como un defensor acérrimo del carácter y la teología de Zwinglio, incluidas las opiniones de Zwinglio sobre la iglesia.Estableció la libertad de la iglesia de las autoridades civiles al asumir la supervisión personal del resto del clero como antistes. Fue supremo en los comités eclesiásticos de Zúrich y en el sínodo eclesiástico. Debido al impacto desastroso de los sermones políticos que condujeron a la Segunda Guerra de Kappel, Bullinger se aseguró de que todas las controversias políticas y clericales no se hicieran públicas, sino que se discutieran y resolvieran a puerta cerrada. Se informaba a sí mismo de los acontecimientos de las 120 parroquias bajo su control y estaba involucrado en cada nombramiento clerical, ordenación y controversia. En 1532, cuando Leo Jud propuso que la disciplina eclesiástica se separara por completo del poder secular, Bullinger argumentó que la separación de los tribunales eclesiásticos y estatales solo era necesaria si el gobierno no era cristiano.

Como antistes, Bullinger preparó y predicó al menos tres sermones a la semana en el Grossmünster, con un total de alrededor de 7500 sermones en todo su tiempo en Zúrich. Llevaba notas de sermones en lugar de sermones escritos completos al púlpito cuando predicaba; algunas de estas notas aún existen. También escribió muchos folletos tanto para el clero como para los laicos. A principios de la década de 1550, una serie de problemas internos de la iglesia y del gobierno llevaron a Bullinger a repensar el modelo de liderazgo de la iglesia unipersonal que Zwingli estableció en Zúrich.

Además de su trabajo como antistes, Bullinger también fue Schulherr, o director de escuela, de Zúrich. Como Schulherr, Bullinger estuvo a cargo de organizar escuelas de latín y educación teológica en Zürich. Transformó los Prophezei de Zwingli en el Lectorium, o Carolinium, para proporcionar educación teológica superior. Aunque ayudó a administrar el Carolinium, nunca ocupó una cátedra en él, dejando la enseñanza principal a la facultad de renombre que incluía a su yerno Rudolf Gwalther, Konrad Pellikan, Theodor Bibliander, Peter Martyr Vermigli, Conrad Gesner, Johannes Wolf, Josias Simler y Ludwig Lavater.

A principios de la década de 1550, publicó su obra más popular Décadas, una serie de cincuenta sermones pronunciados entre 1548 y 1551 adaptados a un tratado teológico. El libro tuvo una amplia distribución y Bullinger se convirtió en una figura muy conocida en toda Europa. Aunque tuvo éxito internacional, en Zürich Bullinger luchó contra el mal tiempo, las malas cosechas, la política suiza y la peste. En las plagas de principios de la década de 1560 que se extendieron por Europa central y occidental, la esposa y la hija de Bullinger fallecieron.

Interacción con otros teólogos

En 1536, a la luz de la desunión protestante, Bullinger se unió a muchos otros reformadores protestantes, incluidos Jud y Martin Bucer, para redactar la Primera Confesión Helvética para llegar a un consenso de creencias. La confesión finalmente fue adoptada por la mayoría de las iglesias protestantes europeas y estableció el estándar para las confesiones de fe posteriores. La confesión de fe fue una combinación de teología zwingliana y luterana. Aunque el objetivo de la Primera Confesión Helvética era eventualmente unir las iglesias suizas con las iglesias luteranas en la Concordia de Wittenberg, Bullinger desconfiaba de Bucer y en 1538 las negociaciones se rompieron.La ruptura entre las iglesias reformadas suizas y las luteranas nunca se curó, durante los últimos años de la vida de Lutero, Lutero continuó denunciando a los zwinglianos suizos en la Breve Confesión de la Cena del Señor de 1543 de Lutero. Bullinger respondió a esto con su propia Confesión Verdadera en 1545.

Durante este tiempo también se dirigía a los anabaptistas y los debatía, especialmente con su obra de 1531, Cuatro libros para advertir a los fieles de los desvergonzados disturbios, la confusión ofensiva y las falsas enseñanzas de los anabaptistas. Para la década de 1540, Bullinger no pudo encontrar un acuerdo con los católicos romanos, los luteranos o los anabaptistas, lo que lo acercó a él y al reformador Juan Calvino de Ginebra a un contacto más cercano. Juntos escribieron una respuesta al Concilio de Trento. Luego, en 1549, redactaron juntos el Consensus Tigurinus, que se considera un importante punto de acuerdo sobre la doctrina de la Eucaristía entre los calvinistas y los zwinglianos.

Bullinger desempeñó un papel crucial en la redacción de la Segunda Confesión Helvética de 1566. Lo que finalmente se convirtió en la Segunda Confesión Helvética se originó en una declaración personal de su fe que Bullinger pretendía presentar al Zürich Rathaus tras su muerte, que escribió en 1562 y revisado en 1564. En 1566, cuando Federico III el Piadoso, elector palatino introdujo elementos reformados en la iglesia de su región, Bullinger sintió que esta declaración podría ser útil para el elector, por lo que la hizo circular entre las ciudades protestantes de Suiza. Ganó un apoyo favorable en las iglesias suizas en Berna, Zúrich, Schaffhausen, St. Gallen, Chur, Ginebra y otras ciudades.La Segunda Confesión Helvética fue adoptada por la Iglesia Reformada no solo en toda Suiza sino también en Escocia (1566), Hungría (1567), Francia (1571), Polonia (1578), y junto al Catecismo de Heidelberg es la Confesión de los Iglesia Reformada. Ligeras variaciones de esta confesión existieron en la Confession de Foy francesa (1559), la Confessio Fidei escocesa (1560), la Confessio Belfian Ecclasiarum Belgicarum (1561) y el Catecismo de Heidelberg (1563).

Trabajó en estrecha colaboración con Thomas Erastus para promover la orientación reformada de la Reforma del Electorado del Palatinado en la década de 1560.

Muerte

Murió en Zürich y fue seguido como antistes por el yerno de Zwingli, Rudolf Gwalther. En el momento de su muerte, era uno de los reformadores más conocidos de Europa.

Puntos de vista teológicos

Vistas marianas

María se menciona varias veces en la Segunda Confesión Helvética, que expone la mariología de Bullinger. El capítulo tercero cita el mensaje del ángel a la Virgen María, "- el Espíritu Santo vendrá sobre ti" - como indicación de la existencia del Espíritu Santo y de la Trinidad. El texto latino describía a María como diva, indicando su rango como persona, que se dedicaba a Dios. En el Capítulo Nueve, se dice que el nacimiento virginal de Jesús fue concebido por el Espíritu Santo y nació sin la participación de ningún hombre. La Segunda Confesión Helvética aceptó la noción de "Virgen Eterna" de Juan Calvino, que se extendió por gran parte de Europa con la aprobación de este documento en los países antes mencionados. Bullinger'expresó su creencia de que el " sacrosantum corpus " ("cuerpo sacrosanto") de María había sido asumido en el cielo por los ángeles:

Por eso creemos que la cámara purísima de la virgen María de Deipara y el templo del espíritu santo, es decir, que su cuerpo sacrosanto fue transportado por los ángeles al cielo.

Por eso creemos que la Virgen María, Engendradora de Dios, lecho purísimo y templo del Espíritu Santo, es decir, su cuerpo santísimo, fue llevada al cielo por los ángeles.

La Confession de Foy francesa, la Confessio Fidei escocesa, la Ecclasiarum Belgicarum Confessio belga y el Catecismo de Heidelberg incluyen referencias al nacimiento virginal, mencionando específicamente que Jesús nació sin la participación de un hombre. Sin embargo, no se toleraron las invocaciones a María, a la luz de la posición de Calvino de que cualquier oración a los santos frente a un altar está prohibida.

Obras

Las obras de Bullinger comprenden 127 títulos, además de 12.000 cartas supervivientes. En total, su cantidad total de escritos supera a Lutero y Calvino combinados. Durante su vida fueron traducidos a varios idiomas y se cuentan entre las obras teológicas más conocidas de Europa.

Obras teologicas

Su principal obra fueron las Décadas, un tratado de teología pastoral, que fue llamado House Book en Inglaterra.

En 1531, Bullinger ayudó a editar y escribir el prefacio de la Biblia de Zúrich con Jud, Bibliander y Pellikan.

La (segunda) Confesión Helvética (1566) adoptada en Suiza, Hungría, Bohemia y otros lugares, originalmente se creía que era solo su obra. Sin embargo, esto ha sido cuestionado recientemente, ya que Peter Martyr Vermigli también desempeñó un papel decisivo en este documento. Los volúmenes de las Zürich Letters, publicados por la Parker Society, dan testimonio de su influencia en la reforma inglesa en etapas posteriores.

Muchos de sus sermones fueron traducidos al inglés (reimpreso, 4 vols., 1849). Sus obras, principalmente expositivas y polémicas, no han sido recopiladas.

Histórico

Además de obras teológicas, Bullinger también escribió algunas obras históricas de valor. El principal, el "Tiguriner Chronik" es una historia de Zúrich desde la época romana hasta la Reforma, otros son una historia de la Reforma y una historia de la confederación suiza. Bullinger también escribió en detalle sobre la cronología bíblica, trabajando dentro del marco que fue universal en la tradición teológica cristiana hasta la segunda mitad del siglo XVII, a saber, que la Biblia proporciona una referencia fiel y normativa para toda la historia antigua.

Letras

Existen alrededor de 12.000 cartas de y para Bullinger, la correspondencia más extensa que se conserva desde los tiempos de la Reforma. El historiador de la Reforma alemana Rainer Henrich lo llamó "un sistema de comunicación de un solo hombre". Escribió principalmente en latín con algunas citas en hebreo y griego, con alrededor del 10 por ciento en el nuevo alto alemán temprano.

Bullinger fue amigo personal y consejero de muchas personalidades destacadas de la era de la reforma. Mantuvo correspondencia con teólogos reformados, anglicanos, luteranos y bautistas, con Enrique VIII de Inglaterra, Eduardo VI de Inglaterra, Lady Jane Grey e Isabel I de Inglaterra, Cristián II de Dinamarca, Felipe I de Hesse y Federico III, elector palatino.

Legado

Las iglesias reformadas todavía utilizan las Confesiones helvéticas de Bullinger como norma teológica. Su legado como escritor e historiador sobrevive hoy. Su idea del pacto influyó en el desarrollo de la teología del pacto.

Entre los descendientes directos de Bullinger estaba el teólogo británico EW Bullinger.

Impacto en Inglaterra

Bullinger abrió Zúrich a los fugitivos protestantes de la persecución religiosa en otros países. Después de la aprobación de los Seis Artículos en 1539 por Enrique VIII de Inglaterra, y nuevamente durante el gobierno de María I de Inglaterra de 1553 a 1558, Bullinger aceptó a muchos fugitivos ingleses. Cuando los fugitivos ingleses regresaron a Inglaterra después de la muerte de María I, los escritos de Bullinger encontraron una amplia distribución en Inglaterra. En Inglaterra, entre 1550 y 1560, hubo 77 ediciones de Latin Decades de Bullinger y 137 ediciones de su traducción vernácula House Book, un tratado de teología pastoral. En comparación, las Instituciones de Calvino tuvieron dos ediciones en Inglaterra al mismo tiempo.Para 1586, John Whitgrift, el arzobispo de Canterbury, ordenó a todos los ordenandos no graduados que compraran y leyeran las Décadas de Bullinger. Debido a su participación y correspondencia con los reformadores ingleses, algunos historiadores cuentan a Bullinger junto con Bucer como el teólogo más influyente de la Reforma inglesa.

Dos de los fugitivos ingleses eran John y Anne Hooper. Anne eventualmente se convirtió en corresponsal de Bullinger y en 1546, Bullinger se convirtió en el padrino de la hija de Hooper durante su bautismo infantil. John regresó a Inglaterra para convertirse en uno de los primeros obispos casados ​​​​en Inglaterra, uno de los primeros defensores de la Reforma inglesa y mártir bajo Mary I. Bullinger también aceptó fugitivos del norte de Italia y Francia, especialmente después de la masacre del día de San Bartolomé. Johann Pestalozzi era descendiente de los fugitivos italianos.