Ratramno de Corbie

Ratramnus Corbeiensis (fallecido c. 868) un monje franco del monasterio de Corbie, cerca de Amiens en el norte de Francia, fue un teólogo carolingio mejor conocido por sus escritos sobre la Eucaristía y la predestinación. Su tratado eucarístico, De corpore et sanguine Domini (Sobre el Cuerpo y la Sangre del Señor), fue un contrapunto a la teología eucarística realista de su abad Paschasius Radbertus. Ratramnus también fue conocido por su defensa del monje Gottschalk, cuya teología de la doble predestinación fue el centro de mucha controversia en la Francia y Alemania del siglo IX. En su tiempo, Ratramnus fue quizás más conocido por su libro Contra las objeciones de los griegos que calumniaron a la Iglesia romana., una respuesta al cisma de Focio y defensa de la adición filioque al Credo Niceno-Constantinopolitano.

Los escritos de Ratramnus influyeron en la reforma protestante.

Biografía

Poco se sabe de la vida de Ratramnus, pero algunos han sugerido que se convirtió en maestro de enseñanza en el monasterio benedictino de Corbie en 844, cuando Paschasius Radbertus fue nombrado abad. Además, parece haber tenido una relación razonablemente estrecha con el rey Carlos el Calvo.

La eucaristía

En algún momento alrededor de 831-33, Paschasius Radbertus, en su papel de maestro en el monasterio de Corbie, escribió De corpore et sanguine Domini (Sobre el Cuerpo y la Sangre del Señor), expresando la opinión de que en el momento de la consagración, el pan y el vino en el altar se hizo idéntico al cuerpo y la sangre de Jesucristo. Paschasius tenía claro que el cuerpo y la sangre en el altar son precisamente el mismo cuerpo y sangre naturales que el cuerpo encarnado de Cristo en la tierra. En su descripción de la Eucaristía, Paschasius hizo una distinción entre figura (figura) y veritas (verdad), que entendía como “apariencia exterior” y “lo que enseña la fe”, respectivamente.No parece haber surgido ninguna controversia como resultado del tratado de Paschasius, que primero compuso probablemente como material didáctico y lo dedicó a uno de sus antiguos alumnos. Posteriormente, probablemente en 844, Paschasius compuso también una revisión de su libro sobre la Eucaristía, dedicado a Carlos el Calvo.

Cuando Carlos el Calvo visitó Corbie en 843, aparentemente conoció a Ratramnus y solicitó una explicación de la Eucaristía. Fue al emperador, pues, a quien Ratramnus dirigió su obra, también titulada De corpore et sanguine Domini. En este libro, Ratramnus abogó por una visión espiritual en la que el pan y el vino de la Eucaristía representan figurativamente el cuerpo y la sangre de Cristo y sirven como un recuerdo de él, pero no son verdaderamente (perceptibles por los sentidos) el cuerpo y la sangre de Cristo. Ratramnus usó los mismos dos términos (figura y veritas) para describir la Eucaristía como Paschasius, pero los usó de manera diferente. Para él, veritas significaba “perceptible a los sentidos”, por lo que la Eucaristía no podía verdaderamenteser el cuerpo y la sangre de Cristo, ya que -según los sentidos- no cambió de apariencia, sino que siguió siendo pan y vino, ni fue literalmente el cuerpo histórico encarnado de Cristo.

No se emitieron condenas como resultado del debate, y ninguno de los dos monjes citó o se refirió al otro en su obra. A causa de esto, Willemien Otten ha desafiado la interpretación tradicional de las diferentes posiciones de Paschasius y Ratramnus como una "controversia".

Predestinación

En los años 840 y 50, Ratramnus se vio envuelto en la controversia sobre las enseñanzas de Gottschalk de Orbais (ca. 803-68). Ratramnus probablemente se encontró por primera vez con Gottschalk durante la estancia del maestro errante en el monasterio de Corbie alrededor de 830, y luego lo apoyó en su conflicto con el arzobispo Hincmar de Rheims. Gottschalk enseñó una forma de doble predestinación, enseñando que Dios predestinó el destino tanto de los elegidos como de los condenados.

En 851, John Scotus Eriugena recibió el encargo de oponerse a las enseñanzas de Gottschalk, pero su obra, Tratado sobre la predestinación divina, negaba esencialmente cualquier forma de predestinación, una negación que provocó la ira de Ratramnus y Florus de Lyon. En respuesta, Ratramnus compuso la obra de dos libros Sobre la predestinación de Dios (De Praedestinatione Dei), en la que defendía la doble predestinación, mientras objetaba la relación de la predestinación con el pecado.

Y su hijo

Más tarde en la vida de Ratramnus, respondió al cisma fociano de 863-7 entre el cristianismo oriental y occidental por el nombramiento de Photius como patriarca de Constantinopla. Esta amplia controversia abarcó varios desacuerdos entre Oriente y Occidente, como el nombramiento del patriarca, la jurisdicción eclesiástica en Bulgaria y la adición occidental de filioque al Credo Niceno-Constantinopolitano. La defensa de Ratramnus de la teología y la práctica occidentales en su Contra las objeciones de los griegos que calumniaron a la Iglesia romana, se ocupa en gran medida de probar el filioque, aunque la sección final del trabajo trata de otros desacuerdos, como la tonsura monástica y el celibato sacerdotal..

Otros trabajos

En otra muestra de apoyo a Gottschalk, Ratramnus compuso una breve colección de textos patrísticos a favor de la formulación trinitaria de trina deitas de Gottschalk contra la summa deitas propuesta por Hincmaro de Reims.

Ratramnus también escribió una Carta sobre las criaturas con cabeza de perro. Esto fue en respuesta a una pregunta de Rimbert, que entonces trabajaba como misionero en Escandinavia, quien preguntó si los cinocéfalos que se creía que vivían cerca eran humanos, porque si lo fueran, se esperaría que Rimbert intentara convertirlos. Ratramnus argumentó que debido a que las fuentes de Rimbert describieron que los cinocéfalos vivían en aldeas y se dedicaban a la agricultura y la artesanía, debían ser racionales y, por lo tanto, humanos.

Ratramnus escribió otro tratado, El nacimiento de Cristo, posiblemente como respuesta al De Partu Virginis de Paschasius. En este trabajo, Ratramnus defendió la idea de que el nacimiento de Cristo de la Virgen María ocurrió de la manera humana natural, para no desmerecer la verdadera naturaleza humana de Cristo.

Ratramnus escribió dos tratados sobre el alma, defendiendo la psicología agustiniana tradicional. El primero, Sobre el alma, fue escrito contra alguien llamado Macarius Scotus, y el segundo, El libro sobre el alma, dirigido al obispo Odo I de Beauvais, desafió una idea planteada por un monje anónimo de Fly Abbey: que todos los seres humanos participen. en un alma universal. En El libro sobre el alma, Ratramnus argumentó que un alma no puede ser universal, solo individual.

En general, las obras de Ratramnus han sido descritas por el erudito medieval Giulio D'Onofrio como marcadas por una cuidadosa claridad metodológica y coherencia posiblemente inspiradas en la Respuesta de Boecio a Eutiques.

Recepción posterior

En algún momento, la obra eucarística de Ratramnus De corpore et sanguine Domini llegó a ser identificada como obra de John Scotus Eriugena. En el siglo XI, Berengario de Tours se apoderó del libro “Escoto” como fuente de su visión de la Eucaristía en su debate con Lanfranco de Bec, y fue condenado sumariamente por el Concilio local de Vercelli en 1050. Alrededor de 1100, más confusión surgió cuando el nombre de Ratramnus se copió por error en algunas obras como Bertramus, un error que perduró incluso hasta el siglo XIX.

En el siglo XVI, la obra de Ratramnus se convirtió una vez más en el centro de la controversia. Después de que se imprimiera De corpore et sanguine Domini en 1531, los reformadores protestantes aprovecharon el libro como un contrapunto a la doctrina católica de la transubstanciación. Fue especialmente influyente en Inglaterra, donde Thomas Cranmer afirmó haber sido finalmente convencido por Ratramnus contra la transubstanciación.