Emil Brunner

Heinrich Emil Brunner (1889-1966) fue un teólogo reformado suizo. Junto con Karl Barth, se le asocia comúnmente con la neoortodoxia o el movimiento de teología dialéctica.

Biografía

Brunner nació el 23 de diciembre de 1889 en Winterthur, en el cantón suizo de Zúrich.

Estudió en las universidades de Zurich y Berlín, doctorándose en teología en Zurich en 1913, con una tesis sobre El elemento simbólico en el conocimiento religioso. Brunner sirvió como pastor de 1916 a 1924 en el pueblo de montaña de Obstalden en el cantón suizo de Glaris. En 1919-1920 pasó un año en los Estados Unidos estudiando en el Union Theological Seminary de Nueva York.

En 1921, Brunner publicó su Habilitationsschrift (una tesis postdoctoral tradicionalmente requerida en muchos países para alcanzar el puesto de profesor titular) sobre Experiencia, conocimiento y fe y en 1922 fue nombrado Privatdozent en la Universidad de Zurich. Poco después, siguió otro libro: El misticismo y la palabra (1924), una crítica de la teología liberal de Friedrich Schleiermacher. En 1924 Brunner fue nombrado profesor de Teología Sistemática y Práctica en la Universidad de Zurich, cargo que ocupó hasta su jubilación en 1953. En 1927 publicó La filosofía de la religión desde el punto de vista de la teología protestante y segundo El Mediador.

Después de aceptar varias invitaciones para dar conferencias en Europa y Estados Unidos, en 1930 Brunner publicó God and Man y en 1932 The Divine Imperative. Brunner continuó su producción teológica. con Man in Revolt y Truth as Encounter en 1937. Ese mismo año contribuyó sustancialmente a la Conferencia Mundial sobre la Iglesia, la Comunidad y el Estado en Oxford, cargo que lo que se reflejó en su continua participación en el movimiento ecuménico. En 1937-1938 regresó a los Estados Unidos durante un año como profesor invitado en el Seminario Teológico de Princeton.

Las posiciones eclesiásticas de Brunner variaron en diferentes momentos de su carrera. Antes del estallido de la guerra, Brunner regresó a Europa con el joven teólogo escocés Thomas F. Torrance, que había estudiado con Karl Barth en Basilea y que había estado enseñando en el Seminario Teológico de Auburn, Nueva York (y que posteriormente se distinguiría como profesor de la Universidad de Edimburgo). Después de la guerra, Brunner pronunció las prestigiosas Conferencias Gifford en la Universidad de St Andrews, Escocia, en 1946-1947, sobre cristianismo y civilización. En 1953 se retiró de su puesto en la Universidad de Zurich y asumió un puesto de profesor visitante en la recientemente fundada Universidad Cristiana Internacional en Tokio, Japón (1953-1955), pero no antes de la publicación de los dos primeros volúmenes de su magnum opus Dogmática en tres volúmenes. (volumen uno: La Doctrina Cristiana de Dios [1946], volumen dos: La Doctrina Cristiana de la Creación y la Redención [1950], y volumen tres: La doctrina cristiana de la Iglesia, la fe y la consumación [1960]). Mientras regresaba a Europa desde Japón, Brunner sufrió una hemorragia cerebral y quedó físicamente impedido, lo que debilitó su capacidad para trabajar. Aunque hubo momentos en que su condición mejoró, sufrió nuevos derrames cerebrales y finalmente murió el 6 de abril de 1966 en Zúrich.

Brunner ocupa un lugar destacado en la teología protestante del siglo XX y fue uno de los cuatro o cinco principales sistemáticos.

Teología

Brunner rechazó el retrato de Jesús de la teología liberal como simplemente un ser humano muy respetado. En cambio, Brunner insistió en que Jesús era Dios encarnado y central para la salvación.

Algunos afirman que Brunner también intentó encontrar una posición intermedia dentro del actual debate arminiano y calvinista, afirmando que Cristo se interponía entre el acercamiento soberano de Dios a la humanidad y la libre aceptación humana del don de la salvación de Dios. Sin embargo, Brunner era un teólogo protestante de la Europa de habla alemana (una herencia que no tenía tanto peso en la controversia calvinista-arminiana como la teología de habla holandesa o inglesa). Por lo tanto, puede ser más exacto describir su punto de vista como una fusión de las perspectivas de soteriología luterana y reformada; el acento luterano en particular fue dominante en la afirmación de Brunner de una predestinación única frente a la doble predestinación de Calvino y la insistencia liberal en la salvación universal, una visión que acusó de sostener a Barth.

En cualquier caso, Brunner y sus compatriotas del movimiento neoortodoxo rechazaron in toto los conceptos pelagianos de cooperación humana con Dios en el acto de salvación, que eran prominentes en otras concepciones humanistas del cristianismo en finales del siglo XIX. En cambio, abrazaron las opiniones de Agustín de Hipona, especialmente las reflejadas a través de Martín Lutero.

Aunque Brunner volvió a enfatizar la centralidad de Cristo, los teólogos evangélicos y fundamentalistas, principalmente los de Estados Unidos y Gran Bretaña, generalmente han rechazado las otras enseñanzas de Brunner, incluido su rechazo de ciertos elementos milagrosos dentro de las Escrituras y su cuestionamiento. de la utilidad de la doctrina de la inspiración verbal plenaria de la Biblia. Esto está de acuerdo con el trato que los conservadores han dado a otros miembros del movimiento como Barth y Paul Tillich; la mayoría de los conservadores han visto la teología neoortodoxa simplemente como una forma más moderada de liberalismo, rechazando sus afirmaciones como una expresión legítima de la tradición protestante.

Relación con Karl Barth

Brunner fue considerado el principal defensor de la nueva teología mucho antes de que el nombre de Barth fuera conocido en Estados Unidos, ya que sus libros habían sido traducidos al inglés mucho antes. Muchos lo han considerado el socio menor en la difícil relación. Brunner reconoció una vez que el único genio teológico del siglo XX fue Barth.

Obras seleccionadas en inglés

• El Mediador (traducido por Olive Wyon; The Lutterworth Press 1934, reimpreso Cambridge 2003)
• Nuestra fe (1936)
• El Divino Imperativo (1a edición alemana 1932; traducción en inglés 1937 y 1941)
• Hombre en Revolt. Una antropología cristiana (1a edición alemana 1937; traducción en inglés 1939 y 1941)
• Revelación y razón. La doctrina cristiana de la fe y el conocimiento, (1a edición alemana 1941, traducción al inglés 1946)
• Cristianismo y Civilización (1949) Gifford Conferencias Entregadas en la Universidad de St Andrews, James Clarke & Co, reimpreso Cambridge 2009
• Dogmática. Volumen I: La Doctrina Cristiana de Dios, (1950) reimpresó James Clarke " Co, reimpreso Cambridge 2003
• Dogmática. Volumen II: La Doctrina Cristiana de la Creación y la Redención, (1952) reimpresó James Clarke " Co, Cambridge 2003
• Dogmática. Volumen III: La doctrina cristiana de la Iglesia, la fe y la consumación, (1950) reimpreso James Clarke " Co, Cambridge 2003
• Eternal Hope (1954)
• The Great Invitation Zurich Sermons, (1955) The Lutterworth Press, Cambridge 2003
• Creo en el Dios viviente. Sermones en el Credo de los Apóstoles, (1961) reimpresó The Lutterworth Press, Cambridge 2004
• Justicia y Orden Social, The Lutterworth Press, Cambridge 2003
• La carta a los romanos, The Lutterworth Press, Cambridge 2003
• El malentendido de la Iglesia, The Lutterworth Press, Cambridge 2003