El último Mesías

"El último Mesías" (Noruego: "Den sidste Messias") es un ensayo de 1933 del filósofo noruego Peter Wessel Zapffe. Una de sus obras más significativas, este ensayo de aproximadamente 10 páginas se ampliaría más tarde en el libro de Zapffe, Sobre lo trágico, y, como teoría, describe una reinterpretación del Übermensch de Friedrich Nietzsche. Zapffe creía que la crisis existencial o la angustia en la humanidad era el resultado de un intelecto demasiado evolucionado, y que las personas superaban esto "limitando artificialmente el contenido de la conciencia".

La condición humana

Zapffe considera que la condición humana está trágicamente sobredesarrollada y la llama "una paradoja biológica, una abominación, un absurdo, una exageración de naturaleza desastrosa". Zapffe vio el mundo más allá de la necesidad de significado de la humanidad, incapaz de proporcionar ninguna de las respuestas a las preguntas existenciales fundamentales.

La tragedia de una especie que se ha convertido en inadaptable para la vida mediante una sola capacidad no se limita a la humanidad. Así se piensa, por ejemplo, que ciertos ciervos en tiempos paleontológicos sucumbieron cuando adquirieron cuernos demasiado pesados. Las mutaciones deben ser consideradas ciegas, trabajan, son lanzadas, sin ningún contacto de interés con su entorno. En estados depresivos, la mente puede ser vista en la imagen de tal hormiguero, en todo su esplendor fantástico clavando su portador al suelo.

—Peter Wessel Zapffe, el último Mesías

A lo largo del ensayo, Zapffe alude a Nietzsche, "el caso del cartel, por así decirlo, de ver demasiado para la cordura".

Después de ubicar la fuente de la angustia en el intelecto humano, Zapffe investigó por qué la humanidad simplemente no pereció. Concluyó que la humanidad "realiza, para extender una frase establecida, una represión más o menos autoconsciente de su dañino excedente de conciencia". y que esto era "un requisito de adaptabilidad social y de todo lo que comúnmente se denomina vida sana y normal". Proporcionó cuatro mecanismos de defensa definidos que permitían a un individuo superar su carga de intelecto.

Remedios contra el pánico

• La solución es el primer método que Zapffe señaló. Se define como "un despido totalmente arbitrario de conciencia de todo pensamiento y sentimiento perturbador y destructivo". Él cita "Uno no debe pensar, es simplemente confuso" como un ejemplo.
• Anclaje, según Zapffe, es la "fixación de puntos dentro, o construcción de muros alrededor, la fray líquida de conciencia". El mecanismo de anclaje proporciona a las personas un valor o un ideal que les permite centrar sus atención de manera coherente. Zapffe comparó este mecanismo con el noruego dramaturgo Henrik Ibsen concepto de la vida desde el juego El pato salvaje, donde la familia ha logrado un modus vivendi tolerable ignorando los esqueletos y permitiendo a cada miembro vivir en un mundo de sueños propio. Zapffe también aplicó el principio de anclaje a la sociedad, y dijo "Dios, la Iglesia, el Estado, la moralidad, el destino, las leyes de la vida, el pueblo, el futuro" son todos ejemplos de firmamentos colectivos de anclaje primario. Observó fallas en la capacidad del principio de abordar adecuadamente la condición humana, y advirtió contra la desesperación provocada por descubrir que el mecanismo de anclaje era falso. Otra deficiencia de anclaje es el conflicto entre los mecanismos contradictorios de anclaje, que Zapffe posits traerá uno al nihilismo destructivo.
• La distracción es cuando "se limita la atención a los límites críticos al entristecerla constantemente con impresiones". La distracción enfoca toda la energía de uno en una tarea o idea para evitar que la mente se vuelva en sí misma.
• La sublimación es la reorientación de la energía lejos de los puntos negativos, hacia los positivos.

A través de dones estilísticos o artísticos, el dolor de vivir a veces puede convertirse en experiencias valiosas. Los impulsos positivos involucran al mal y lo ponen a sus propios fines, ayunando sobre sus aspectos pictóricos, dramáticos, heroicos, líricos o incluso cómicos.... Para escribir una tragedia, uno debe en cierta medida liberarse de la traición, la misma sensación de tragedia y considerarla desde un punto de vista exterior, por ejemplo estético. He aquí, por cierto, una oportunidad para los más salvajes de los niveles más altos de hierro, en un circulus vitiosus más vergonzoso. Aquí uno puede perseguir el ego a través de numerosos hábitats, disfrutando de la capacidad de las diversas capas de conciencia para disiparse entre sí. El presente ensayo es un intento típico de sublimación. El autor no sufre, está llenando páginas y va a ser publicado en un diario.

—Peter Wessel Zapffe, el último Mesías

La última mesías

Zapffe concluyó que "Mientras la humanidad siga imprudentemente con la fatídica ilusión de estar biológicamente destinada al triunfo, nada esencial cambiará". La humanidad estará cada vez más desesperada hasta que 'el último mesías' llega, "el hombre que, como el primero de todos, se ha atrevido a desnudar su alma y someterla viva al pensamiento más extremo del linaje, la idea misma de la perdición. Un hombre que ha sondeado la vida y su fundamento cósmico, y cuyo dolor es el dolor colectivo de la Tierra." Zapffe compara a su mesías con Moisés, pero finalmente rechaza el precepto de "sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra" diciendo "Conócete a ti mismo, sé infértil y deja que la tierra se calle después de ti".

Influencia

En su libro La conspiración contra la raza humana, el escritor y filósofo de terror Thomas Ligotti se refiere con frecuencia a "El último Mesías" y cita secciones del ensayo, usando el trabajo de Zapffe como un ejemplo de pesimismo filosófico.