Johann Gottlieb Fichte
Johann Gottlieb Fichte (alemán: [ˈjoːhan ˈɡɔtliːp ˈfɪçtə]; 19 de mayo de 1762 - 29 de enero de 1814) fue un filósofo alemán que se convirtió en una figura fundadora del movimiento filosófico conocido como idealismo alemán, que se desarrolló a partir de los escritos teóricos y éticos de Immanuel Kant.. Recientemente, los filósofos y académicos han comenzado a apreciar a Fichte como un filósofo importante por derecho propio debido a sus ideas originales sobre la naturaleza de la autoconciencia o la autoconciencia. Fichte también fue el creador de tesis-antítesis-síntesis, una idea que a menudo se atribuye erróneamente a Hegel. Como Descartes y Kant antes que él, Fichte estaba motivado por el problema de la subjetividad y la conciencia. Fichte también escribió obras de filosofía política; tiene la reputación de ser uno de los padres del nacionalismo alemán.
Biografía
Orígenes
Fichte nació en Rammenau, Alta Lusacia y se bautizó como luterana. Hijo de un tejedor de cintas, provenía de una estirpe campesina que había vivido en la región durante muchas generaciones. La familia se destacó en el barrio por su probidad y piedad. Christian Fichte, el padre de Johann Gottlieb, se casó algo por encima de su posición. Se ha sugerido que cierta impaciencia que el propio Fichte mostró a lo largo de su vida fue una herencia de su madre.
Recibió una educación rudimentaria de su padre. Mostró una habilidad notable desde una edad temprana, y fue debido a su reputación entre los aldeanos que obtuvo la oportunidad de una mejor educación de la que hubiera recibido de otra manera. La historia cuenta que Freiherr von Militz, un terrateniente rural, llegó demasiado tarde para escuchar la predicación del pastor local. Sin embargo, se le informó que un muchacho del vecindario podría repetir el sermón casi palabramente. Como resultado, el barón tomó a Fichte bajo su protección y pagó su matrícula.
Educación temprana
Fichte fue colocado en la familia del pastor Krebel en Niederau, cerca de Meissen, y allí recibió una base sólida en los clásicos. A partir de ese momento, Fichte vio poco a sus padres. En octubre de 1774, asistió a la célebre fundación-escuela de Pforta, cerca de Naumburg. Esta escuela está asociada con los nombres de Novalis, August Wilhelm Schlegel, Friedrich Schlegel y Nietzsche. El espíritu de la institución era semi-monástico y, si bien la educación era excelente, es dudoso que hubiera suficiente vida social y contacto con el mundo para el temperamento y los antecedentes de Fichte. Quizás su educación fortaleció una tendencia hacia la introspección y la independencia, características que aparecen con fuerza en sus doctrinas y escritos.
Estudios teológicos y clases particulares
En 1780, Fichte comenzó a estudiar en el seminario de teología luterana de la Universidad de Jena. Fue transferido un año después para estudiar en la Universidad de Leipzig. Fichte parece haberse mantenido a sí mismo durante este período de amarga pobreza y dura lucha. Freiherr von Militz continuó apoyándolo, pero cuando murió en 1784, Fichte tuvo que terminar sus estudios sin completar su título.
De 1784 a 1788, Fichte se mantuvo precariamente como tutor de varias familias sajonas. A principios de 1788, regresó a Leipzig con la esperanza de encontrar un mejor empleo, pero finalmente tuvo que conformarse con un puesto menos prometedor con la familia de un posadero en Zúrich. Vivió en Zúrich durante los siguientes dos años (1788-1790), que fue una época de gran satisfacción para él. Allí conoció a su futura esposa, Johanna Rahn, ya Johann Heinrich Pestalozzi. También se convirtió, en 1793, en miembro de la logia de masonería "Modestia cum Libertate" con el que también estaba relacionado Johann Wolfgang Goethe. En la primavera de 1790 se comprometió con Johanna. Fichte comenzó a estudiar las obras de Kant en el verano de 1790. Esto ocurrió inicialmente porque uno de los estudiantes de Fichte quería conocer los escritos de Kant. Tuvieron un efecto duradero en su vida y pensamiento. Sin embargo, mientras Fichte estudiaba la filosofía kantiana, la familia Rahn sufrió reveses financieros. Su inminente matrimonio tuvo que ser pospuesto.
Kant
Desde Zurich, Fichte regresó a Leipzig en mayo de 1790. A principios de 1791, obtuvo una tutoría en Varsovia en la casa de un noble polaco. Sin embargo, la situación pronto se volvió desagradable y fue puesto en libertad. Luego tuvo la oportunidad de ver a Kant en Königsberg. Tras una decepcionante entrevista el 4 de julio del mismo año, se encerró en su alojamiento y dedicó todas sus energías a la redacción de un ensayo que atraería la atención y el interés de Kant. Este ensayo, completado en cinco semanas, fue el Versuch einer Critik aller Offenbarung [sic] (Intento de crítica de toda revelación, 1792). En este libro, según Henrich, Fichte investigó las conexiones entre la revelación divina y la filosofía crítica de Kant. La primera edición se publicó sin el conocimiento de Kant o Fichte y sin el nombre de Fichte ni el prefacio firmado. Por lo tanto, el público creía que se trataba de una nueva obra de Kant.
Cuando Kant aclaró la confusión y elogió abiertamente la obra y el autor, la reputación de Fichte se disparó. En una carta a Karl Reinhold, Jens Baggeson escribió que era '... la noticia más impactante y asombrosa... [ya que] nadie más que Kant podría haber escrito este libro. Esta asombrosa noticia de un tercer sol en los cielos filosóficos me ha puesto en tal confusión... Kant esperó siete años para hacer una declaración pública sobre el incidente; después de una considerable presión externa, se desvinculó de Fichte. En su declaración, inscribió: "Que Dios nos proteja de nuestros amigos. De nuestros enemigos, podemos intentar protegernos."
Jena
En octubre de 1793, Fichte se casó en Zúrich, donde permaneció el resto del año. Conmovido por los acontecimientos y principios de la Revolución Francesa, escribió y publicó anónimamente dos panfletos que lo llevaron a ser visto como un devoto defensor de la libertad de pensamiento y acción y un defensor de los cambios políticos. En diciembre del mismo año, recibió una invitación para ocupar el puesto de profesor extraordinario de filosofía en la Universidad de Jena. Aceptó y comenzó sus conferencias en mayo de 1794. Con extraordinario celo, expuso su sistema de "idealismo trascendental". Su éxito fue inmediato. Destacó como disertante por la seriedad y fuerza de su personalidad. Estas conferencias se publicaron más tarde con el título La vocación del erudito (Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten). Se entregó a una intensa producción y pronto apareció una sucesión de obras.
Disputa de ateísmo
Después de capear varias tormentas académicas, Fichte finalmente fue expulsado de la Universidad de Jena en 1799 por ateísmo. Había sido acusado de esto en 1798 después de publicar el ensayo "Ueber den Grund unsers Glaubens an eine göttliche Weltregierung" ("Sobre la base de nuestra creencia en un gobierno mundial divino"), escrito en respuesta al ensayo de Friedrich Karl Forberg "Desarrollo del concepto de religión", en su Revista Filosófica. Para Fichte, Dios debe concebirse principalmente en términos morales: “El orden moral vivo y que actúa con eficacia es en sí mismo Dios. No requerimos de otro Dios, ni podemos aferrarnos a ningún otro" ("Sobre la base de nuestra creencia en un gobierno mundial divino"). El desmedido 'Apelación al público' de Fichte ("Appellation an das Publikum", 1799) provocó que F. H. Jacobi publicara una carta abierta en la que equiparaba la filosofía en general y la filosofía trascendental de Fichte en particular con el nihilismo.
Berlín
Dado que todos los estados alemanes excepto Prusia se habían unido al grito contra Fichte, se vio obligado a ir a Berlín. Allí se asoció con los Schlegel, Schleiermacher, Schelling y Tieck. En abril de 1800, gracias a la introducción del escritor húngaro Ignaz Aurelius Fessler, fue iniciado en la masonería en la Logia Pitágoras de la Estrella Ardiente, donde fue elegido guardián menor. Al principio, Fichte fue un gran admirador de Fessler y estaba dispuesto a ayudarlo en su propuesta de reforma masónica. Pero luego se convirtió en el amargo oponente de Fessler. Su controversia atrajo mucha atención entre los masones. Fichte presentó dos conferencias sobre la filosofía de la Masonería durante el mismo período como parte de su trabajo sobre el desarrollo de varios grados superiores para la logia en Berlín. Johann Karl Christian Fischer, un alto funcionario del Gran Oriente, publicó esas conferencias en 1802/03 en dos volúmenes bajo el título Filosofía de la Francmasonería: Cartas a Konstant (Philosophie der Maurerei. Briefe an Konstant), donde Konstant se refería a un ficticio no masón.
En noviembre de 1800, Fichte publicó El estado comercial cerrado: un esbozo filosófico como apéndice de la doctrina del derecho y ejemplo de una política futura (Der geschlossene Handelsstaat. Ein philosophischer Entwurf als Anhang zur Rechtslehre und Probe einer künftig zu liefernden Politik), una declaración filosófica de su teoría de la propiedad, un análisis histórico de las relaciones económicas europeas y una propuesta política para reformarlas. En 1805, fue nombrado profesor en la Universidad de Erlangen. La batalla de Jena-Auerstedt en 1806, en la que Napoleón aplastó por completo al ejército prusiano, lo llevó a Königsberg por un tiempo, pero regresó a Berlín en 1807 y continuó con su actividad literaria.
Fichte escribió Sobre Maquiavelo, como autor, y pasajes de sus escritos en junio de 1807. ("Über Machiavell, als Schriftsteller, und Stellen aus seinen Schriften"). Karl Clausewitz escribió una Carta a Fichte (1809) sobre su libro sobre Maquiavelo.
Después del colapso del Sacro Imperio Romano Germánico, donde los principados alemanes del sur renunciaron como estados miembros y se convirtieron en parte de un protectorado francés, Fichte pronunció los famosos Discursos a la nación alemana (Reden an die deutsche Nation, 1807-1808) que intentó definir la nación alemana y guió el levantamiento contra Napoleón. Se convirtió en profesor en la nueva Universidad de Berlín, fundada en 1810. Por los votos de sus colegas, Fichte fue elegido por unanimidad su rector en el año siguiente. Pero, una vez más, su impetuosidad y celo reformador provocaron fricciones y renunció en 1812. Comenzó la campaña contra Napoleón y los hospitales de Berlín pronto se llenaron de pacientes. La esposa de Fichte se dedicó a la enfermería y cogió una fiebre virulenta. Justo cuando ella se estaba recuperando, él enfermó de tifus y murió en 1814 a la edad de 51 años.
Su hijo, Immanuel Hermann Fichte (18 de julio de 1796 - 8 de agosto de 1879), también hizo contribuciones a la filosofía.
Obra filosófica
Los críticos de Fichte argumentaron que su imitación del estilo difícil de Kant produjo obras que eran apenas inteligibles. "No dudó en enorgullecerse de su gran habilidad en lo sombrío y oscuro, comentando a menudo a sus alumnos que 'solo había un hombre en el mundo que podía entender completamente sus escritos; e incluso él a menudo no lograba captar su significado real.'" Fichte, por su parte, reconoció la dificultad, pero argumentó que sus obras eran claras y transparentes para quienes se esforzaban por pensar sin preconceptos ni prejuicios.
Fichte no respaldó el argumento de Kant a favor de la existencia de noumena, de 'cosas en sí mismas', la realidad suprasensible más allá de la percepción humana directa. Fichte vio la separación rigurosa y sistemática de "cosas en sí mismas" (númenos) y las cosas "como se nos aparecen" (fenómenos) como una invitación al escepticismo. En lugar de invitar al escepticismo, Fichte hizo la sugerencia radical de que deberíamos descartar la noción de un mundo noumenal y aceptar que la conciencia no tiene una base en el llamado "mundo real". De hecho, Fichte alcanzó la fama por originar el argumento de que la conciencia no se basa en nada fuera de sí misma. El mundo fenoménico como tal, surge de la conciencia; la actividad del yo; y conciencia moral. Su alumno (y crítico), Arthur Schopenhauer, escribió:
Fichte que, porque la cosa en sí mismo acababa de ser desacreditada, a la vez preparó un sistema sin ninguna cosa en sí mismo. En consecuencia, rechazó la asunción de cualquier cosa que no fuera a través de nuestra representación y, por lo tanto, dejar que el tema conocido sea todo en todo o a cualquier precio producir todo de sus propios recursos. Con este fin, inmediatamente hizo lo esencial y lo más meritorio de la doctrina kantiana, la distinción entre a priori y a posteriori y así eso entre el fenómeno y la cosa en sí mismo. Porque él declaró todo ser a priori, naturalmente sin ninguna evidencia para tal afirmación monstruosa; en lugar de esto, él dio sofismos e incluso manifestaciones locas de sham cuyo absurdo fue ocultado bajo la máscara de la profundidad y de la incomprensión que surgen de allí. Además, apeló audaz y abiertamente a la intuición intelectual, es decir, realmente a la inspiración.
—Arthur Schopenhauer, Parerga y Paralipomena, Vol. I, §13
Søren Kierkegaard también fue estudioso de los escritos de Fichte:
Toda nuestra edad está impregnada de un esfuerzo formal. Esto es lo que nos llevó a ignorar la congenialidad y a enfatizar la belleza simétrica, a preferir relaciones sociales convencionales más que sinceras. Es todo este esfuerzo que es denotado por — utilizar las palabras de otro autor— los intentos de Fichte y de los otros filósofos de construir sistemas por la agudeza de la mente y el intento de Robespierre de hacerlo con la ayuda de la guillotina; es esto que nos encuentra en los versos de mariposa fluyentes de nuestros poetas y en la música de Auber, y finalmente, es esto que produce la revolución en muchos. Estoy perfectamente de acuerdo con todo este esfuerzo de aferrarme a la forma, en la medida en que sigue siendo el medio por el que tenemos la idea, pero no debe olvidarse que es la idea que debe determinar la forma, no la forma que determina la idea. Debemos tener en cuenta que la vida no es algo abstracto sino algo extremadamente individual. No debemos olvidar que, por ejemplo, de la posición de un genio poético de la inmediatez, la forma no es más que la existencia de la idea en el mundo, y que la tarea de la reflexión es sólo investigar si la idea ha adquirido o no la forma apropiada. La forma no es la base de la vida, pero la vida es la base de la forma. Imagínese que un hombre infatuado durante mucho tiempo con el modo griego de vida había adquirido los medios para organizar un edificio en el estilo griego y un establecimiento doméstico griego, ya sea que estaría satisfecho sería altamente problemático, o preferiría pronto otra forma simplemente porque no se había probado suficientemente y el sistema en el que vivía. Pero tal como un salto hacia atrás es incorrecto (algo que la edad, en general, está inclinada a reconocer), por lo que también un salto hacia adelante es incorrecto — ambos porque un desarrollo natural no procede con saltos, y la gravedad de la vida planchará sobre cada experimento, incluso si tiene éxito momentáneamente.
—Søren Kierkegaard, Diarios, "Nuestra literatura periodística", 28 de noviembre de 1835.
Teoría central
En Fundamentos del derecho natural (1797), Fichte argumentó que la autoconciencia era un fenómeno social, un paso importante y quizás el primer paso claro dado en esta dirección por la filosofía moderna. Para Fichte, una condición necesaria de la autoconciencia de todo sujeto es la existencia de otros sujetos racionales. Estos otros llaman o convocan (fordern auf) al sujeto o yo fuera de su inconsciencia y a una conciencia de sí mismo como individuo libre.
Fichte parte del principio general de que el yo (das Ich) debe ponerse como individuo para ponerse (setzen) en absoluto, y que en Para postularse a sí mismo como individuo, debe reconocerse a sí mismo a una llamada o citación (Aufforderung) de otro(s) individuo(s) libre(s) — llamado a limitar su propia libertad por respeto a la libertad de los demás. La misma condición se aplica a los demás en desarrollo. El reconocimiento mutuo (gegenseitig anerkennen) de los individuos racionales es una condición necesaria para el yo individual. El argumento a favor de la intersubjetividad es fundamental para la concepción de la individualidad desarrollada en los Fundamentos de la ciencia del conocimiento (Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre, 1794/1795).
La conciencia del yo de Fichte depende de la resistencia o el control de algo que se entiende como no parte del yo pero que no se puede atribuir inmediatamente a una percepción sensorial particular. En sus conferencias posteriores de 1796-1799 (su Nova methodo), Fichte incorporó esto en su presentación revisada de los fundamentos de su sistema, donde la convocatoria toma su lugar junto al sentimiento original, que toma el lugar del el anterior Anstoss (ver más abajo) como límite a la libertad absoluta y condición para la postulación del yo.
El yo plantea esta situación por sí mismo. Plantear no significa 'crear' los objetos de la conciencia. El principio en cuestión simplemente establece que la esencia de un yo reside en la afirmación de la identidad propia, es decir, que la conciencia presupone la autoconciencia. Tal autoidentidad inmediata no puede entenderse como un hecho psicológico, o un acto o accidente de alguna sustancia o ser previamente existente. Es una acción del yo, pero idéntica a la existencia misma de este mismo yo. En la terminología técnica de Fichte, la unidad originaria de la autoconciencia es una acción y el producto del mismo yo, como un "hecho y/o acto" (Thathandlung; alemán moderno: Tathandlung), unidad que se presupone y se contiene en todo hecho y en todo acto de conciencia empírica, aunque nunca aparezca como tal.
El yo sólo puede plantearse como limitado. Además, ni siquiera puede postular sus propias limitaciones, en el sentido de producir o crear estos límites. El yo finito no puede ser el fundamento de su propia pasividad. En cambio, para Fichte, si el yo va a postularse, simplemente debe descubrirse a sí mismo como limitado, un descubrimiento que Fichte caracteriza como un "impulso" "rechazo," o "resistencia" (Anstoss; alemán moderno: Anstoß) a la actividad práctica libre del yo. Tal limitación original del yo es, sin embargo, un límite para el yo sólo en la medida en que el yo lo plantea como límite. El yo hace esto, según el análisis de Fichte, postulando su propia limitación, primero, solo como un sentimiento, luego como una sensación, luego como una intuición de una cosa, y finalmente como una convocatoria de otra persona.
El Anstoss proporciona así el ímpetu esencial que primero pone en movimiento todo el complejo tren de actividades que finalmente resultan en nuestra experiencia consciente tanto de nosotros mismos como de los demás como individuos empíricos y del mundo que nos rodea. Aunque Anstoss juega un papel similar al de la cosa en sí en la filosofía kantiana, a diferencia de Kant, el Anstoss de Fichte no es algo ajeno al yo. denota el encuentro originario del yo con su propia finitud. En lugar de afirmar que el no-yo (das Nicht-Ich) es la causa o fundamento del Anstoss, Fichte argumenta que el no-yo es puesto por el yo para explicarse a sí mismo el Anstoss para tomar conciencia del Anstoss. La Wissenschaftslehre demuestra que Anstoss debe ocurrir para que surja la autoconciencia, pero no puede explicar la ocurrencia real de Anstoss. Hay límites a lo que se puede esperar de una deducción a priori de la experiencia, y esto, para Fichte, se aplica igualmente a la filosofía trascendental de Kant. Según Fichte, la filosofía trascendental puede explicar que el mundo debe tener espacio, tiempo y causalidad, pero nunca puede explicar por qué los objetos tienen las propiedades sensibles particulares que tienen o por qué soy este individuo determinado en lugar de otro. Esto es algo que el yo simplemente tiene que descubrir al mismo tiempo que descubre su propia libertad y, de hecho, es una condición para esta última.
Dieter Henrich (1966) propuso que Fichte podía ir más allá de una "teoría reflexiva de la conciencia". Según Fichte, el yo ya debe tener algún conocimiento previo de sí mismo, independientemente del acto de reflexión ("ningún objeto llega a la conciencia excepto bajo la condición de que yo sea consciente de mí mismo, el sujeto consciente [jedes Object kommt zum Bewusstseyn lediglich unter der Bedingung, dass ich auch meiner selbst, des bewusstseyenden Subjects mir bewusst sey]"). Esta idea es lo que Henrich llamó la intuición original de Fichte.
Nacionalismo
Entre diciembre de 1807 y marzo de 1808, Fichte dio una serie de conferencias sobre la "nación alemana" y su cultura e idioma, proyectando el tipo de educación nacional que esperaba lo levantaría de la humillación de su derrota a manos de los franceses. Habiendo sido partidario de la Francia revolucionaria, Fichte se desilusionó en 1804 cuando los ejércitos de Napoleón avanzaron por Europa, ocupando territorios alemanes, despojándolos de sus materias primas y subyugándolos a un dominio extranjero. Llegó a creer que Alemania sería responsable de llevar las virtudes de la Revolución Francesa al futuro. Además, su nacionalismo no fue despertado por la derrota militar y la humillación de Prusia, porque aún no habían ocurrido, sino que eran el resultado de su propia filosofía humanitaria. Decepcionado de los franceses, recurrió a la nación alemana como instrumento para cumplirla.
Estas conferencias, tituladas Discursos a la nación alemana, coincidieron con un período de reforma en el gobierno prusiano, bajo la cancillería del barón vom Stein. Los Discursos muestran el interés de Fichte durante ese período en el lenguaje y la cultura como vehículos del desarrollo espiritual humano. Fichte se basó en ideas anteriores de Johann Gottfried Herder e intentó unirlas con su enfoque. El objetivo de la nación alemana, según Fichte, era "fundar un imperio del espíritu y la razón, y aniquilar por completo la cruda fuerza física que gobierna el mundo". Al igual que el nacionalismo alemán de Herder, el de Fichte era cultural y se basaba en lo estético, lo literario y lo moral. Sin embargo, debe tenerse en cuenta la creencia de Fichte en un 'Estado comercial cerrado', una economía y una sociedad dominadas por el estado, así como su parentesco con ciertos gobiernos del siglo XX en Alemania y otros lugares.
El nacionalismo propuesto por Fichte en los Discursos sería utilizado más de un siglo después por el Partido Nazi en Alemania, que vio en Fichte un precursor de su propia ideología nacionalista. Al igual que Nietzsche, la asociación de Fichte con el régimen nazi llegó a colorear las lecturas del nacionalismo alemán de Fichte en el período de posguerra. Esta lectura de Fichte a menudo se vio reforzada por la referencia a una carta inédita de 1793, Contribuciones a la corrección del juicio público sobre la Revolución Francesa, en la que Fichte expresó sentimientos antisemitas, como argumentando en contra de extender los derechos civiles a los judíos y llamándolos un "estado dentro de un estado" que podría "socavar" la nación alemana.
Sin embargo, adjunta a la carta hay una nota a pie de página en la que Fichte hace una súplica apasionada para permitir que los judíos practiquen su religión sin obstáculos. Además, el acto final de la carrera académica de Fichte fue renunciar como rector de la Universidad de Berlín en protesta cuando sus colegas se negaron a castigar el acoso a los estudiantes judíos. Si bien estudios recientes han tratado de disociar los escritos de Fichte sobre el nacionalismo con su adopción por parte del Partido Nazi, la asociación continúa arruinando su legado, aunque Fichte, como para excluir todo motivo de duda, prohíbe clara y claramente, en su versión reelaborada de La ciencia de la ética basada en la ciencia del conocimiento (ver § Periodo final en Berlín) genocidio y otros crímenes contra la humanidad:
- Si usted dice que es el mandato de su conciencia de exterminar a los pueblos por sus pecados, [...] podemos decirles con confianza que usted está equivocado; porque tales cosas nunca pueden ser ordenadas contra la fuerza libre y moral.
Economía
El tratado económico de Fichte de 1800 El estado comercial cerrado tuvo una profunda influencia en las teorías económicas del romanticismo alemán. En él, Fichte argumenta la necesidad de la regulación industrial más estricta, puramente gremial.
El "estado racional ejemplar" (Vernunftstaat), argumenta Fichte, no debería permitir que ninguno de sus "temas" dedicarse a tal o cual producción, no superando la prueba preliminar, no acreditando a los agentes del Estado en su profesionalidad y agilidad. Según Vladimir Mikhailovich Shulyatikov, "este tipo de demanda era típica de Mittelstund, la pequeña clase media alemana, la clase de artesanos, esperando crear barreras artificiales para detener la marcha victoriosa del gran capital. y así salvarse de la muerte inevitable. La misma demanda fue impuesta al estado, como se desprende del tratado de Fichte, por parte de la "fábrica" (Fabrike), más precisamente, la fabricación de principios del siglo XIX".
Fichte se opuso al libre comercio y al crecimiento industrial capitalista desenfrenado, afirmando: "Hay una guerra sin fin de todos contra todos... Y esta guerra se vuelve más feroz, injusta, más peligrosa en sus consecuencias, cuanto más crece la población mundial, mientras más adquisiciones hace el estado comerciante, más se desarrolla la producción y el arte (industria) y, junto con ello, aumenta el número de bienes en circulación, y con ellos las necesidades se diversifican cada vez más. Lo que, con el modo de vida sencillo de las naciones, se hacía antes sin grandes injusticias y opresiones, se convierte, gracias al aumento de las necesidades, en flagrante injusticia, en fuente de grandes males. El comprador intenta quitarle la mercancía al vendedor; por lo tanto, exige libertad de comercio, es decir, libertad para que el vendedor deambule por los mercados, libertad para no encontrar una venta para los bienes y venderlos significativamente por debajo de su valor. Por lo tanto, requiere una fuerte competencia entre los fabricantes (Fabrikanten) y los comerciantes."
El único medio que podría salvar al mundo moderno, que destruiría el mal de raíz, es, según Fichte, dividir el "estado mundial" (el mercado global) en cuerpos autosuficientes separados. Cada uno de esos organismos, cada "estado comercial cerrado" podrá regular sus relaciones económicas internas. Será capaz tanto de extraer como de procesar todo lo necesario para satisfacer las necesidades de sus ciudadanos. Llevará a cabo la organización ideal de la producción. Fichte abogó por la regulación gubernamental del crecimiento industrial, escribiendo "Solo por limitación una determinada industria se convierte en propiedad de la clase que se ocupa de ella".
Vladimir Mikhailovich Shulyatikov considera que la economía de los idealistas y románticos alemanes representa el compromiso de la burguesía alemana de principios del siglo XIX con el Estado monárquico:
Los fisiócratas franceses proclamaron el principio: "¡Laissez faire!" Por otra parte, los capitalistas alemanes de la década de 1800, cuyos ideólogos eran los idealistas objetivos, profesaron una creencia en el efecto salvífico de la tutela gubernamental.
Mujeres
Fichte creía que "la ciudadanía activa, la libertad cívica e incluso los derechos de propiedad deberían negarse a las mujeres, cuyo llamado era someterse por completo a la autoridad de sus padres y esposos".
Período final en Berlín
Fichte dio una amplia gama de conferencias públicas y privadas en Berlín de la última década de su vida. Estos forman algunos de sus trabajos más conocidos y son la base de un renovado interés académico de habla alemana en su trabajo.
Las conferencias incluyen dos obras de 1806. En Las características de la era actual (Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters), Fichte esboza su teoría de las diferentes épocas históricas y culturales.. Su obra mística El camino hacia la vida bendita (Die Anweisung zum seligen Leben oder auch die Religionslehre) dio sus pensamientos más completos sobre la religión. En 1807-1808 pronunció una serie de discursos en el Berlín ocupado por los franceses, Discursos a la nación alemana.
En 1810, se estableció la nueva Universidad de Berlín, diseñada según las ideas presentadas por Wilhelm von Humboldt. Fichte fue nombrado su rector y también la primera Cátedra de Filosofía. Esto se debió en parte a los temas educativos de las Direcciones y en parte a su trabajo anterior en la Universidad de Jena.
Fichte dio una conferencia sobre otras versiones de su Wissenschaftslehre. De estos, solo publicó un breve trabajo de 1810, La ciencia del conocimiento en su esquema general (Die Wissenschaftslehre, in ihrem allgemeinen Umrisse dargestellt; también traducido como Esquema de la Doctrina del Conocimiento). Su hijo publicó algunos de estos treinta años después de su muerte. La mayoría recién se hizo pública en las últimas décadas del siglo XX, en sus obras completas. Esto incluyó versiones reelaboradas de la Doctrina de la ciencia (Wissenschaftslehre, 1810-1813), La ciencia de los derechos (Das System der Rechtslehre , 1812), y La ciencia de la ética basada en la ciencia del conocimiento (Das System der Sittenlehre nach den Principien der Wissenschaftslehre, 1812; 1ª ed. 1798).