Eclesiología

En la teología cristiana, la eclesiología es el estudio de la Iglesia, los orígenes del cristianismo, su relación con Jesús, su papel en la salvación, su gobierno, su disciplina, su escatología y su liderazgo.

En sus inicios, una de las principales cuestiones eclesiológicas de la Iglesia tenía que ver con el estatus de los miembros gentiles en lo que se había convertido en el cumplimiento neotestamentario de la iglesia esencialmente judía del Antiguo Testamento. Más tarde se enfrentó a cuestiones tales como si debía ser gobernada por un consejo de presbíteros o por un solo obispo, cuánta autoridad tenía el obispo de Roma sobre otros obispos importantes, el papel de la Iglesia en el mundo, si era posible la salvación fuera de ella. de la institución de la Iglesia, la relación entre la Iglesia y el Estado, y cuestiones de teología y liturgia y otras cuestiones. La eclesiología puede usarse en el sentido específico del carácter de una iglesia o denominación en particular, autodescrito o de otro tipo. Éste es el sentido de la palabra en frases como eclesiología católica, eclesiología protestante y eclesiología ecuménica.

La palabra eclesiología se definió en el siglo XIX como la ciencia de la construcción y decoración de edificios de iglesias y todavía se usa en ese sentido en el contexto de la historia de la arquitectura.

Etimología

Las raíces de la palabra eclesiología provienen del griego ἐκκλησία< /span>, ekklēsia (latín: ecclesia) que significa "congregación, iglesia" y -λογία, -logia, que significa "palabras", "conocimiento" o "lógica", término combinado utilizado en los nombres de ciencias o conjuntos de conocimientos.

La palabra similar eclesialogía apareció por primera vez en la revista trimestral The British Critic en 1837, en un artículo escrito por un colaborador anónimo que la definió así:

Nos referimos entonces, por la Eclesiología, una ciencia que puede tratar la construcción y las operaciones adecuadas de la Iglesia, o Comunión, o Sociedad de los Cristianos; y que puede considerar a los hombres como miembros de esa sociedad, ya sean miembros de la Iglesia Cristiana en la aceptación más amplia del término, o miembros de alguna rama o comunión de esa Iglesia, ubicados en algún reino separado, y gobernados según sus formas internas de constitución y disciplina.

Sin embargo, en el volumen 4 de la revista The Ecclesiologist de la Cambridge Camden Society, publicada en enero de 1845, esa sociedad (la CCS) afirmó haber inventado la palabra eclesiología:

... como órgano general de la Eclesiología; esa rama peculiar de la ciencia a la que parece apenas demasiado decir, que esta misma revista dio primero su ser y su nombre.

El Eclesiólogo se publicó por primera vez en octubre de 1841 y trataba del estudio de la construcción y decoración de las iglesias. Fomentó especialmente la restauración de las iglesias anglicanas para devolverles su supuesto esplendor gótico y estuvo en el centro de la ola de restauración victoriana que se extendió por Inglaterra y Gales en la segunda mitad del siglo XIX. Su sucesor, Ecclesiology Today, todavía, a partir de 2017, sigue siendo publicado por The Ecclesiological Society (sucesora de la CCS, ahora una organización benéfica registrada).

La situación relativa a la etimología ha sido resumida por Alister McGrath: "'Ecclesiology' es un término que ha cambiado su significado en la teología reciente. Anteriormente la ciencia de la construcción y decoración de las iglesias, promovida por la Sociedad Camden de Cambridge, la Sociedad Eclesiológica y la revista El eclesiólogo, la eclesiología ahora representa el estudio de la naturaleza de la iglesia cristiana."

Eclesiología católica

La eclesiología católica hoy tiene una pluralidad de modelos y puntos de vista, como ocurre con toda la teología católica desde la aceptación de la crítica bíblica académica que comenzó a principios y mediados del siglo XX. Este cambio está marcado más claramente por la encíclica Divino afflante Spiritu de 1943. Avery Robert Cardinal Dulles, S.J. Contribuyó en gran medida al uso de modelos para comprender la eclesiología. En su obra Modelos de Iglesia, define cinco modelos básicos de la Iglesia que han prevalecido a lo largo de la historia de la Iglesia Católica. Estos incluyen modelos de la Iglesia como institución, como comunión mística, como sacramento, como heraldo y como servidor.

El modelo eclesiológico de la Iglesia como institución sostiene que sólo la Iglesia Católica es la "Iglesia una, santa, católica y apostólica", y es la única Iglesia de origen divino y apostólico dirigida por el Papa. Esta visión de la Iglesia es una doctrina católica definida dogmáticamente y, por lo tanto, es de fide. Desde este punto de vista, la Iglesia Católica—compuesta por todos los católicos bautizados y profesos, tanto clérigos como laicos—es la sociedad unificada y visible fundada por el mismo Cristo, y su jerarquía deriva su autoridad espiritual a través de los siglos, a través de la sucesión apostólica de sus obispos, muy especialmente a través del obispo de Roma (el Papa), cuya sucesión proviene del apóstol San Pedro, a quien Cristo dio "las llaves del Reino de los Cielos". Por lo tanto, los Papas, desde el punto de vista católico, tienen una jurisdicción universal ordenada por Dios sobre toda la Iglesia en la tierra. La Iglesia Católica es considerada el cuerpo místico de Cristo y el sacramento universal de salvación, mediante el cual Cristo permite al ser humano recibir la gracia santificante.

El modelo de Iglesia como Comunión Mística se basa en dos importantes imágenes bíblicas, la primera del "Cuerpo Místico de Cristo" (como se desarrolló en las Epístolas de Pablo) y la segunda del "pueblo de Dios". Esta imagen va más allá del modelo aristotélico-escolástico "Communitas Perfecta" celebrada en siglos anteriores. Este modelo eclesiológico se basa en la sociología y articulaciones de dos tipos de relaciones sociales: una sociedad formalmente organizada o estructurada (Gesellschaft) y una comunidad informal o interpersonal (Gemeinschaft). El teólogo católico Arnold Rademacher sostuvo que la Iglesia en su núcleo interior es la comunidad (Gemeinschaft) y en su sociedad central externa (Gesellschaft). Aquí, el aspecto interpersonal de la Iglesia se da primacía y que la Iglesia estructurada es el resultado de una verdadera comunidad de creyentes. Del mismo modo, Yves Congar argumentó que la realidad última de la Iglesia es una comunión de personas. Esta eclesiología se abre al ecumenismo y fue el modelo predominante utilizado por el Concilio Vaticano II en sus esfuerzos ecuménicos. El Consejo, utilizando este modelo, reconocido en su documento Lumen gentium que el Cuerpo de Cristo subsiste en una sociedad visible gobernada por el Sucesor de Pedro y por los Obispos en comunión con él, aunque muchos elementos de santificación y de verdad se encuentran fuera de su estructura visible.

Eclesiología ortodoxa oriental

Desde la perspectiva ortodoxa oriental, la Iglesia es una, aunque se manifiesta en muchos lugares. La eclesiología ortodoxa oriental opera con una pluralidad en la unidad y una unidad en la pluralidad. Para la ortodoxia oriental no existe el “esto o lo otro”. entre el uno y los muchos. No se intenta subordinar los muchos al uno (el modelo católico romano), ni el uno a los muchos (el modelo protestante). Desde este punto de vista, es canónica y teológicamente correcto hablar de la Iglesia y las iglesias, y viceversa. Históricamente, ese concepto eclesiológico se aplicó en la práctica como pentarquía patriarcal, encarnada en la unidad eclesiástica de cinco tronos patriarcales principales (Roma, Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén).

Existe desacuerdo entre el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla y el Patriarcado de Moscú sobre la cuestión de la separación entre la primacía eclesiológica y teológica y la separación de los diferentes niveles eclesiológicos:

• Posición del Patriarcado de Moscú sobre el problema de la primacía en la Iglesia Universal
• Primero sin Equals. A Response to the Text on Primacy of the Moscow Patriarchate, by Elpidophoros Lambriniadis, Metropolitan of Bursa

Eclesiología de la Iglesia de Oriente

El desarrollo histórico de la Iglesia de Oriente fuera de las fronteras políticas del Imperio Romano Tardío y su sucesor oriental, el Imperio Bizantino, dio lugar a la creación de sus tradiciones teológicas y eclesiológicas distintivas, no sólo en relación con las cuestiones institucionales y organización administrativa de la Iglesia, pero también las cuestiones del orden eclesiástico universal.

Eclesiología protestante

Eclesiología de la Reforma Magisterial

Martín Lutero argumentó que debido a que la Iglesia Católica había "perdido de vista la doctrina de la gracia", había "perdido su pretensión de ser considerada como la auténtica iglesia cristiana". Este argumento estaba abierto a la contracrítica de los católicos de que, por lo tanto, era culpable de cisma y herejía del donatismo y, por lo tanto, en ambos casos se oponía a las enseñanzas centrales de la Iglesia primitiva y, más especialmente, del padre de la Iglesia, San Agustín de Hipona. También cuestionó la doctrina católica de que la Iglesia católica era indefectible e infalible en sus enseñanzas dogmáticas.

Eclesiología de la Reforma Radical

No existe una única "Eclesiología de la Reforma Radical". Se expresa una variedad de puntos de vista entre los diversos grupos de "Reforma Radical" Participantes.

Un "reformador radical" era Menno Simons, conocido como "anabautista". El escribio:

Verdaderamente no son la verdadera congregación de Cristo que simplemente se jactan de su nombre. Pero ellos son la verdadera congregación de Cristo que son verdaderamente convertidos, que nacen de arriba de Dios, que son de una mente regenerada por la operación del Espíritu Santo a través de la audiencia de la Palabra divina, y se han convertido en los hijos de Dios, han entrado en obediencia a él, y viven inequívocamente en sus mandamientos santos, y según su santa voluntad con todos sus días, o desde el momento de su llamada.

Esto contrastaba directamente con la eclesiología jerárquica y sacramental que caracterizaba a la actual tradición católica romana, así como a los nuevos movimientos luteranos y otros movimientos protestantes prominentes de la Reforma.

Alguna otra eclesiología de la Reforma Radical sostiene que "la verdadera iglesia [está] en el cielo, y ninguna institución de ningún tipo en la tierra merece el nombre de 'iglesia de Dios'&. #34;