Dignidad humana

La dignidad es el derecho de una persona a ser valorada y respetada por sí misma, ya ser tratada éticamente. Tiene importancia en la moralidad, la ética, el derecho y la política como una extensión de los conceptos de derechos inherentes e inalienables de la era de la Ilustración. El término también se puede utilizar para describir la conducta personal, como en "comportarse con dignidad".

Etimología

La palabra inglesa "dignidad", atestiguada desde principios del siglo XIII, proviene del latín dignitas (dignidad) a través del francés dignité.

Uso moderno

Los angloparlantes a menudo usan la palabra "dignidad" en formas proscriptivas y de advertencia: por ejemplo, en política se puede usar para criticar el tratamiento de grupos y pueblos oprimidos y vulnerables, pero también se ha aplicado a culturas y subculturas, a las creencias e ideales religiosos, e incluso a los animales utilizados para la alimentación o la investigación.

"Dignidad" también tiene significados descriptivos relacionados con el valor de los seres humanos. En general, el término tiene varias funciones y significados dependiendo de cómo se use el término y del contexto.

En el uso moderno ordinario, la palabra denota "respeto" y "estatus", y a menudo se usa para sugerir que alguien no está recibiendo el grado adecuado de respeto, o incluso que no se trata a sí mismo con el debido respeto por sí mismo. También hay una larga historia de uso filosófico especial de este término. Sin embargo, rara vez se define directamente en las discusiones políticas, legales y científicas. Hasta ahora, las proclamaciones internacionales han dejado sin definir la dignidad, y los comentaristas científicos, como los que se oponen a la investigación genética y la algenia, citan la dignidad como una razón, pero son ambiguos acerca de su aplicación.

Violaciones

Categorías

La dignidad humana puede ser violada de múltiples maneras. Las principales categorías de violaciones son:HumillaciónLas violaciones de la dignidad humana en términos de humillación se refieren a actos que humillan o disminuyen la autoestima de una persona o un grupo. Los actos de humillación dependen del contexto, pero normalmente tenemos una comprensión intuitiva de dónde ocurre tal violación. Como señaló Schachter, “generalmente se ha asumido que una violación de la dignidad humana puede reconocerse incluso si el término abstracto no puede definirse. 'Lo reconozco cuando lo veo aunque no pueda decirte lo que es'”. En términos más generales, la etimología de la palabra “humillación” tiene una característica universal en el sentido de que en todos los idiomas la palabra implica “orientación espacial hacia abajo” en la que “algo o alguien es empujado hacia abajo y retenido a la fuerza”.Este enfoque es común en las decisiones judiciales en las que los jueces se refieren a las violaciones de la dignidad humana como lesiones a la autoestima de las personas.Instrumentalización u objetivaciónEste aspecto se refiere a tratar a una persona como un instrumento o como un medio para lograr algún otro fin. Este enfoque se basa en el imperativo moral de Immanuel Kant que estipula que debemos tratar a las personas como fines o metas en sí mismas, es decir, como poseedoras de un valor moral último que no debe ser instrumentalizado.DegradaciónLas violaciones de la dignidad humana como degradación se refieren a actos que degradan el valor de los seres humanos. Son actos que, aunque se realicen con consentimiento, transmiten un mensaje que resta importancia o valor a todos los seres humanos. Consisten en prácticas y actos que la sociedad moderna generalmente considera inaceptables para los seres humanos, independientemente de que se trate de una humillación subjetiva, como venderse a sí mismo como esclavo, o cuando una autoridad estatal pone deliberadamente a los presos en condiciones de vida inhumanas.DeshumanizaciónSon actos que despojan a una persona oa un grupo de sus características humanas. Puede implicar describirlos o tratarlos como animales o como un tipo inferior de seres humanos. Esto ha ocurrido en genocidios como el Holocausto y en Ruanda donde se comparó a la minoría con insectos.

Ejemplos

Algunas de las prácticas que violan la dignidad humana incluyen la tortura, la violación, la exclusión social, la explotación laboral, el trabajo en condiciones de servidumbre y la esclavitud.

Tanto la pobreza absoluta como la relativa son violaciones a la dignidad humana, aunque también tienen otras dimensiones significativas, como la injusticia social. La pobreza absoluta está asociada con la explotación abierta y conectada con la humillación (por ejemplo, ser forzado a comer alimentos de la basura de otras personas), pero depender de otros para sobrevivir es una violación de la dignidad incluso en ausencia de violaciones más directas. La pobreza relativa, por otro lado, es una violación porque la experiencia acumulada de no poder pagar la misma ropa, entretenimiento, eventos sociales, educación u otras características de la vida típica en esa sociedad resulta en una sutil humillación; rechazo social; marginación; y en consecuencia, una disminución del respeto por sí mismo.

Otro ejemplo de violación de la dignidad humana, especialmente para las mujeres en los países en desarrollo, es la falta de saneamiento. No tener acceso a baños deja actualmente a cerca de 1.000 millones de personas en el mundo sin otra opción que defecar al aire libre, lo que ha sido declarado por el Secretario General Adjunto de las Naciones Unidas como una afrenta a la dignidad personal. La dignidad humana también es violada por la práctica de emplear personas en la India para la "recolección manual" de excrementos humanos de inodoros insalubres, generalmente por personas de una casta inferior y más a menudo por mujeres que hombres.

Otro ejemplo de violación de la dignidad humana, que afecta principalmente a las mujeres en los países en desarrollo, es la mutilación genital femenina (MGF).

Un ejemplo de violación de la dignidad humana, que afecta a hombres de todo el mundo, es la mutilación genital masculina (MGG).

La película The Magic Christian presenta a un hombre rico (Peter Sellers) y su hijo (Ringo Starr) que ponen a prueba los límites de la dignidad al obligar a las personas a realizar actos degradantes por dinero. El episodio de Los Simpson "Homer vs. Dignity" tiene una trama similar.

Historia filosófica

Pico de la Mirandola

Un filósofo del Renacimiento, Pico della Mirandola, otorgó dignidad a las ideas ya los seres. En su "Oración sobre la dignidad del hombre", habló a los clérigos hostiles sobre la dignidad de las artes liberales y sobre la dignidad y la gloria de los ángeles. Sus comentarios implicaban la dignidad de los filósofos. Esta oración se considera comúnmente como uno de los textos centrales del Renacimiento, íntimamente ligado al crecimiento de las filosofías humanistas.

Kant

Filósofo del Siglo de las Luces (siglo XVIII), Immanuel Kant sostenía que había cosas que no debían discutirse en términos de valor, y que se podía decir que estas cosas tenían dignidad. El 'valor' es necesariamente relativo, porque el valor de algo depende del juicio de un observador particular sobre esa cosa. Las cosas que no son relativas -que son "fines en sí mismos", en la terminología de Kant- están por extensión más allá de todo valor, y una cosa es un fin en sí mismo sólo si tiene una dimensión moral; si representa una elección entre el bien y el mal. En palabras de Kant: "La moral, y la humanidad como capaz de ella, es lo único que tiene dignidad".Específicamente con respecto a la dignidad humana, que sus escritos trajeron de una relativa oscuridad en la filosofía occidental a un punto focal para los filósofos, Kant sostuvo que el "libre albedrío" es esencial; la dignidad humana está relacionada con la agencia humana, la capacidad de los seres humanos para elegir sus propias acciones.

Mortimer Adler y Alan Gewirth

Los filósofos de finales del siglo XX que han escrito obras significativas sobre el tema de la dignidad incluyen a Mortimer Adler y Alan Gewirth. Las opiniones de Gewirth sobre la dignidad humana suelen compararse y contrastarse con las de Kant, ya que, al igual que Kant, teoriza que la dignidad humana surge de la agencia. Pero aunque compartía la opinión de Kant de que los derechos surgen de la dignidad, Gewirth se centró mucho más que Kant en las obligaciones positivas que la dignidad impone a los humanos, el requisito moral no solo de evitar el daño, sino de ayudarse activamente unos a otros a lograr y mantener un estado de "bien". -siendo".

Entre otros temas, incluida la dignidad del trabajo, Adler exploró ampliamente la cuestión de la igualdad humana y el derecho igualitario a la dignidad. Según Adler, la cuestión de si los seres humanos tienen el mismo derecho a la dignidad está intrínsecamente ligada a la cuestión de si los seres humanos son verdaderamente iguales, que a su vez está ligada a la cuestión de si los seres humanos son una clase distinta de todas las cosas, incluidos los animales. o varían de otras cosas sólo por grado. Adler escribió que el único sentido en el que es cierto que todos los seres humanos son iguales es que son igualmente distintos de los animales. "La dignidad del hombre", dijo, "es la dignidad del ser humano como persona, una dignidad que no es poseída por las cosas".Para Adler, el hecho de no reconocer la distinción desafió el derecho de los humanos a la igualdad de dignidad y el mismo trato.

Otros

Dan Egonsson, seguido por Roger Wertheimer, argumentó que si bien es convencional que las personas equiparen la dignidad con 'ser humano' (la 'actitud estándar' de Egonsson, la 'creencia estándar' de Wertheimer), las personas generalmente también importan algo más que la mera humanidad a su idea. de dignidad Egonsson sugirió que una entidad debe ser tanto humana como viva para merecer una atribución de dignidad, mientras que Wertheimer afirma que "no es una verdad definitoria que los seres humanos tengan un estatus humano".

Según Arthur Schopenhauer, la dignidad es la opinión de los demás sobre nuestro valor y la definición subjetiva de dignidad es nuestro miedo a esta opinión de los demás.

Más recientemente, Philippe-André Rodriguez ha argumentado que la dignidad humana se entiende mejor como un concepto esencialmente discutido. Como él argumenta, "parece que es esta misma naturaleza del concepto lo que ha permitido, por un lado, que los derechos humanos reciban tal aceptación internacional como una empresa teórica y, por otro lado, ha llevado al concepto a ser constantemente cuestionado". desafiado por diferentes culturas en todo el mundo".

Religión

La dignidad humana es una consideración central de la filosofía cristiana El Catecismo de la Iglesia Católica insiste en que "la dignidad de la persona humana tiene sus raíces en su creación a imagen y semejanza de Dios". "Todos los seres humanos -dice la Iglesia-, en cuanto creados a imagen de Dios, tienen dignidad de persona". El catecismo dice: "El derecho al ejercicio de la libertad pertenece a todos porque es inseparable de su dignidad de persona humana". La visión de la iglesia católica sobre la dignidad humana es como la de Kant en la medida en que surge del albedrío humano y el libre albedrío, con la comprensión adicional de que el libre albedrío a su vez surge de la creación humana a imagen de Dios.

La dignidad humana, o kevod ha-beriyot, es también una consideración central del judaísmo. Talmud advierte contra dar caridad en público en lugar de en privado para evitar ofender la dignidad del receptor. El filósofo judío medieval Maimónides en su codificación de Halakha advirtió a los jueces que preservaran el respeto propio de las personas que se presentaban ante ellos: "Que la dignidad humana no sea ligera a sus ojos; porque el respeto debido al hombre reemplaza un mandato rabínico negativo".

Una visión islámica de la dignidad se cristaliza en el Corán a través de las biografías seleccionadas de Noé, Abraham, José, David, Moisés, María, Jesús, Muhammed y otros (a diferencia de las narraciones de la Biblia, que según el Corán estaban corruptas). Individuos como estos se presentan como modelos a seguir de dignidad porque no abandonaron su autoestima cediendo a las presiones sociales. Cuando se enfrentaron al miedo a la desaprobación, la pobreza, el hambre, la muerte, etc., estas personas se mantuvieron firmes en su sentido del bien y del mal, que estaba en línea con las ordenanzas divinas. "El camino correcto es aquel en el que uno mantiene sus actitudes, ambiciones y requisitos sujetos a las Leyes Divinas; y de esta manera lleva una vida equilibrada y llena de gracia. Tal persona ha captado el apoyo más confiable que nunca le fallará".(Corán 31:22) A tales individuos se les da el título de Muhsineen, quienes enfrentaron inmensas presiones pero se mantuvieron firmes en sus acciones positivas. Dios otorgó a estos individuos autoridad y estatus en la tierra, y esta recompensa está abierta a cualquiera que demuestre ser digno: "Otorgamos tal honor y posición a todos aquellos que llevan sus vidas de acuerdo con Nuestras Leyes". (Corán 37:80) Aquellos que caen en esta categoría también reciben la protección Divina de sus errores: "Por lo tanto, te hemos salvado a ti y a tu hijo de esto. Lo hemos hecho porque mantenemos a salvo a aquellos que llevan sus vidas de acuerdo con la guía Divina". de tales percances". (37:104-105)El Estado Coránico que Mahoma inició en Medinah buscaba proteger la dignidad humana, ya que en un Estado de Bienestar Coránico los individuos son libres de trabajar y vivir sin las presiones que enfrenta la amenaza de la pobreza, y así pueden obedecer las Leyes de Dios como individuos libres, contribuyendo como parte de una hermandad unificada que trabaja para lograr el pleno potencial de la humanidad. Muchos eruditos del Islam han elaborado detalles sobre la dignidad, como Mohammad-Ali Taskhiri, director de la Organización de Cultura y Comunicaciones Islámicas en Irán, en 1994. Según Taskhiri, la dignidad es un estado en el que todos los humanos tienen el mismo potencial, pero que sólo puede realizarse viviendo una vida agradable a los ojos de Dios.Esto está en consonancia con la Declaración de El Cairo sobre los derechos humanos en el Islam de 1990, que establece que "la fe verdadera es la garantía para mejorar esa dignidad [humana básica] en el camino hacia la perfección humana".

En última instancia, la comprensión budista de la dignidad humana tiene sus raíces en la idea de que podemos elegir el camino de la autoperfección... Este estado de autoperfección, una condición de coraje, sabiduría y compasión plenamente desarrollados, es descrito como Budeidad o iluminación. La idea de que todas las personas —toda la vida, de hecho— tiene este potencial se expresa mediante el concepto, enfatizado particularmente en la tradición Mahayana, de que todos los seres vivos poseen la naturaleza de Buda.

Declaración Universal de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas

1. Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos. Están dotados de razón y conciencia y deben comportarse unos con otros con espíritu de fraternidad.
2. Toda persona tiene todos los derechos y libertades enunciados en esta Declaración, sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento u otra condición.
   —  Declaración Universal de los Derechos Humanos, Artículos 1 y 2

Medicamento

En el siglo XX, la dignidad se convirtió en un problema para los médicos y los investigadores médicos. Se ha invocado en cuestiones de bioética de la ingeniería genética humana, la clonación humana y la atención al final de la vida (particularmente en situaciones como el caso de Terri Schiavo, una situación controvertida en la que se retiró el soporte vital de una mujer diagnosticada en un estado vegetativo persistente).

Organismos internacionales

En junio de 1964, la Asociación Médica Mundial emitió la Declaración de Helsinki. La Declaración dice en el artículo 11: "Es deber de los médicos que participan en investigaciones médicas proteger la vida, la salud, la dignidad, la integridad, el derecho a la libre determinación, la privacidad y la confidencialidad de la información personal de los sujetos de investigación".

El Consejo de Europa invocó la dignidad en su esfuerzo por gobernar el progreso de la biología y la medicina. El 4 de abril de 1997, el Ayuntamiento de Oviedo aprobó el Convenio para la Protección de los Derechos Humanos y la Dignidad del Ser Humano en relación con las Aplicaciones de la Biología y la Medicina. El preámbulo de la convención contiene estas declaraciones, entre otras:

Consciente de los desarrollos acelerados en biología y medicina;

Convencidos de la necesidad de respetar al ser humano tanto como individuo como miembro de la especie humana y reconociendo la importancia de velar por la dignidad del ser humano;

Conscientes de que el mal uso de la biología y la medicina puede conducir a actos que atenten contra la dignidad humana;

Resolviendo tomar las medidas necesarias para salvaguardar la dignidad humana y los derechos y libertades fundamentales de la persona en lo que respecta a la aplicación de la biología y la medicina.

El Convenio establece: "Las partes de este Convenio protegerán la dignidad y la identidad de todos los seres humanos y garantizarán a todos, sin discriminación, el respeto a su integridad y otros derechos y libertades fundamentales con respecto a la aplicación de la biología y la medicina".

En 1998, las Naciones Unidas mencionaron la dignidad en la Declaración de la UNESCO sobre el Genoma Humano y los Derechos Humanos. En el artículo 2, la declaración dice: "Toda persona tiene derecho al respeto de su dignidad". En el artículo 24, la declaración advierte que tratar a una persona para eliminar un defecto genético "podría ser contrario a la dignidad humana". El Comentario que acompaña a la declaración dice que, como consecuencia de la posibilidad de un tratamiento de línea germinal, "es la dignidad misma de la raza humana la que está en juego".

Canada

En 1996, el Gobierno de Canadá publicó un informe titulado "Nuevas Tecnologías Reproductivas y Genéticas". El informe utilizó "los principios de respeto por la vida y la dignidad humanas" como razón para recomendar que se prohibieran varias actividades asociadas con la investigación genética y la reproducción humana. El informe dijo que las actividades prohibidas eran "contrarias a los valores canadienses de igualdad y respeto por la vida y la dignidad humanas".

Dinamarca

El Ministerio de Salud promulgó la Ley del Consejo Danés de 1988, que estableció el Consejo Danés de Ética. El Consejo asesora al Ministerio en materia de medicina e investigación genética en seres humanos. En 2001, el Consejo condenó "la clonación reproductiva porque atentaría contra la dignidad humana, porque podría tener consecuencias adversas para la persona clonada y porque permitir la investigación sobre la clonación reproductiva reflejaría un desprecio por el respeto debido a la condición moral de los embriones".

Francia

En 1984, Francia creó el Comité Consultivo Nacional de Ética en las Ciencias de la Vida y la Salud (CCNE) para asesorar al gobierno sobre la regulación de las prácticas médicas y la investigación. En 1986, el CCNE decía: “El respeto a la dignidad humana debe orientar tanto el desarrollo del conocimiento como los límites o reglas que debe observar la investigación”. El CCNE dijo que la investigación con embriones humanos debe estar sujeta a "la regla de la razón" y debe tener en cuenta la "dignidad indefinida en sus consecuencias prácticas". El CCNE insistió en que, en la investigación con embriones humanos, los principios éticos que se deben aplicar son "respetar la dignidad humana" y respetar "la dignidad de la ciencia".

Portugal

El Consejo Nacional de Ética de Portugal publicó su Dictamen sobre las Implicaciones Éticas de la Clonación en 1997. El dictamen afirma que "la clonación de seres humanos, por los problemas que plantea en relación con la dignidad de la persona humana, el equilibrio de la especie humana y la vida en sociedad, es éticamente inaceptable y debe ser prohibido".

Suecia

Ley de Integridad Genética de Suecia (2006:351), Ley de Biobancos en Atención Médica (2002:297), Ley de Servicios Médicos y de Salud (Actividades Profesionales) (1998:531) y Ley de Servicios Médicos y de Salud (1982:763) todos expresan preocupación por "la integridad del individuo" o la "dignidad humana".

Estados Unidos

En 2008, el Consejo Presidencial de Bioética trató de llegar a un consenso sobre lo que significaba la dignidad, pero fracasó. Edmund D. Pellegrino, MD, presidente del consejo, dice en la Carta de transmisión al presidente de los Estados Unidos: "... no existe un acuerdo universal sobre el significado del término dignidad humana".

Ley

McDougal, Lasswell y Chen estudiaron la dignidad como base del derecho internacional. Dijeron que usar la dignidad como base para las leyes era un "enfoque de ley natural". El enfoque de la ley natural, dijeron, depende de "ejercicios de fe". McDougal, Lasswell y Chen observaron:

La dificultad persistente con el enfoque de la ley natural es que sus supuestos, procedimientos intelectuales y modalidades de justificación pueden ser empleados por igual por los defensores de la dignidad humana y los defensores de la indignidad humana en apoyo de especificaciones empíricas de derechos diametralmente opuestas...

Canada

En 2004, Canadá promulgó la Ley de Reproducción Humana Asistida. La Sección 2(b) de la Ley establece que "los beneficios de las tecnologías de reproducción humana asistida y la investigación relacionada para los individuos, las familias y la sociedad en general pueden garantizarse de la manera más eficaz tomando las medidas apropiadas para la protección y promoción de la salud humana, la seguridad, dignidad y derechos en el uso de estas tecnologías y en la investigación relacionada”. La Ley prescribe una multa que no exceda los $500,000 o una pena de prisión por un período que no exceda los diez años, o ambas, si alguien emprende una actividad proscrita, como la creación de una quimera.

Unión Europea

El artículo 1 de la Carta de los Derechos Fundamentales de la Unión Europea afirma la inviolabilidad de la dignidad humana.

Francia

En 1997, el Comité Consultivo Nacional para la Ética en las Ciencias de la Vida y la Salud, así como otros observadores, señalaron que las leyes francesas sobre investigación biomédica basadas en la dignidad eran paradójicas. La ley prohibía la destrucción deliberada de embriones humanos, pero disponía que los embriones humanos podían destruirse si tenían más de cinco años. La ley prohibía la investigación con embriones humanos creados en Francia, pero permitía la investigación con embriones humanos traídos a Francia. La ley prohibía a los investigadores crear embriones para la investigación, pero permitía a los investigadores experimentar con embriones superfluos después de la fertilización in vitro.

Alemania

La dignidad humana es el principio fundamental de la constitución alemana. El artículo 1, párrafo 1 dice: "La dignidad humana será inviolable. Respetarla y protegerla será deber de toda autoridad estatal". La dignidad humana se menciona así incluso antes que el derecho a la vida. Esto tiene un impacto significativo en la legislación y la jurisdicción alemanas tanto en cuestiones graves como triviales:

• La dignidad humana es la base del § 131 StGB, que prohíbe la descripción de la crueldad contra los humanos de manera aprobada. § 131 se ha utilizado para confiscar películas de terror y prohibir videojuegos como Manhunt y la serie Mortal Kombat.
• Una decisión del Tribunal Constitucional Federal alemán en 1977 dijo que la cadena perpetua sin posibilidad de libertad condicional es inconstitucional como una violación de la dignidad humana (y el principio Rechtsstaat). Hoy en día, a un preso que cumple cadena perpetua se le puede otorgar libertad condicional por buen comportamiento tan pronto como 15 años después de haber sido encarcelado, siempre que se considere que su liberación constituye un peligro mínimo para el público. Tenga en cuenta que las personas que aún se consideran peligrosas pueden ser encarceladas indefinidamente a cadena perpetua, si este juicio se reafirma regularmente.
• El artículo 14, apartado 3, de la Luftsicherheitsgesetz, que habría permitido a la Bundeswehr derribar aviones de pasajeros si los terroristas los utilizan como armas, fue declarado inconstitucional principalmente por razones de dignidad humana: matar a un pequeño número de personas inocentes para salvar a una gran el número no puede ser legalizado ya que trata la dignidad como si fuera una cantidad medible y limitada.
• Un anuncio de Benetton que mostraba nalgas humanas con un sello de "VIH positivo" fue declarado una violación de la dignidad humana por algunos tribunales, pero finalmente se consideró legal.
• La primera ley alemana que legalizó el aborto en 1975 fue declarada inconstitucional porque el tribunal sostuvo que los embriones tenían dignidad humana. En la década de 1990 se desarrolló una nueva ley sobre el aborto. Esta ley hace que todos los abortos sean ilegales de jure, excepto si están precedidos por asesoramiento (§ 219 I CÓDIGO PENAL ALEMÁN).
• En una decisión del 15 de diciembre de 1981, el Bundesverwaltungsgericht declaró que los peep shows violaban la dignidad humana del artista, independientemente de sus sentimientos. La decisión fue revisada más tarde. Los peep shows en los que el artista no puede ver a las personas que lo están viendo siguen estando prohibidos por una cuestión de dignidad.

India

La palabra 'dignidad' se menciona en el Preámbulo de la Constitución de la India:

NOSOTROS, EL PUEBLO DE LA INDIA, habiendo resuelto solemnemente convertir a la India en una REPÚBLICA DEMOCRÁTICA SECULAR SOCIALISTA SOBERANA y garantizar a todos sus ciudadanos

JUSTICIA, social, económica y política; LIBERTAD de pensamiento, expresión, creencia, fe y culto; IGUALDAD de estatus y de oportunidad; y promover entre ellos toda FRATERNIDAD asegurando la dignidad de la persona y la unidad e integridad de la Nación;

EN NUESTRA ASAMBLEA CONSTITUYENTE este día 26 de noviembre de 1949, POR LA PRESENTE ADOPTAMOS, PROMULGAREMOS Y NOS DAMOS ESTA CONSTITUCIÓN.

El preámbulo es ampliamente considerado como la columna vertebral de la constitución india y se considera que encarna su espíritu. Ha habido casos en los que en situaciones contenciosas como la aprobación de la Ley de Enmienda de Ciudadanía de 2019, se han realizado críticas recordando los valores constitucionales de dignidad e integridad nacional, como se menciona en el Preámbulo.

Irán

La necesidad de respetar la dignidad humana está escrita en la ley constitucional iraní. El artículo 2 de la Ley de la Constitución iraní menciona seis principios e infraestructuras como básicos para el sistema de gobierno que en el artículo 1 se denomina República Islámica de Irán. El sexto principio de este artículo se refiere a la dignidad humana y estipula que “la República Islámica de Irán es un sistema fundado en la fe en….6) La dignidad humana y el alto valor y su libertad, así como su responsabilidad ante Dios”[3].. Además, en el preludio de la Constitución, se hace referencia a la dignidad humana en relación con los medios de comunicación social.

Sudáfrica

La Constitución de Sudáfrica enumera "la dignidad humana, el logro de la igualdad y la promoción de los derechos humanos y las libertades" como uno de los valores fundamentales del estado sudafricano, y se describe que la Declaración de Derechos afirma los "valores democráticos de la humanidad". dignidad, igualdad y libertad". El artículo 10 de la Constitución establece explícitamente que "Toda persona tiene una dignidad inherente y el derecho a que se respete y proteja su dignidad". En la jurisprudencia, el derecho a la dignidad a menudo se considera subyacente a derechos más específicos, como la igualdad, la seguridad de la persona o la privacidad, pero se ha aplicado directamente en una serie de casos relacionados con la sanción penal, la ley de difamación y la derecho al matrimonio y a la vida familiar.

Suiza

La Constitución Federal Suiza dispone en el artículo 7 que "La dignidad humana debe ser respetada y protegida". También dispone, en el art. 120, que el Estado debe "tener en cuenta la dignidad de los seres vivos así como la seguridad de los seres humanos, los animales y el medio ambiente" al legislar sobre el uso del material reproductivo y genético; en consecuencia, la Comisión Federal de Ética en Biotecnología No Humana (ECNH) emitió, en 2008, una publicación titulada "La dignidad de los seres vivos frente a las plantas".