Dídimo el ciego

Dídimo el Ciego (también escrito Dedimus o Dídimo) (c. 313 - 398) fue un teólogo cristiano de la Iglesia de Alejandría., donde enseñó durante aproximadamente medio siglo. Fue alumno de Orígenes y, después de que el Segundo Concilio de Constantinopla condenara a Orígenes, las obras de Dídimo no fueron copiadas. Muchos de sus escritos se han perdido, pero sobreviven algunos de sus comentarios y ensayos. Fue visto como inteligente y un buen maestro.

Vida temprana y educación

Dídimo se quedó ciego a la edad de cuatro años, antes de haber aprendido a leer. Fue un fiel seguidor de Orígenes y se opuso a las enseñanzas arrianas y macedonias.

A pesar de su ceguera, Didymus se destacó en la erudición debido a su increíble memoria. Encontró formas de ayudar a las personas ciegas a leer, experimentando con letras talladas en madera similares a los sistemas Braille que usan los ciegos en la actualidad. Recordaba y contemplaba información mientras los demás dormían.

Profesora en Alejandría

Según Rufinus, Didymus era "maestro en la escuela de la Iglesia", quien fue "aprobado por el obispo Athanasius" y otros eclesiásticos eruditos. Los eruditos posteriores creyeron que era el director de la Escuela Catequética de Alejandría. Sin embargo, la Escuela de Catequesis de Alejandría puede no haber existido en Didymus' tiempo, y Rufinus puede haber estado refiriéndose a una escuela diferente. Didymus siguió siendo un laico toda su vida y se convirtió en uno de los ascetas más eruditos de su tiempo. Palladius, Rufinus y Jerome estaban entre sus alumnos.

Rufinus fue alumno de Didymus durante ocho años. Cuando tradujo el De principiis de Orígenes al latín, hizo referencia al comentario de Dídimo al respecto. Jerome menciona las contribuciones de Didymus a sus ideas en los prefacios de muchos de sus libros, y llamó a Didymus "Dídimo el vidente". Rufinus permaneció leal a Didymus después de que Jerome condenara a Didymus y Orígenes. Dídimo fue visto como un maestro cristiano ortodoxo y fue muy respetado y admirado hasta por lo menos el año 553. Sócrates de Constantinopla comparó la fidelidad de Dídimo al Credo de Nicea con Basilio de Cesarea y Gregorio de Nacianceno. En su posición de maestro, discutió y aprendió de judíos, paganos, maniqueos y otros maestros cristianos. Los registros de las conferencias de Didymus y las preguntas que hicieron los estudiantes muestran que enseñó a los mismos alumnos educados varias veces.

Varias iglesias ortodoxas orientales se refieren a él como San Dídimo el Ciego.

Segundo Concilio de Constantinopla

En 553 el Segundo Concilio de Constantinopla condenó sus obras, junto con las de Orígenes y Evagrio, pero no su persona. En el Tercer Concilio de Constantinopla en 680, y en el Segundo Concilio de Nicea en 787, Dídimo fue nuevamente vinculado y condenado con Orígenes. Muchos puntos de vista no convencionales se asociaron con Orígenes, y los 15 anatemas atribuidos al concilio condenan una forma de apocatástasis junto con la preexistencia del alma, el animismo (en este contexto, una cristología heterodoxa) y una negación de la resurrección real y duradera. del cuerpo.

A pesar de la condenación de sus obras, todavía figura como "St. Dídimo el Ciego" en el Prólogo ortodoxo serbio de Ochrid que da su fecha de fiesta el 18 de octubre.

Obras

Como resultado de su condena, muchas de sus obras no fueron copiadas durante la Edad Media y posteriormente se perdieron. De sus composiciones perdidas podemos reunir una lista parcial de las citas de autores antiguos que incluye Sobre los dogmas, Sobre la muerte de los niños pequeños, Contra los arrianos, Primera palabra y otros. Una de las obras perdidas de Dídimo es un comentario sobre los Primeros Principios de Orígenes que, según Jerónimo, trató de interpretar una comprensión ortodoxa de la Trinidad a partir de la teología de Orígenes. En él, asumió la preexistencia de las almas y la Apocatástasis. Defendió firmemente la doctrina de la Trinidad. Argumentó que el cuerpo y el alma de Cristo eran humanos, pero que Cristo no tenía pecado.

Se han encontrado extractos del comentario bíblico de Didymus en Catena.

El conocimiento moderno de Dídimo ha aumentado considerablemente gracias a un grupo de códices en papiro de los siglos VI o VII descubiertos en 1941 en un depósito de municiones cerca de Toura, Egipto (al sur de El Cairo). Estos incluyen sus comentarios sobre Zacarías, Génesis 1–17, parte de Job y partes (de autenticidad incierta) sobre Eclesiastés y Salmos 20–46. En estos comentarios, Dídimo analiza largas citas de la Biblia y se abstiene de la especulación, que consideraba un sofisma. Sin embargo, interpreta las escrituras alegóricamente y ve símbolos por todas partes. Por ejemplo, escribió que las montañas de Zacarías representaban los dos Testamentos de la Biblia. Didymus vio el movimiento de un individuo hacia la virtud como algo que emerge de su interacción con las Escrituras.

Dídimo probablemente escribió el tratado Sobre el Espíritu Santo (escrito en griego en algún momento antes de 381), que se conservó en una traducción latina de Jerónimo. El comentario sobre las epístolas católicas también se atribuye de forma dudosa a Dídimo. El tratado Contra los maniqueos probablemente también fue escrito por Dídimo. Ha habido mayor duda sobre dos obras más tradicionalmente atribuidas a Didymus. Sobre la Trinidad, identificada en el siglo XVIII como Dídimo' trabajo, vio dudas del siglo XX, en gran parte por falta de 'procedencia' y supuestas inconsistencias con los comentarios descubiertos en Tura en 1941, pero muchos aún verían esto como un error de Didymus; trabaja. Además, los eruditos no creen que Dídimo sea el autor de la obra conservada como libros 4 y 5 de Contra Eunomio de Basilio.

Dentro del Comentario sobre Zacarías, Dídimo se muestra a sí mismo como un lector completamente intertextual de las Escrituras. Pasa del texto que está comentando a una amplia variedad de otros pasajes, citando con menos frecuencia los libros históricos que no se ajustan a su método alegórico. Además del don de tener una mente como una concordancia, también muestra familiaridad con los términos y categorías filosóficas de los estoicos, epicúreos y pitagóricos (de quienes, con Filón, deriva su ocasional hermenéutica del simbolismo numérico). Sus obras también parecen citar pasajes de los libros deuterocanónicos del Antiguo Testamento, así como Bernabé, el pastor de Hermas y los Hechos de Juan. Según Bart Ehrman, su canon se extendió al menos para incluir a Bernabé y al Pastor. Ha sido sugerido por R.M. Con respecto al canon ampliado de Orígenes, concede que mientras vivió en Alejandría aceptó la tradición más amplia de la iglesia de Alejandría, pero al mudarse a Cesarea y descubrir que los libros no eran aceptados allí, en adelante manifestó una mayor reserva hacia ellos. No está claro por qué Didymus no habría heredado las dudas posteriores de sus maestros. Entre sus compañeros, su método hermenéutico parece haber encontrado reacciones encontradas. Jerome, quien solicitó su comentario y lo consideró un mentor, todavía está desconcertado por el uso que hizo Dídimo de lo que él consideraba obras apócrifas. Lectores como Diodore en Antioch encontraron su enfoque hermenéutico algo gratuito y arbitrario. Lo que nadie parece negar, sin embargo, es que Dídimo no se vio obstaculizado por la ceguera en su notable habilidad para recordar el texto sagrado.

Un comentario atribuido a Dídimo que sobrevive solo en latín sugiere que la epístola 2 Pedro fue falsificada, anticipándose a las creencias de eruditos posteriores que estarían de acuerdo con la posición de que Pedro no fue el autor de la carta. Dicho esto, es dudoso que Dídimo fuera el verdadero autor, ya que sus otros escritos tratan a 2 Pedro como canónico.

El tratado Sobre la muerte de los niños pequeños, que ya no existe, fue dirigido a Tyrannius Rufinus para responder a su pregunta '¿Por qué mueren los bebés?'. Según Jerónimo, la respuesta de Dídimo fue que estos infantes "no habían pecado mucho [en la preexistencia], y por lo tanto era suficiente castigo para ellos solo haber tocado sus prisiones corporales".

Pensamiento

Completamente trinitario, Didymus' hace a Dios completamente trascendente y sólo capaz de ser hablado por imágenes y medios apofáticos. Él enfatiza repetidamente que la esencia de Dios está más allá de la esencia, y usa un término que solo se ve en Cirilo de Alejandría, 'sin cantidad'. En sus obras se puede ver la influencia de los Padres de Capadocia, enfocando el concepto de hipóstasis (filosofía) para expresar la realidad independiente de las tres personas de la Trinidad en lugar de comenzar con la única sustancia divina (ουσια) como punto de partida. Dentro de estas tres personas, el Padre es la raíz de la Divinidad, el Espíritu procede del Padre y el Hijo es engendrado. Didymus parecía muy preocupado por enfatizar la igualdad de las personas de la Trinidad. En opinión de Georges Florovsky, "Didymus no busca la precisión en sus formulaciones. Esta es una característica general de la escuela de Alejandría."

Al combatir las herejías de los maniqueos docetistas y apolinaristas, no debería sorprendernos encontrar a Dídimo insistiendo en la plenitud de la naturaleza humana de Cristo. Concluye que debe haber dos naturalezas unidas en Cristo, sin especular sobre cómo trabajan juntas precisamente, sino restringiéndose a la expresión 'un solo Cristo'. En su teoría de la expiación, Dídimo no menciona la deificación, sino que se centra en el rescate y la restauración de la imagen y la semejanza. La naturaleza fragmentaria de su escrito en este punto no nos permite sacar conclusiones definitivas, pero sí habla de 'salvación universal'. Jerome, probablemente correctamente, acusó a Didymus de confesar la última restauración del diablo.

Dídimo parece haber aceptado también la preexistencia de las almas y considera el más allá como un proceso de purificación, aunque, según Florovsky, rechaza la metempsicosis. Describe el Día del Señor como una iluminación interna del alma, y en el mundo futuro cree que el mal "como cualidad" ya no existirá. Para él, como en Clemente y Orígenes, los verdaderos gnósticos poseen una filosofía divina, que les permite defenderse de los herejes dando una clara confesión de fe. A lo largo de su teología se revela la influencia de Orígenes, varios aspectos de los cuales, particularmente su escatología, debieron conducir a la condenación de sus obras.

En la literatura

Dídimo el Ciego es retratado en Flow Down Like Silver, Hypatia of Alexandria de Ki Longfellow.