Diágoras de Melos

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Diágoras "el ateo" de Melos (griego: Διαγόρας ὁ Μήλιος) fue un poeta y sofista griego del siglo V a. A lo largo de la antigüedad, fue considerado ateo, pero se sabe muy poco con certeza sobre lo que realmente creía. Las anécdotas sobre su vida indican que habló en contra de la antigua religión griega. Supuestamente cortó una estatua de madera de Heracles y la usó para asar sus lentejas y reveló los secretos de los misterios de Eleusis. Los atenienses lo acusaron de asebeia (impiedad) y lo desterraron de su ciudad. Murió en Corinto.

Vida

Diagoras era hijo de Telecleides o Teleclytus, y nació en la isla de Melos, una de las Cícladas. Según la Suda, fue discípulo de Demócrito después de que Demócrito pagara 10.000 dracmas para liberar a Diágoras del cautiverio tras la cruel subyugación de Melos (416 a. C.);sin embargo, ninguna fuente temprana menciona una asociación con Demócrito. La Suda también afirma que en su juventud Diágoras había adquirido cierta reputación como poeta lírico, y esta es probablemente la causa de que se le mencione con los poetas líricos Simónides, Píndaro y Baquílides. Entre sus elogios se menciona en particular un elogio a Arianthes de Argos, que por lo demás es desconocido, otro a Nicodorus, un estadista de Mantineia, y un tercero a los mantineianos. Nicodoro fue célebre como estadista y legislador en su lugar de origen; Aelian nos informa que Diagoras era el amante de Nicodorus y ayudó a Nicodorus en su legislación. La constitución de Mantineia fue elogiada más tarde por Aristóteles y Polibio como un raro ejemplo de moderación y equilibrio democráticos.

En sus Nubes, el dramaturgo cómico ateniense Aristófanes alude a Diágoras como una figura muy conocida de la época, cuya segunda versión existente probablemente cae alrededor del 419-17 a. Diodoro nos informa que unos años más tarde, c. 415 a. C., fue acusado de impiedad y pensó que lo mejor era escapar de Atenas para evitar el enjuiciamiento, y las fuentes clásicas hablan de una recompensa por atraparlo o matarlo.La religión puede haber sido solo el pretexto para la acusación, ya que ser un Melian lo convirtió en objeto de sospecha entre el pueblo de Atenas. En 416 a. C., Melos había sido conquistado y tratado cruelmente por los atenienses, y no es del todo imposible que Diágoras, indignado por tal trato, haya tomado parte en la lucha partidaria en Atenas, y así haya atraído sobre sí mismo la sospecha. del partido democrático. Posteriormente, Diágoras fue a Corinto, donde, como dice la Suda, murió.

Filosofía

Poco se sabe con certeza sobre sus puntos de vista filosóficos o la naturaleza de su supuesto ateísmo. Todo lo que se sabe con certeza al respecto es que Diágoras se sintió ofendido por la adoración de los dioses nacionales atenienses.

Anécdotas antiguas

Cicerón, escribiendo en el siglo I a. C., cuenta cómo un amigo de Diágoras trató de convencerlo de la existencia de los dioses, señalando cuántos cuadros votivos hablan de personas que se salvan de las tormentas en el mar "a fuerza de votos a la dioses", a lo que Diágoras respondió que "no hay en ninguna parte imágenes de los que han naufragado y ahogado en el mar". Y Cicerón continúa dando otro ejemplo, donde Diágoras estaba en un barco con mal tiempo, y la tripulación pensó que se lo habían buscado ellos mismos al llevar a bordo a este hombre impío. Luego se preguntó si los otros barcos en la misma tormenta también tenían un Diagoras a bordo.

Esta y otras anécdotas similares describen con precisión la relación que tenía con la religión popular. Que mantuvo su propia posición con gran firmeza, y tal vez con más libertad, ingenio y audacia de lo aconsejable, parece atestiguado por el hecho de que él en particular obtuvo el epíteto de ateo en la antigüedad. Es posible que simplemente negara la interferencia directa de los dioses con el mundo, pero que, dado que no creía en la existencia personal de los dioses atenienses y en su modo humano de actuar, los atenienses difícilmente podrían haberlo considerado como algo más que un ateo.

El escritor cristiano Atenágoras de Atenas (siglo II d. C.) escribe sobre Diágoras:

Con razón los atenienses declararon culpable de ateísmo a Diágoras, porque no sólo divulgó la doctrina órfica, y publicó los misterios de Eleusis y de Cabiri, y cortó la estatua de madera de Hércules para hervir sus nabos, sino que declaró abiertamente que había no era Dios en absoluto.

Volviendo a la acusación contra Diágoras que le obligó a abandonar Atenas, era una época en la que el escepticismo comenzaba a socavar los cimientos de la antigua creencia popular. El juicio de los que habían derribado las estatuas de Hermes, la profanación de los misterios y la acusación de Alcibíades, son síntomas que muestran que la incredulidad, alimentada por las especulaciones de los filósofos y los sofistas, empezó a parecer muy peligrosa a los partido conservador en Atenas. No hay duda de que Diágoras no prestó atención a la religión establecida del pueblo, y es posible que ocasionalmente la ridiculizara; pero también se aventuró a atacar directamente las instituciones públicas del culto ateniense, como los misterios de Eleusis, que se esforzó por rebajar en la opinión pública. y se dice que impidió que muchas personas se iniciaran en ellos. Estos son al menos los puntos de los que los antiguos lo acusan,y Melancio, en su obra sobre los misterios, menciona el decreto dictado contra Diágoras. Indudablemente había motivos políticos en todas estas disputas religiosas. Diágoras era melio y, en consecuencia, pertenecía a la raza doria; era amigo de Dorian Mantineia, que era odiada por Atenas, y solo recientemente había renunciado a su alianza con Atenas; los dorios y los jonios se oponían entre sí en varios puntos de su culto, y esta chispa de hostilidad se encendió en un odio creciente por la guerra del Peloponeso. Diágoras huyó de Atenas a tiempo para escapar de las consecuencias de los ataques que le habían hecho sus enemigos. Por lo tanto, fue condenado, y el psephismaestaba grabado en una columna, prometiendo un premio por su cabeza, y un talento para la persona que llevara su cuerpo muerto a Atenas, y dos talentos para el que lo entregara vivo a los atenienses.

Tasación moderna

JM Robertson escribe sobre Diagoras que:

Fue por esa época [415 a. C.] que el poeta Diágoras de Melos fue proscrito por ateísmo, habiendo declarado que la falta de castigo de cierto acto de iniquidad demostraba que no había dioses. Se ha supuesto, con alguna razón, que la iniquidad en cuestión fue la matanza de los melianos por parte de los atenienses en el 416 a. C., y el resentimiento ateniense en ese caso era más personal y político que religioso. Durante algún tiempo después de 415, los tribunales atenienses hicieron grandes esfuerzos para castigar todos los casos de impiedad que pudieran descubrirse; y se alegaron parodias de los misterios eleusinos contra Alcibíades y otros. Diágoras, que además fue acusado de divulgar el Eleusino y otros misterios, y de hacer leña de una imagen de Heracles, diciéndole al dios que realizara su decimotercer trabajo cocinando nabos, se convirtió desde entonces en uno de los proverbiales ateos del mundo antiguo, y se ofreció como recompensa un talento de plata por matarlo, y dos talentos por capturarlo vivo; a pesar de lo cual parece haber escapado.

La relación de Diágoras con la religión y la teología popular de su época no puede explicarse sin remontarse a las opiniones de los naturalistas y del movimiento intelectual de la época. Los filósofos presocráticos habían explicado cada vez más los fenómenos naturales en términos de leyes naturales sin necesidad de intervención divina. En particular, el atomismo de Demócrito había sustituido a un dios gobernante del mundo por la relación de causa y efecto como fuentes de todas las cosas. Demócrito explicó la extendida creencia en los dioses como resultado del temor a fenómenos insólitos e inexplicables de la naturaleza; y, partiendo de este principio, Diágoras, en un momento en que la antigua creencia popular ya había sido sacudida, especialmente en la mente de los jóvenes, presentó la doctrina de que no había dioses en absoluto. Sus ataques parecen haber estado dirigidos principalmente contra los dogmas de la teología y la mitología griegas, así como contra las formas de culto establecidas. Según la moda de los sofistas, que Aristófanes caricaturiza enLas Nubes, sustituyó los poderes activos de la naturaleza por la actividad de los dioses; y algunas afirmaciones aisladas que nos han llegado hacen probable que lo hiciera de manera ingeniosa.

Jennifer Michael Hecht escribe en Diagoras que:

El poeta Diágoras de Melos fue quizás el ateo más famoso del siglo quinto. Aunque no escribió sobre el ateísmo, las anécdotas sobre su incredulidad sugieren que era seguro de sí mismo, casi bromista y muy público. Reveló los rituales secretos de la religión misteriosa de Eleusis a todos y "los hizo así ordinarios", es decir, desmitificó a propósito un rito secreto apreciado, aparentemente para provocar el pensamiento de sus contemporáneos. En otra historia famosa, un amigo señaló una costosa exhibición de regalos votivos y dijo: "¿Crees que los dioses no se preocupan por el hombre? ¿Por qué, puedes ver en todas estas imágenes votivas aquí cuántas personas han escapado de la furia de las tormentas en mar rezando a los dioses que los han llevado a salvo a puerto". A lo que Diágoras respondió: "Sí, en efecto,

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