Dharmaguptaka

Los Dharmaguptaka (sánscrito: धर्मगुप्तक; chino:法藏部; pinyin: Fǎzàng bù) son una de las dieciocho o veinte primeras escuelas budistas, según la fuente. Se dice que se originaron en otra secta, los Mahīśāsakas. Los Dharmaguptakas tuvieron un papel destacado en el budismo temprano de Asia Central y China, y sus Prātimokṣa (reglas monásticas para bhikṣus y bhikṣuṇīs) todavía están vigentes en los países de Asia oriental hasta el día de hoy, incluidos China, Vietnam, Corea y Japón, así como el Filipinas. Son uno de los tres linajes Vinaya supervivientes, junto con el de Theravāda y Mūlasarvāstivāda.

Etimología

Guptaka significa "preservador" y dharma "ley, justicia, moralidad" y, muy probablemente, el conjunto de leyes del budismo del norte.

Desarrollo doctrinal

Visión general

Los Dharmaguptakas consideraban que el camino de un śrāvaka (śrāvakayāna) y el camino de un bodhisattva (bodhisattvayāna) estaban separados. Una traducción y comentario sobre el Samayabhedoparacanacakra dice:

Dicen que aunque el Buda es parte del Saṃgha, los frutos de dar al Buda son especialmente grandes, pero no así para el Saṃgha. Hacer ofrendas a las stupas puede resultar en muchos beneficios extensos. El Buda y los de los Dos Vehículos, aunque tienen una y la misma liberación, han seguido caminos nobles diferentes. Los de caminos externos (es decir, los herejes) no pueden obtener los cinco poderes sobrenaturales. El cuerpo de un arhat no tiene salidas. En muchos otros aspectos, sus puntos de vista son similares a los de los Mahāsāṃghikas.

Según el Abhidharma Mahāvibhāṣā Śāstra, los Dharmaguptakas sostenían que las Cuatro Nobles Verdades deben observarse simultáneamente.

Vasubandhu afirma que los Dharmaguptakas sostuvieron, de acuerdo con Theravada y en contra de Sarvāstivāda, que la realización de las cuatro nobles verdades ocurre de una vez (ekābhisamaya).

Se sabe que los Dharmaguptaka rechazaron la autoridad de las reglas de Sarvāstivāda prātimokṣa con el argumento de que las enseñanzas originales de Buda se habían perdido.

Doce aṅgas

El Dharmaguptaka usó una división de doce partes de las enseñanzas budistas, que se ha encontrado en su Dīrgha Āgama, su Vinaya y en algunos sūtras de Mahāyāna. Estas doce divisiones son: sūtra, geya, vyākaraṇa, gāthā, udāna, nidāna, jātaka, itivṛttaka, vaipulya, adbhūtadharma, avadāna y upadeśa.

Apariencia y lenguaje

Túnicas

Entre 148 y 170 d.C., el monje parto An Shigao llegó a China y tradujo una obra que describía el color de las túnicas monásticas (sct. kāṣāya) utilizadas en cinco importantes sectas budistas indias, llamada Da Biqiu Sanqian Weiyi (chino:大比丘三千).威儀). Otro texto traducido en una fecha posterior, el Śāriputraparipṛcchā, contiene un pasaje muy similar con casi la misma información. Sin embargo, los colores de Dharmaguptaka y Sarvāstivāda están invertidos. En la fuente anterior, se describe que los Sarvāstivāda visten túnicas de color rojo intenso, mientras que los Dharmaguptaka se describen con túnicas negras. El pasaje correspondiente que se encuentra en el posterior Śāriputraparipṛcchā, en contraste, retrata a Sarvāstivāda vistiendo túnicas negras y Dharmaguptaka vistiendo túnicas de color rojo oscuro.

Durante la dinastía Tang, los monásticos budistas chinos normalmente vestían túnicas de color negro grisáceo e incluso se los conocía coloquialmente como Zīyī (chino:緇衣), "los de las túnicas negras". Sin embargo, el monje de la dinastía Song, Zanning (919–1001 d. C.), escribe que durante el período anterior de Han-Wei, los monjes chinos normalmente vestían túnicas rojas.

De acuerdo con el Dharmaguptaka vinaya, las túnicas de los monásticos deben coserse con no más de 18 piezas de tela, y la tela debe ser bastante pesada y basta.

Idioma

Ha crecido un consenso en la erudición que considera que la primera ola de trabajo misionero budista está asociada con el idioma Gāndhārī y la escritura Kharoṣṭhī y tentativamente con la secta Dharmaguptaka. Sin embargo, hay evidencia de que otras sectas y tradiciones del budismo también usaron Gāndhārī, y más evidencia de que la secta Dharmaguptaka también usó sánscrito en ocasiones:

Es cierto que la mayoría de los manuscritos en Gāndhārī pertenecen a los Dharmaguptakas, pero prácticamente todas las escuelas, incluida la Mahāyāna, utilizaron algunos Gāndhārī. Von Hinüber (1982b y 1983) ha señalado palabras de Gāndhārī en sánscrito incompleto en obras hasta ahora atribuidas a los Sarvāstivādins y llegó a la conclusión de que la atribución sectaria tenía que ser revisada o el dogma tácito "Gāndhārī es igual a Dharmaguptaka" es incorrecto. Por el contrario, Dharmaguptakas también recurrió al sánscrito.

Comenzando en el primer siglo de la Era Común, hubo una gran tendencia hacia un tipo de Gāndhārī que estaba fuertemente sánscrito.

Historia

En el noroeste de la India

Los textos budistas de Gandharan, los textos budistas más antiguos jamás descubiertos, aparentemente están dedicados a los maestros de la escuela Dharmaguptaka. Tienden a confirmar un florecimiento de la escuela Dharmaguptaka en el noroeste de la India alrededor del siglo I d.C., con Gāndhārī como lengua canónica, y esto explicaría la influencia posterior de los Dharmaguptakas en Asia Central y luego en el noreste de Asia. Según el erudito budista AK Warder, el Dharmaguptaka se originó en Aparānta.

Según un erudito, la evidencia proporcionada por los textos budistas de Gandhara "sugiere [s] que la secta Dharmaguptaka logró un éxito temprano bajo sus partidarios indo-escitas en Gandhāra, pero que la secta declinó posteriormente con el surgimiento del Imperio Kuṣāṇa (ca. mediados del siglo I al III d. C.), que dio su patrocinio a la secta Sarvāstivāda".

En Asia Central

La evidencia disponible indica que las primeras misiones budistas a Khotan fueron realizadas por la secta Dharmaguptaka:

[L] a Khotan Dharmapada, algunos dispositivos ortográficos de Khotanese y las palabras prestadas de Gāndhārī aún no trazadas sistemáticamente en Khotanese traicionan indiscutiblemente que las primeras misiones en Khotan incluían Dharmaguptakas y usaban un Gāndhārī escrito en Kharoṣṭhī. Ahora bien, todos los demás manuscritos de Khotan, y especialmente todos los manuscritos escritos en khotanese, pertenecen al Mahāyāna, están escritos en escritura brahmī y fueron traducidos del sánscrito.

Varios eruditos han identificado tres fases principales distintas de las actividades misioneras vistas en la historia del budismo en Asia Central, que están asociadas con las siguientes sectas, cronológicamente:

1. Dharmagupta
2. Sarvāstivāda
3. Mūlasarvāstivāda

En el siglo VII EC, Xuanzang y Yijing registraron que los Dharmaguptakas estaban ubicados en Oḍḍiyāna y Asia Central, pero no en el subcontinente indio. Yijing agrupó a Mahīśāsaka, Dharmaguptaka y Kāśyapīya como subsectas de Sarvāstivāda, y afirmó que estos tres no prevalecían en las "cinco partes de la India", pero estaban ubicados en algunas partes de Oḍḍiyāna, Khotan y Kucha.

En el este de asia

Los Dharmaguptakas hicieron más esfuerzos que cualquier otra secta para difundir el budismo fuera de la India, a áreas como Irán, Asia Central y China, y tuvieron un gran éxito al hacerlo. Por lo tanto, la mayoría de los países que adoptaron el budismo de China, también adoptaron el Dharmaguptaka vinaya y el linaje de ordenación para bhikṣus y bhikṣuṇīs. Según AK Warder, de alguna manera se puede considerar que la secta Dharmaguptaka ha sobrevivido hasta el presente en esos países de Asia oriental. Warder escribe además:

Fueron los Dharmaguptakas los primeros budistas en establecerse en Asia Central. Parece que llevaron a cabo un vasto movimiento circular a lo largo de las rutas comerciales desde Aparānta al noroeste hacia Irán y al mismo tiempo hacia Oḍḍiyāna (el valle de Suvastu, al norte de Gandhāra, que se convirtió en uno de sus principales centros). Después de establecerse tan al oeste como Partia, siguieron la "ruta de la seda", el eje este-oeste de Asia, hacia el este a través de Asia Central y hasta China, donde establecieron efectivamente el budismo en los siglos II y III d.C. Aparecen los Mahīśāsakas y Kāśyapīyas haberlos seguido a través de Asia hasta China. [...] Para el período anterior del budismo chino, fueron los Dharmaguptakas quienes constituyeron la escuela principal y más influyente, e incluso más tarde su Vinayaseguía siendo la base de la disciplina allí.

Durante el período inicial del budismo chino, las sectas budistas indias reconocidas como importantes y cuyos textos se estudiaron fueron los Dharmaguptakas, Mahīśāsakas, Kāśyapīyas, Sarvāstivādins y Mahāsāṃghikas.

Entre 250 y 255 EC, el linaje de ordenación Dharmaguptaka se estableció en China cuando se invitó a los monjes indios a ayudar con la ordenación en China. No se había traducido ningún Vinaya completo en este momento, y solo había dos textos disponibles: el Dharmaguptaka Karmavācanā para la ordenación y el Mahāsāṃghika Prātimokṣa para regular la vida de los monjes. Después de la traducción de Vinayas completos, la mayoría de los monjes siguieron el linaje de ordenación Dharmaguptaka, pero los templos a menudo regulaban la vida monástica con otros textos de Vinaya, como los de Mahāsāṃghika, Mahīśāsaka o Sarvāstivāda.

En el siglo VII, Yijing escribió que en el este de China, la mayoría de la gente seguía el Dharmaguptaka Vinaya, mientras que el Mahāsāṃghika Vinaya se usaba en épocas anteriores en Guanzhong (la región alrededor de Chang'an), y que el Sarvāstivāda Vinaya era prominente en el área del Yangtze. y más al sur. En el siglo VII, la existencia de múltiples linajes de Vinaya en toda China fue criticada por destacados maestros de Vinaya como Yijing y Dao An (654–717). A principios del siglo VIII, Dao An obtuvo el apoyo del emperador Zhongzong de Tang y se emitió un edicto imperial de que la sangha en China debería usar solo el Dharmaguptaka vinaya para la ordenación.

Textos

Textos budistas de Gandhāran

Los textos budistas de Gandhāran (los manuscritos budistas más antiguos que existen) son atribuidos a la secta Dharmaguptaka por Richard Salomon, el erudito líder en el campo, y los rollos de la Biblioteca Británica "representan una fracción aleatoria pero razonablemente representativa de lo que probablemente fue un conjunto mucho más grande de textos conservados en la biblioteca de un monasterio de la secta Dharmaguptaka en Nagarāhāra".

Entre los textos budistas Dharmaguptaka Gandhāran de la Colección Schøyen, se encuentra un fragmento de la escritura Kharoṣṭhī que hace referencia a los Seis Pāramitās, una práctica central para los bodhisattvas en la doctrina Mahāyāna.

Traducción de Vinaya

A principios del siglo V d. C., Dharmaguptaka Vinaya fue traducido al chino por el monje Dharmaguptaka Buddhayaśas (佛陀耶舍) de Cachemira. Para esta traducción, Buddhayaśas recitó el Dharmaguptaka Vinaya completamente de memoria, en lugar de leerlo de un manuscrito escrito. Después de su traducción, el Dharmaguptaka Vinaya se convirtió en el vinaya predominante en el monacato budista chino. El Dharmaguptaka Vinaya, o reglas monásticas, todavía se siguen hoy en China, Vietnam y Corea, y su linaje para la ordenación de monjes y monjas ha sobrevivido ininterrumpidamente hasta el día de hoy. El nombre del Dharmaguptaka Vinaya en la tradición de Asia oriental es "Vinaya en cuatro partes" (chino:四分律; pinyin: Sìfēn Lǜ), y el título sánscrito equivalente sería Caturvargika Vinaya. La ordenación bajo el Dharmaguptaka Vinaya solo se relaciona con los votos monásticos y el linaje (Vinaya), y no entra en conflicto con las enseñanzas budistas reales que uno sigue (Dharma).

Colecciones Agama

El Dīrgha Āgama ("Discursos largos", 長阿含經Cháng Āhán Jīng) (T. 1) corresponde al Dīgha Nikāya de la escuela Theravada. Buddhayaśas y Zhu Fonian (竺佛念) tradujeron una versión completa del Dīrgha Āgama de la secta Dharmaguptaka en la dinastía Qin posterior, fechada en 413 EC. Contiene 30 sūtras en contraste con los 34 suttas del Theravadin Dīgha Nikāya.

El Ekottara Āgama ("Discursos incrementales", 增壹阿含經Zēngyī Āhán Jīng) (T. 125) corresponde al Anguttara Nikāya de la escuela Theravāda. Fue traducido al chino por Dharmanandi en 384 EC y editado por Gautama Saṃghadeva en 398 EC. Algunos han propuesto que el texto original de esta traducción provino de los Sarvāstivādins o los Mahāsāṃghikas. Sin embargo, según AK Warder, el Ekottara Āgama hace referencia a 250 reglas prātimokṣa para monjes, lo que concuerda únicamente con el Dharmaguptaka Vinaya. También considera que parte de la doctrina contradice los principios de la escuela Mahāsāṃghika y afirma que están de acuerdo con los puntos de vista de Dharmaguptaka actualmente conocidos. Por lo tanto, concluye que el Ekottara Āgama existentees el de los Dharmaguptakas.

Abhidharma

El Śāriputra Abhidharma Śāstra (舍利弗阿毘曇論Shèlìfú Āpítán Lùn) (T. 1548) es un texto completo de abhidharma que se cree que proviene de la secta Dharmaguptaka. La única edición completa de este texto está en chino. Se han encontrado fragmentos en sánscrito en Bamiyán, Afganistán, y ahora forman parte de la Colección Schøyen (MS 2375/08). Se cree que estos manuscritos formaron parte de la biblioteca de un monasterio de la secta Mahāsāṃghika Lokottaravāda.

Piṭakas adicionales

Se dice que el Dharmaguptaka Tripiṭaka contenía dos secciones adicionales que no fueron incluidas por otras escuelas. Estos incluían un Bodhisattva Piṭaka y un Mantra Piṭaka (咒藏 Zhòu Zàng), también llamado a veces Dhāraṇī Piṭaka. Según el monje Dharmaguptaka del siglo V Buddhayaśas, el traductor del Dharmaguptaka Vinaya al chino, la escuela Dharmaguptaka había asimilado el "Mahāyāna Tripiṭaka" (大乘三藏 Dàchéng Sānzàng).

Abhiniṣkramaṇa Sūtra

La biografía Dharmaguptaka de Buda es la más exhaustiva de todas las biografías clásicas de Buda y se titula Abhiniṣkramaṇa Sūtra. Varias traducciones al chino de este texto datan de entre los siglos III y VI d.C.

Relación con Mahayana

Era Kushan

Se desconoce cuándo algunos miembros de la escuela Dharmaguptaka comenzaron a aceptar los sūtras Mahāyāna, pero el Mañjuśrīmūlakalpa registra que Kaniṣka (127-151 EC) del Imperio Kuṣāṇa presidió el establecimiento de las doctrinas Prajñāpāramitā en el noroeste de la India. Tāranātha escribió que en esta región, 500 bodhisattvas asistieron al consejo en el monasterio de Jālandhra durante la época de Kaniṣka, lo que sugiere cierta fortaleza institucional para Mahāyāna en el noroeste durante este período. Edward Conze va más allá al decir que Prajñāpāramitā tuvo un gran éxito en el noroeste durante el período Kuṣāṇa, y puede haber sido la "fortaleza y el hogar" de los primeros Mahāyāna, pero no su origen, que él asocia con la rama Mahāsāṃghika.

Ugraparipṛcchā Sūtra

Jan Nattier escribe que la evidencia textual disponible sugiere que el Mahāyāna Ugraparipṛcchā Sūtra circuló en las comunidades de Dharmaguptaka durante su historia temprana, pero una traducción posterior muestra evidencia de que el texto también circuló más tarde entre los Sarvāstivādins. El Ugraparipṛcchā también menciona una división cuádruple del canon budista que incluye un Bodhisattva Piṭaka, y se sabe que el Dharmaguptaka tuvo tal colección en su canon. Nattier describe además el tipo de comunidad representada en Ugraparipṛcchā:

... [L]a imagen general que presenta Ugra es bastante clara. Describe una comunidad monástica en la que las escrituras relativas al camino del bodhisattva se aceptaban como textos canónicos legítimos (y su memorización como una especialidad monástica viable), pero en la que solo un determinado subconjunto de monjes participaba en las prácticas asociadas con el Vehículo del Bodhisattva.

Ratnarāśivyākaraṇa Sūtra

Algunos eruditos creen que el Mahāyāna Ratnarāśivyākaraṇa Sūtra, que es parte del Mahāratnakūṭa Sūtra, tiene un origen o trasfondo Dharmaguptaka, debido a sus regulaciones específicas con respecto a dar al Buda y dar al Saṃgha.

Prajñāpāramitā sūtras

Según Joseph Walser, hay evidencia de que Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra (25 000 líneas) y Śatasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra (100 000 líneas) tienen una conexión con la secta Dharmaguptaka, mientras que Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra (80000 líneas) no. En cambio, Guang Xing evalúa la visión del Buda dada en el Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra (8000 líneas) como la de los Mahāsāṃghikas.

Buddhayaśas

El traductor Buddhayaśas era un monje Dharmaguptaka conocido por ser un Mahāyānist, y se registra que aprendió tratados Hīnayāna y Mahāyāna. Tradujo el Dharmaguptaka Vinaya, el Dīrgha Āgama y los textos de Mahāyāna, incluido el Ākāśagarbha Bodhisattva Sūtra (虛空藏菩薩經Xūkōngzàng Púsà Jīng). El prefacio escrito por Buddhayaśas para su traducción del Dharmaguptaka Vinaya afirma que los Dharmaguptakas habían asimilado el Mahāyāna Tripiṭaka.

Canon budista

Se decía que los Dharmaguptakas tenían dos secciones adicionales en su canon:

1. Bodhisattva Pitaka
2. Mantra Piṭaka o Dhāraṇī Piṭaka

En el trabajo Abhidharmasamuccaya del Mahāyāna abhidharma del siglo IV, Asaṅga se refiere a la colección que contiene los Āgamas como Śrāvakapiṭaka, y la asocia con los śrāvakas y pratyekabuddhas. Asaṅga clasifica los sūtras Mahāyāna como pertenecientes al Bodhisattvapiṭaka, que se designa como la colección de enseñanzas para los bodhisattvas.

Paramartha

Paramārtha, un monje indio del siglo VI EC de Ujjain, asocia inequívocamente la escuela Dharmaguptaka con Mahāyāna, y retrata a los Dharmaguptakas como quizás los más cercanos a una secta Mahāyāna directa.