Cristianos alemanes (movimiento)

cristianos alemanes (en alemán: Deutsche Christen) fueron un grupo de presión y un movimiento dentro de la Iglesia Evangélica Alemana que existió entre 1932 y 1945, alineados hacia los principios ideológicos antisemitas, racistas y Führerprinzip del nazismo con el objetivo de alinear el protestantismo alemán en su conjunto hacia esos principios. Su defensa de estos principios condujo a un cisma dentro de 23 de los inicialmente 28 organismos eclesiásticos regionales (Landeskirchen) en Alemania y a la consiguiente fundación de la opuesta Iglesia Confesante en 1934. Los teólogos Karl Barth y Dietrich Bonhoeffer redactaron la Declaración de Barmen el mismo año en que se oponían a los nazis. doctrinas.

Historia

Antecedentes

Luteranismo

Alemania imperial

Durante el período del Imperio Alemán, antes de la República de Weimar, las iglesias protestantes (Landeskirchen) en Alemania estaban divididas a lo largo de fronteras estatales y provinciales. Cada iglesia estatal o provincial estaba apoyada y afiliada a la casa real (si era protestante) en su región particular; la corona brindó apoyo financiero e institucional a su iglesia. Por lo tanto, la Iglesia y el Estado se combinaron, en gran medida, sobre una base regional. Las monarquías de las dinastías católicas romanas también organizaron cuerpos eclesiásticos que estaban definidos territorialmente por sus fronteras estatales. Lo mismo ocurrió con los tres estados republicanos alemanes dentro del Imperio anterior a 1918. En Alsacia-Lorena, el sistema napoleónico de établissements publics du culte para las congregaciones y paraguas calvinistas, judíos, luteranos y católicos romanos permaneció en vigor.

Austria-Hungría

El antisemita Partido Social Cristiano de Karl Lueger es a veces visto como un modelo para el nazismo de Adolf Hitler. Hitler elogió a Lueger en su libro Mein Kampf como inspiración. En 1943, la Alemania nazi produjo la película biográfica Viena 1910 sobre Lueger, a la que se le dio el predicado de "valor político especial".

República de Weimar

Con el fin de la Primera Guerra Mundial y la consiguiente agitación política y social, las iglesias regionales perdieron a sus gobernantes seculares. Con el fervor revolucionario en el aire, los líderes conservadores de la iglesia tuvieron que enfrentarse a los socialistas que favorecían la desestablecimiento.

Después de considerables maniobras políticas, las iglesias estatales fueron abolidas (de nombre) bajo el nuevo gobierno de Weimar, pero los antiestablecimiento prevalecieron en lo sustancial: las iglesias siguieron siendo corporaciones públicas y conservaron sus subsidios del gobierno. Continuó la instrucción religiosa en las escuelas, al igual que las facultades de teología en las universidades. Los derechos que antes poseían los príncipes del Imperio Alemán simplemente recayeron en los concilios eclesiásticos.

En consecuencia, en este período inicial de la República de Weimar, la Iglesia Protestante en Alemania ahora operaba como una federación de 28 iglesias regionales (o provinciales). La federación operaba oficialmente a través de la representativa Confederación de la Iglesia Evangélica Alemana (Deutscher Evangelischer Kirchenbund (DEKB)); La propia Liga fue establecida en 1922 por una convención anual bastante flexible llamada Asamblea General de la Iglesia (Kirchentag), que estaba compuesta por miembros de las distintas iglesias regionales. La Liga estaba gobernada y administrada por un Comité Ejecutivo de 36 miembros (Kirchenausschuss) que era responsable de la gobernanza continua entre las convenciones anuales del Kirchentag.

Salvo los asuntos organizativos bajo la jurisdicción de la Liga nacional, las iglesias regionales permanecieron independientes en otros asuntos, incluida la teología, y el sistema federal permitió una gran autonomía regional.

Alemania nazi

Ideología

Los cristianos alemanes eran, en su mayor parte, un "grupo de protestantes nazis fanáticos". Comenzaron como un grupo de interés y eventualmente llegaron a representar una de las facciones cismáticas del protestantismo alemán.

Su movimiento fue sostenido y alentado por factores tales como:

• el 400o aniversario (en 1917) de la publicación de Martin Luther de la Tesis Noventa y cinco en 1517, un evento que refrendó el nacionalismo alemán, tocó la hostilidad hacia los pueblos extranjeros, concedió a Alemania un lugar preferido en la tradición protestante, y el antisemitismo legitimado;
• los escritos antisemitas de Martin Luther; cf. Sobre los judíos y sus mentiras;
• el Movimiento Renacentista Lutero del Profesor Emmanuel Hirsch; apoyado por las publicaciones de Guida Diehl, el primer orador de la Liga Nacional de Mujeres Socialistas;
• el avivamiento völkisch tradiciones;
• la de-emfasis del Antiguo Testamento en la teología luterana, y la eliminación parcial o total de la judería de la Biblia;
• el respeto a la autoridad temporal (secular), que había sido enfatizado por Lutero. El movimiento utilizó soporte bíblico (Romanos 13) para justificar esta posición.

Los cristianos alemanes simpatizaban con el objetivo del régimen nazi de "coordinar" (ver Gleichschaltung) las iglesias protestantes individuales en una única y uniforme iglesia del Reich, de acuerdo con el Volk ethos y el Führerprinzip.

El editor Dr. Wilhelm Knevels de la revista Christentum und Leben (es decir, el cristianismo y la vida) también trabajaron para el "Instituto de Investigación y Eliminación de la influencia judía en la vida de la Iglesia Alemana" — y su revista publicó artículos como "Cristianismo Heroico" ("Cristianismo Heroico")Heroisches Christentum", 1935) y "¿Por qué no sólo Dios? ¿Por qué Jesús?" (""Warum nicht nur Gott? Warum Jesus?", abril de 1942".

"Martin Luther Memorial Church"Martin-Luther-Gedächtniskirche), que fue construido en Berlín de 1933 a 1935 incluía un púlpito que mostraba el Sermón en el Monte con un Stahlhelm- Jurando. Wehrmacht soldado escuchando a Jesús y una fuente bautismal que contó con una tormenta SA. Las esvásticas fueron removidas después de la guerra y la antigua iglesia ha sido reconstruida como memorial a los crímenes nazis contra la humanidad.

Bajo la autoridad de Alfred Rosenberg y sus teorías religiosas, el ministro protestante Wilhelm Brachmann [de] estableció un Instituto de Estudios Religiosos como parte de la Escuela Avanzada del NSDAP.

Formación

Los cristianos alemanes se organizaron como un Kirchenpartei (partido eclesiástico, es decir, un grupo nominador) en 1931 para ayudar a ganar las elecciones de presbiterios y sínodos (es decir, legislar asambleas eclesiásticas) en la Iglesia Evangélica de la antigua -Unión Prusiana, la mayor de las Landeskirchen independientes. Estaban dirigidos por Ludwig Müller, un "viejo luchador" bastante incompetente. que no tenía habilidades o calificaciones de liderazgo particulares, excepto haber sido un nazi fiel durante mucho tiempo. Fue asesorado por Emanuel Hirsch. En 1931, el libro Salvación de la locura caótica de Guida Diehl, la primera oradora de la Liga Femenina Nacionalsocialista, recibió una reseña de admiración por parte del Nationalsozialistische Monatshefte; fue elogiado por luchar contra el "burla de Cristo" y "mostrar el camino a los cristianos alemanes". La sección de Berlín fue fundada por Wilhelm Kube en 1932. El grupo no alcanzó ninguna notoriedad especial antes de que los nazis asumieran el poder político en enero de 1933. En las elecciones eclesiásticas prusianas de noviembre de 1932, los cristianos alemanes obtuvieron un tercio de los votos.

Hitler fue nombrado Canciller el 30 de enero de 1933 y el proceso de Gleichschaltung estaba en pleno apogeo en los primeros meses del régimen. A finales de abril de 1933, los dirigentes de la Confederación de la Iglesia Evangélica Alemana, fundada en 1922, en el espíritu del nuevo régimen, acordaron redactar una nueva constitución para un nuevo gobierno "nacional" iglesia, que se llamaría Iglesia Evangélica Alemana (Deutsche Evangelische Kirche o DEK). La nueva y unificada DEK nacional reemplazaría y reemplazaría completamente a la antigua iglesia federada con su liga representativa.

Esta reorganización de la iglesia había sido un objetivo de los cristianos alemanes durante algún tiempo, ya que tal centralización mejoraría la coordinación de la Iglesia y el Estado, como parte del proceso nazi general de Gleichschaltung. Los cristianos alemanes agitaron para que Müller fuera elegido obispo de la nueva Iglesia (Reichsbischof).

Obispado

Müller tenía pocas habilidades políticas, poco apoyo político dentro de la Iglesia y ninguna calificación real para el trabajo, aparte de su compromiso con el nazismo y el deseo de ejercer el poder. Cuando el consejo de la federación se reunió en mayo de 1933 para aprobar la nueva constitución, eligió a Friedrich von Bodelschwingh como Reichsbischof de la nueva Iglesia Protestante del Reich por un amplio margen, en gran medida con el consejo y el apoyo de los líderes de la iglesia.

Hitler se enfureció por el rechazo de su candidato y las cosas empezaron a cambiar. En junio de 1933, los cristianos alemanes habían conseguido el liderazgo de algunas Landeskirchen dentro del DEK y, por supuesto, contaban con el apoyo de la propaganda nazi en sus esfuerzos por revertir la humillante pérdida sufrida por Bodelschwingh. Después de una serie de maniobras políticas dirigidas por los nazis, Bodelschwingh dimitió y Müller fue nombrado nuevo Reichsbischof en julio de 1933.

Párrafo ario

Más acontecimientos pronazis siguieron a la elevación de Müller al obispado del DEK: a finales del verano, el antiguo sínodo general prusiano (dirigido por Müller) adoptó el párrafo ario, expulsando efectivamente al clero de ascendencia judía e incluso al clero casado con mujeres no judías. Arios.

Con su Gleichschaltungspolitik y sus intentos de incorporar el párrafo ario en la constitución de la iglesia para excluir a los cristianos judíos, los cristianos alemanes firmaron un Kirchenkampf con otros cristianos evangélicos. . Sus oponentes fundaron en 1934 la Iglesia Confesante, que condenó a los cristianos alemanes como herejes y afirmó ser la verdadera Iglesia protestante alemana.

Impacto

Los nazis encontraron útiles a los cristianos alemanes durante la consolidación inicial del poder, pero poco después destituyeron a la mayoría de sus líderes de sus puestos; El Reichsbischof Müller continuó hasta 1945, pero su poder fue efectivamente removido a favor de una agencia gubernamental como resultado de su evidente incompetencia.

Los cristianos alemanes apoyaban las ideas nazis sobre la raza. Emitieron declaraciones públicas de que los cristianos en Alemania con antepasados judíos "siguen siendo cristianos en el sentido del Nuevo Testamento, pero no son cristianos alemanes". También apoyaron la defensa de la plataforma del Partido Nazi de un "cristianismo positivo" que no enfatizara la creencia en la pecaminosidad humana. Algunos llegaron incluso a pedir la eliminación total de todos los elementos judíos de la Biblia, incluido el Antiguo Testamento. Su símbolo era una cruz cristiana tradicional con una esvástica en el medio y las iniciales alemanas del grupo "D" y "C".

Los cristianos alemanes afirmaron y recordaron, como un "hecho", que los judíos habían matado a Cristo, lo que apeló y alentó activamente los sentimientos antisemitas existentes entre los cristianos en la Alemania nazi.

Precursores

Siglo XIX

Los precursores de la ideología de los cristianos alemanes procedieron de ciertos grupos protestantes del Imperio Alemán. Estos grupos buscaron un retorno a las ideas völkisch, nacionalistas y racistas percibidas dentro del cristianismo tradicional, y buscaron convertir el cristianismo en Alemania en una religión popular intrínseca reformada (alemán: arteigene Volksreligion). . Encontraron su modelo en el Hofprediger de Berlín, Adolf Stoecker, que era políticamente activo y trató de posicionar a las clases trabajadoras y a las clases medias bajas cristianas contra lo que él percibía como una Überfremdung judía. >.

El Bayreuther Blätter dedicó su número de junio de 1892 a un homenaje a Paul de Lagarde y recomendó enfáticamente su obra a sus lectores. Ludwig Schemann, uno de los germánicos y racistas de Bayreuth más prolíficos y más tarde autor de una extensa biografía de Lagarde, resumió su vida y obra y concluyó que "para la comprensión de todo el ser de Lagarde Sobre todo hay que recordar que siempre se consideró profeta y guía de su pueblo, cosa que, por supuesto, realmente lo fue." Para Schemann, su legado consistió en gran medida en su lucha contra los judíos: “Desde los días de Schopenhauer y Wagner, el pensador alemán no se ha opuesto tan poderosamente a este pueblo extraño, que profana nuestras sagradas posesiones, envenena a nuestro pueblo y busca arrebatarnos quitarnos nuestra propiedad para pisotearnos por completo, como lo ha hecho Lagarde. Fue esta imagen de Lagarde, la profeta antisemita de una Alemania purificada y heroica, la que los políticos wagnerianos y los Bayreuther Blätter mantuvieron viva. Houston Stewart Chamberlain, yerno y discípulo intelectual de Wagner, escribió: "Para nosotros, las Deutsche Schriften han pertenecido durante mucho tiempo a nuestros libros más preciados, y Consideramos la descarada exposición de Lagarde de la inferioridad de los instintos religiosos semíticos y los efectos perniciosos sobre el cristianismo como un logro que merece nuestra admiración y gratitud."

En 1896, Arthur Bonus abogó por una "germanización del cristianismo". Max Bewer alegó en su libro de 1907 Der deutsche Christus (El Cristo alemán), que Jesús surgió de los soldados alemanes en la guarnición romana en Galilea y su predicación mostró la influencia de &# 34;Sangre alemana". Concluyó que los alemanes eran los mejores cristianos entre todos los pueblos, sólo que los judíos materialistas les impedían el pleno florecimiento de sus facultades espirituales. Julius Bode, sin embargo, llegó a la conclusión de que la cristianización de los alemanes era la imposición de una cultura "no alemana" comprensión religiosa, y que el sentimiento germánico seguía siendo ajeno a ella y, por tanto, debería permanecer exento de ella.

Siglo XX

En 1917, en el 400 aniversario de la Reforma Protestante, el pastor de Flensburgo Friedrich Andersen, el escritor Adolf Bartels y Hans Paul Freiherr von Wolzogen presentaron 95 Thesen en los que se representaba un "cristianismo alemán en una base protestante" debe fundarse. Declaró:

La nueva investigación racial finalmente ha abierto nuestros ojos a los efectos perniciosos de la mezcla de sangre entre los pueblos germánicos y no alemanes y nos insta, con todas nuestras fuerzas, a esforzarnos por mantener nuestras fuerzas Volkstum puro y cerrado. La religión es la fuerza interior y la flor más fina en la vida intelectual de un pueblo, pero sólo puede afectar fuertemente la expresión en la cultura popular ... una profunda conexión entre el cristianismo y el germanismo sólo se puede lograr cuando se libera de esta conexión antinatural, dondequiera que se encuentra desnudo abordado por la religión judía.

Para los autores de las Tesis, el "dios del trueno enojado" Jehová era igual que el "Padre" y "Espíritu [Santo]", que Cristo predicó y que los alemanes habrían adivinado. La confianza infantil en Dios y el amor desinteresado eran para ellos la esencia del "alma del pueblo" germánica. en contraste con el “temor servil de Dios” judío; y "moralidad materialista" La Iglesia no era una "institución para la difusión del judaísmo", y sentían que los materiales religiosos y de confirmación ya no debían enseñar el Antiguo Testamento y los Diez Mandamientos, ni siquiera el Nuevo Testamento, que consideraban de herencia judía. influencia que tuvo que ser "limpiada" para que el niño Jesús pueda ser utilizado como modelo de "autosacrificio" y "heroísmo masculino".

En 1920, el ministro Karl Gerecke publicó Antisemitismo bíblico en el Volksverlag de Ernst Boepple, uno de los fundadores del Partido Obrero Alemán. Fiesta.

Dietrich Eckart, uno de los primeros mentores de Hitler, también enfatizó la "virilidad" de Jesucristo y lo comparó con el dios nórdico Baldr.

En 1921, Andersen escribió Der deutsche Heiland (El Salvador alemán), en el que se oponía a la migración judía como una decisión apocalíptica:

¿Quién ganará, la estrella de seis bellotas o la Cruz? — La pregunta es, por ahora, que aún no es evidente. El judío va en camino a propósito, en cualquier caso... su odio mortal derrotará a su oponente. Cuando se celebra el Viernes Santo Cristiano, por lo menos no debe pesar en sus sueños;... de lo contrario podría haber un montón de terribles Golgothas, donde los judíos de todo el mundo bailan sus canciones jubilares en la tumba del cristianismo como herederos de un pueblo asesino, cantando al Jahu que destruyeron.

Contra la "contaminación por ideas judías", principalmente del Antiguo Testamento, las Iglesias y Alemania (argumentó) deberían "beneficiarse y apoyarse mutuamente", y entonces el cristianismo ganaría recuperar su estatus como "religión del Volk y de la lucha" y "el gran explotador de la humanidad, el malvado enemigo de nuestro Volk [sería] finalmente destruido".

En el mismo año, 1921, la Liga de Iglesias Alemanas, dominada por los protestantes y orientada al völkisch (Bund für deutsche Kirche) se fundó en Berlín. Andersen, el pastor Ernst Bublitz y el profesor kurdo Joachim Niedlich publicaron la publicación bimensual La Iglesia Alemana (Die Deutsche Kirche ), que en 12.000 artículos expuso las ideas del Bund. Jesús debería ser una "figura nórdica trágica" contra la "idea religiosa" del Antiguo Testamento, reemplazada por un "mito alemán". Cada historia bíblica debía ser "medida según los sentimientos alemanes, de modo que el cristianismo alemán escape de la influencia semítica como lo hizo Belcebú antes de la Cruz".

En 1925 grupos como los Bund unidos con diez völkisch, Germanophile, y organizaciones antisemitas para formar el Grupo de Trabajo Cristiano Alemán (Grupo de Trabajo Cristiano Alemán)deutschchristliche Arbeitsgemeinschaft). The Christian-Spirit Religious SocietyGeistchristliche Religionsgesellschaft), fundada en 1927 en Nuremberg por Artur Dinter, vio más efecto en las iglesias, luchando por la 'de-Judificación' (Entjudung) y la construcción de una Iglesia Popular no-denominacional (Volkskirche).

La propuesta de abolición del Antiguo Testamento encontró en parte una feroz oposición entre los nacionalistas cristianos alemanes, viéndola como un ataque racista a los fundamentos de su fe desde dentro y desde fuera. El teólogo Johannes Schneider, miembro del Partido Popular Nacional Alemán (Deutschnationale Volkspartei o DNVP) ( un partido bastante cercano a los objetivos políticos del NSDAP), escribió en 1925:

Quienquiera que baje el Antiguo Testamento pronto también perderá el Nuevo.

En 1927 la Liga de la Iglesia ProtestanteDeutscher Evangelischer Kirchenbund) reaccionó a la creciente radicalización de grupos cristianos alemanes con un Día de Iglesias en Königsberg, con el objetivo de aclarar la relación del cristianismo con "Padre", "Nación", "Volkstum"Blood", y "Race". Muchos oficios locales de la iglesia trataron de delinear, como por lo que respecta al racismo, pero esto sólo sirvió para demostrar lo profundamente que había inculcado en su pensamiento. Paul Althaus, por ejemplo, escribió:

Volkstum es una realidad espiritual ... ciertamente nunca habrá una Volkstum sin la condición previa de, por ejemplo, la unidad de sangre. Pero una vez Volkstum es engendrado, puede existir como una realidad espiritual ... incluso la sangre extranjera puede ser lent [en] a ella. Cuán grande sería el significado de la sangre en la historia intelectual, pero la regla es, incluso si uno nace en un VolkstumEl espíritu y no la sangre.

Sobre esta base, las ideas radicales alemanas-cristianas apenas se ralentizaron. En 1928 se reunieron en Turingia para fundar el Movimiento de Iglesia Cristiana Turingiana (Movimiento de Iglesia Cristiana Alemana Turingia)Thüringer Kirchenbewegung Deutsche Christen), buscando contacto con el Partido Nazi y nombrando su boletín "Cartas a los cristianos alemanes" (German: Briefe an Deutsche Christen).

Tendencias paganas y anticristianas

El libro de Alfred Rosenberg El mito del siglo XX (Der Mythus des 20. Jahrhunderts) resonó en estos círculos y les dio un impulso renovado. Su polémica contra todos los “no alemanes” y "portainjertos" elementos del cristianismo estaba dirigido contra el cristianismo y las organizaciones denominacionales de la época. El marxismo y el internacionalismo católico fueron atacados como dos facetas del espíritu judío, y Rosenberg afirmó la necesidad de una nueva religión nacional para completar la Reforma.

El Movimiento Religioso Alemán Asociado (Arbeitsgemeinschaft Deutsche Glaubensbewegung), fundado en Eisenach a finales de 1933, También fue un intento de crear una religión nacional al margen y en contra de las iglesias. Combinaba seis grupos anteriores de orientación nórdica-völkisch y otros cinco grupos estaban representados por miembros individuales. Jakob Wilhelm Hauer se convirtió en el "líder y representante" del grupo. por aclamación, y otros miembros incluyeron al filósofo Ernst Bergmann (1881-1945), el ideólogo racial Hans F. K. Günther, el escritor Ernst Graf zu Reventlow, el historiador Herman Wirth, Ludwig Fahrenkrog y Lothar Stengel-von Rutkowski.

Los intentos de "desjudaizar" la biblia

En 1939, con la aprobación de once de las iglesias regionales protestantes alemanas, se fundó el Instituto Eisenacher para el estudio y la eliminación de la influencia judía en la vida de la iglesia alemana (llamado "Instituto de Desjudaización"), dirigido por Siegfried. Leffler y Walter Grundmann. Una de sus principales tareas fue compilar un "Testamento del Pueblo" (Volkstestament) en el sentido de lo que Rosenberg llamó un "Quinto Evangelio", anunciar el mito del "Jesús ario". En 1994 quedó claro que el texto poético del Testamento fue escrito por la famosa baladista y propietaria de la Eugen-Diederichs-Verlag, Lulu von Strauß und Torney [de]. A pesar del amplio apoyo de la iglesia (incluso muchos cristianos confesantes defendieron tal enfoque, con la esperanza de poder frenar la desafiliación de 1937 a 1940), la primera edición del texto no encontró la respuesta entusiasta esperada.

Después de 1945

Después de 1945, las restantes corrientes cristianas alemanas formaron comunidades y círculos más pequeños distanciados del recién formado grupo de organismos eclesiásticos independientes de la Iglesia Protestante en Alemania. Los partidos cristianos alemanes intentaron influir en la historiografía del Kirchenkampf en el llamado "grupo de trabajo histórico de la iglesia", pero a partir de entonces tuvieron poco efecto en la teología y la política. . Otros antiguos miembros de los cristianos alemanes se trasladaron a las comunidades religiosas numéricamente insignificantes conocidas como la Iglesia Cristiana del Pueblo Libre (Freie Christliche Volkskirche) y el Movimiento Popular de Cristianos de la Iglesia Libre (Volkskirchenbewegung Freie Christen ) después de 1945.

En 1980, en el contexto de una declaración titulada "Hacia una renovación de las relaciones entre cristianos y judíos (Zur Erneuerung des Verhältnisses von Christen und Juden), el Sínodo de la Iglesia Evangélica en Renania declaró que reconocía y "confesaba, con consternación, la corresponsabilidad y la culpa de los cristianos alemanes por el Holocausto". El 6 de mayo de 2019, ochenta años después de la fundación del “Instituto de Desjudaización”, se inauguró en Eisenach el Memorial del Instituto de Dejudaización a instancias de ocho iglesias regionales protestantes. Debe entenderse como la confesión de culpabilidad de las iglesias protestantes y como un monumento a las víctimas del antijudaísmo y el antisemitismo de la iglesia.

Notas y referencias