Cosmología religiosa

Cosmología religiosa es una explicación del origen, la evolución y el destino final del universo desde una perspectiva religiosa. Esto puede incluir creencias sobre el origen en forma de mito de la creación, la evolución posterior, la forma y naturaleza organizativas actuales y el destino final. Hay varias tradiciones en religión o mitología religiosa que afirman cómo y por qué todo es como es y el significado de todo. Las cosmologías religiosas describen la disposición espacial del universo en términos del mundo en el que la gente suele vivir, así como otras dimensiones, como las siete dimensiones de la religión; estos son rituales, experienciales y emocionales, narrativos y míticos, doctrinales, éticos, sociales y materiales.

Las mitologías religiosas pueden incluir descripciones de un acto o proceso de creación por parte de una deidad creadora o un panteón más grande de deidades, explicaciones de la transformación del caos en orden o la afirmación de que la existencia es una cuestión de transformaciones cíclicas interminables. La cosmología religiosa difiere de una cosmología estrictamente científica basada en la astronomía, la física y campos similares contemporáneos, y puede diferir en las conceptualizaciones de la estructura física del mundo y su lugar en el universo, su creación y los pronósticos o predicciones sobre su futuro.

El alcance de la cosmología religiosa es más inclusivo que una cosmología estrictamente científica (cosmología física y cosmología cuántica) en el sentido de que la cosmología religiosa no se limita a la observación experiencial, la prueba de hipótesis y las propuestas de teorías; por ejemplo, la cosmología religiosa puede explicar por qué todo es como es o parece ser como es y prescribir lo que los humanos deben hacer en contexto. Las variaciones en la cosmología religiosa incluyen aquellas de la India: budismo, hindú y jainista; las creencias religiosas de China, el budismo chino, el taoísmo y el confucianismo, el sintoísmo japonés y las creencias de las religiones abrahámicas, como el judaísmo, el cristianismo y el islam. Las cosmologías religiosas a menudo se han convertido en lógicas formales de sistemas metafísicos, como el platonismo, el neoplatonismo, el gnosticismo, el taoísmo, la Cabalá, el Wuxing o la gran cadena del ser.

Abrahámico

El universo de los antiguos israelitas estaba formado por una Tierra plana en forma de disco que flotaba sobre el agua, con el cielo arriba y el inframundo abajo. Los humanos habitaron la Tierra durante la vida y el inframundo después de la muerte, y el inframundo era moralmente neutral; Sólo en la época helenística (después del 330 a. C.) los judíos comenzaron a adoptar la idea griega de que sería un lugar de castigo por las malas acciones y que los justos disfrutarían de una vida futura en el cielo. También en este período la antigua cosmología de tres niveles fue ampliamente reemplazada por el concepto griego de una Tierra esférica suspendida en el espacio en el centro de una serie de cielos concéntricos. La creencia de que Dios creó la materia se llama creatio ex nihilo. Es la ortodoxia aceptada por la mayoría de las denominaciones del judaísmo y el cristianismo. La mayoría de las denominaciones del cristianismo y el judaísmo creen que un Dios único e increado fue responsable de la creación del cosmos.

El Islam enseña que Dios creó el universo, incluido el entorno físico de la Tierra y los seres humanos. El objetivo más elevado es visualizar el cosmos como un libro de símbolos para la meditación y la contemplación para la elevación espiritual o como una prisión de la que el alma humana debe escapar para alcanzar la verdadera libertad en el viaje espiritual hacia Dios.

India

Budismo

En el budismo, como en otras religiones indias, no existe un principio ni un fin último para el universo. Considera que toda la existencia es eterna y cree que no existe un dios creador. El budismo considera que el universo es impermanente y siempre está en constante cambio. Esta cosmología es la base de su teoría del Samsara, que evolucionó con el tiempo los detalles mecanicistas sobre cómo funciona la rueda de la existencia mundana a lo largo de los interminables ciclos de renacimiento y nueva muerte. En las primeras tradiciones budistas, la cosmología Saṃsāra constaba de cinco reinos a través de los cuales se reciclaba la rueda de la existencia. Esto incluía infiernos (niraya), fantasmas hambrientos (pretas), animales (tiryak), humanos (manushya) y dioses (devas, celestiales). En tradiciones posteriores, esta lista creció hasta convertirse en una lista de seis reinos de renacimiento, agregando semidioses (asuras). El "fantasma hambriento, reinos celestiales e infernales" formulan respectivamente las esferas ritual, literaria y moral de muchas tradiciones budistas contemporáneas.

Según Akira Sadakata, la cosmología budista es mucho más compleja y utiliza números extraordinariamente mayores que los que se encuentran en las tradiciones hindúes védicas y posvédicas. También comparte muchas ideas y conceptos, como los del Monte Meru. El pensamiento budista sostiene que los seis reinos cosmológicos están interconectados y que todos circulan vida tras vida a través de estos reinos, debido a una combinación de ignorancia, deseos y karma intencionado, o acciones éticas y no éticas.

Hindú

La cosmología hindú, al igual que la cosmología budista y jainista, considera toda la existencia como cíclica. Con sus raíces antiguas, los textos hindúes proponen y discuten numerosas teorías cosmológicas. La cultura hindú acepta esta diversidad de ideas cosmológicas y ha carecido de un único punto de vista obligatorio incluso en su escritura védica más antigua conocida, el Rigveda. Las teorías alternativas incluyen un universo creado y destruido cíclicamente por un dios, una diosa, o ningún creador, o un huevo o útero de oro (Hiranyagarbha), o una multitud de universos autocreados con enormes longitudes y escalas de tiempo. La literatura védica incluye una serie de especulaciones cosmológicas, una de las cuales cuestiona el origen del cosmos y se llama Nasadiya sukta:

Ni ser (sat) ni no ser todavía. ¿Qué fue ocultado?
¿Y dónde? ¿Y en qué protección?... ¿Quién sabe?
¿Quién puede declararlo? ¿De dónde nació, y de dónde vino esta creación?
Los devas (dioses) nacieron más tarde que la creación de este mundo,
Entonces, ¿quién sabe de dónde vino a existir? Ninguno puede saber de dónde
la creación ha surgido, y si tiene o no la ha producido.
El que lo examina en los cielos más altos,
Él solo sabe o quizás no lo sabe."

—Rig Veda 10. 129

El tiempo se conceptualiza como un Yuga cíclico con billones de años. En algunos modelos, el monte Meru juega un papel central.

Más allá de su creación, la cosmología hindú plantea teorías divergentes sobre la estructura del universo, desde 3 lokas hasta 12 lokas (mundos) que desempeñan un papel en sus teorías sobre el renacimiento, el samsara y el karma.

Las complejas especulaciones cosmológicas que se encuentran en el hinduismo y otras religiones indias, afirma Bolton, no son únicas y también se encuentran en las mitologías griega, romana, irlandesa y babilónica, donde cada época se vuelve más pecaminosa y de sufrimiento.

Jainista

La cosmología jainista considera el loka, o universo, como una entidad increada, que existe desde el infinito y no tiene principio ni fin. Los textos jainistas describen la forma del universo como similar a la de un hombre de pie con las piernas separadas y el brazo apoyado en la cintura. Este Universo, según el jainismo, es estrecho en la parte superior, ancho en el medio y nuevamente se vuelve ancho en la parte inferior.

Mahāpurāṇa de Ācārya Jinasena es famoso por esta cita:

Algunos hombres tontos declaran que un creador hizo el mundo. La doctrina que el mundo fue creado es mal aconsejada y debe ser rechazada. Si Dios creó el mundo, ¿dónde estaba antes de la creación? Si dices que era trascendente entonces y no necesitaba apoyo, ¿dónde está ahora? ¿Cómo pudo Dios haber hecho este mundo sin ninguna materia prima? Si dices que hizo esto primero, y luego el mundo, te enfrentas a una regresión interminable.

China

Existe un "universo primordial" Wuji (filosofía) y Hongjun Laozu, agua o qi. Se transformó en Taiji y luego se multiplicó en todo lo conocido como Wuxing. La leyenda de Pangu cuenta un caos informe fusionado en un huevo cósmico. Pangu emergió (o despertó) y separó el Yin del Yang con un movimiento de su hacha gigante, creando la Tierra (Yin turbio) y el Cielo (Yang claro). Para mantenerlos separados, Pangu se paró entre ellos y empujó el Cielo hacia arriba. Después de la muerte de Pangu, se convirtió en todo.

Gnosticismo

Las enseñanzas gnósticas eran contemporáneas de las del neoplatonismo. El gnosticismo es una etiqueta imprecisa que abarca concepciones tanto monistas como dualistas. Generalmente los mundos superiores de Luz, llamados Pleroma o "plenitud", son radicalmente distintos del mundo inferior de Materia. La emanación del Pleroma y sus divinidades (llamadas Eones) se describe en detalle en los diversos tratados gnósticos, al igual que la crisis previa a la creación (un equivalente cósmico de la "caída" en el pensamiento cristiano) de donde surge el mundo material, y el modo en que la chispa divina puede alcanzar la salvación.

Religión serer

La religión Serer postula que Roog, la deidad creadora, es el punto de partida y conclusión. Como pueblos agricultores, los árboles juegan un papel importante en la cosmología religiosa de Serer y en la mitología de la creación. Los sumos sacerdotes y sacerdotisas de Serer (los Saltigues) trazan la estrella Sirio, conocida como "Yoonir" en el idioma Serer y algunos de los idiomas Cangin. Esta estrella les permite brindar información precisa sobre cuándo los agricultores de Serer deben comenzar a plantar semillas, entre otras cosas relevantes para la vida de Serer y el país de Serer. "Yoonir" es el símbolo del universo en la cosmología de Serer y la mitología de la creación.

Un conjunto similar de creencias relacionadas también con Sirio se ha observado entre el pueblo Dogon de Mali.