Convención de Seneca Falls

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Signers of the Declaration of Sentiments at Seneca Falls in order: Lucretia Coffin Mott está encima de la lista
Esta mesa de té de caoba se utilizó el 16 de julio de 1848 para componer gran parte del primer borrador de la Declaración de Sentencias.

La Convención de Seneca Falls fue la primera convención de derechos de la mujer. Se anunció como "una convención para discutir la condición y los derechos sociales, civiles y religiosos de la mujer". Celebrada en la Capilla Wesleyana de la ciudad de Seneca Falls, Nueva York, duró dos días entre el 19 y el 20 de julio de 1848. Atrajo una atención generalizada y pronto fue seguida por otras convenciones sobre los derechos de las mujeres, incluida la Convención de Mujeres de Rochester. 39;s Convención de Derechos en Rochester, Nueva York, dos semanas más tarde. En 1850 se reunió en Worcester, Massachusetts, la primera de una serie de Convenciones Nacionales anuales de los Derechos de la Mujer.

Las cuáqueras locales del área organizaron la reunión junto con Elizabeth Cady Stanton, que no era cuáquera. Planearon el evento durante una visita al área de Lucretia Mott, con sede en Filadelfia. Mott, una cuáquera, era famosa por su habilidad oratoria, lo cual era raro entre las mujeres no cuáqueras durante una era en la que a las mujeres a menudo no se les permitía hablar en público.

La reunión constó de seis sesiones, incluida una conferencia sobre derecho, una presentación humorística y múltiples debates sobre el papel de la mujer en la sociedad. Stanton y las mujeres cuáqueras presentaron dos documentos preparados, la Declaración de Sentimientos y una lista adjunta de resoluciones, para ser debatidos y modificados antes de ser presentados para su firma. Surgió un acalorado debate sobre el derecho al voto de las mujeres, con muchos, incluido Mott, instando a la eliminación de este concepto, pero Frederick Douglass, quien fue el único asistente afroamericano de la convención, argumentó elocuentemente a favor de su inclusión., y se mantuvo la resolución del sufragio. Exactamente 100 de aproximadamente 300 asistentes firmaron el documento, en su mayoría mujeres.

La convención fue vista por algunos de sus contemporáneos, incluida la oradora destacada Mott, como un paso importante entre muchos otros en el esfuerzo continuo de las mujeres por obtener para sí mismas una mayor proporción de derechos sociales, civiles y morales. mientras que otros lo vieron como un comienzo revolucionario de la lucha de las mujeres por la igualdad total con los hombres. Stanton consideró que la Convención de Seneca Falls fue el comienzo del movimiento por los derechos de la mujer, una opinión que se hizo eco en la Historia del sufragio femenino, que Stanton coescribió.

La Declaración de Sentimientos de la convención se convirtió en "el factor más importante en la difusión de noticias sobre el movimiento por los derechos de la mujer en todo el país en 1848 y en el futuro", según Judith Wellman, un historiador de la convención. En el momento de la Convención Nacional de los Derechos de la Mujer de 1851, la cuestión del derecho al voto de la mujer se había convertido en un principio central del movimiento por los derechos de la mujer en los Estados Unidos. Estas convenciones se convirtieron en eventos anuales hasta el estallido de la Guerra Civil estadounidense en 1861.

Antecedentes

Movimiento de reforma

En las décadas previas a 1848, un pequeño número de mujeres comenzó a luchar contra las restricciones que les imponía la sociedad. Unos pocos hombres ayudaron en este esfuerzo. En 1831, el reverendo Charles Grandison Finney comenzó a permitir que las mujeres rezaran en voz alta en reuniones de hombres y mujeres. El Segundo Gran Despertar desafiaba los roles tradicionales de las mujeres en la religión. Recordando la era de 1870, Paulina Wright Davis estableció la decisión de Finney como el comienzo del movimiento de reforma de las mujeres estadounidenses.

Mujeres en la abolición

A partir de 1832, el abolicionista y periodista William Lloyd Garrison organizó asociaciones contra la esclavitud que fomentaban la plena participación de las mujeres. Las ideas de Garrison no fueron bien recibidas por la mayoría de los otros abolicionistas, y aquellos que no estaban dispuestos a incluir mujeres se separaron de él para formar otras sociedades abolicionistas.

Algunas mujeres comenzaron a ganar fama como escritoras y oradoras sobre el tema de la abolición. En la década de 1830, Lydia Maria Child escribió para animar a las mujeres a redactar un testamento, y Frances Wright escribió libros sobre los derechos de la mujer y la reforma social. Las hermanas Grimké publicaron sus puntos de vista contra la esclavitud a fines de la década de 1830 y comenzaron a hablar en reuniones mixtas de hombres y mujeres para la Sociedad Estadounidense contra la Esclavitud de Garrison, al igual que Abby Kelley. Aunque estas mujeres disertaron principalmente sobre los males de la esclavitud, el hecho de que una mujer hablara en público fue en sí mismo una posición notable para la causa de los derechos de la mujer. Ernestine Rose comenzó a dar conferencias en 1836 a grupos de mujeres sobre el tema de la "Ciencia del gobierno" que incluía el derecho al voto de las mujeres.

James y Lucretia Mott

En 1840, a instancias de Garrison y Wendell Phillips, Lucretia Coffin Mott y Elizabeth Cady Stanton viajaron con sus maridos y una docena de abolicionistas estadounidenses y abolicionistas a Londres para la primera Convención Mundial contra la Esclavitud. con la expectativa de que la moción presentada por Phillips para incluir la participación de mujeres en la convención sería controvertida. En Londres, la propuesta fue rechazada después de un día completo de debate; a las mujeres se les permitió escuchar desde la galería, pero no se les permitió hablar ni votar. Mott y Stanton se hicieron amigos en Londres y en el viaje de regreso y juntos planearon organizar su propia convención para promover la causa de los derechos de las mujeres, al margen de las preocupaciones por la abolición. En 1842, Thomas M'Clintock y su esposa Mary Ann se convirtieron en miembros fundadores de la Western New York Anti-Slavery Society y ayudaron a redactar su constitución. Cuando se mudó a Rochester en 1847, Frederick Douglass se unió a Amy e Isaac Post y los M'Clintocks en este capítulo de la American Anti-Slavery Society con sede en Rochester.

Derechos de la mujer

En 1839 en Boston, Margaret Fuller comenzó a organizar conversaciones, similares a los salones franceses, entre mujeres interesadas en discutir las "grandes preguntas" frente a su sexo. Sophia Ripley fue una de las participantes. En 1843, Fuller publicó The Great Lawsuit, en el que pedía a las mujeres que se declararan independientes.

En la década de 1840, las mujeres estadounidenses buscaban un mayor control de sus vidas. Los esposos y los padres dirigían la vida de las mujeres y muchas puertas se cerraron a la participación femenina. Los estatutos estatales y el derecho consuetudinario prohibían a las mujeres heredar bienes, firmar contratos, servir en jurados y votar en las elecciones. Las perspectivas de empleo de las mujeres eran sombrías: solo podían esperar obtener muy pocos trabajos relacionados con el servicio y se les pagaba aproximadamente la mitad de lo que se les pagaba a los hombres por el mismo trabajo. En Massachusetts, Brook Farm fue fundada por Sophia Ripley y su esposo George Ripley en 1841 como un intento de encontrar una manera en la que hombres y mujeres pudieran trabajar juntos, y las mujeres recibieran la misma compensación que los hombres. El experimento fracasó.

En el otoño de 1841, Elizabeth Cady Stanton pronunció su primer discurso público sobre el tema del movimiento por la templanza frente a 100 mujeres en Seneca Falls. Le escribió a su amiga Elizabeth J. Neal que conmovió tanto a la audiencia como a sí misma hasta las lágrimas, diciendo: "Infundí en mi discurso una dosis homeopática de los derechos de la mujer, como me cuido de hacer en muchos conversaciones privadas."

Lucretia Mott se reunió con Elizabeth Cady Stanton en Boston en 1842 y discutieron nuevamente la posibilidad de una convención sobre los derechos de la mujer. Hablaron una vez más en 1847, antes de que Stanton se mudara de Boston a Seneca Falls.

Los grupos de mujeres liderados por Lucretia Mott y Paulina Wright Davis celebraron reuniones públicas en Filadelfia a partir de 1846. Un amplio círculo de abolicionistas afines a los derechos de las mujeres comenzó en 1847 a discutir la posibilidad de celebrar una convención. Totalmente dedicado a los derechos de la mujer. En octubre de 1847, Lucy Stone pronunció su primer discurso público sobre el tema de los derechos de la mujer, titulado La Provincia de la Mujer, en la iglesia de su hermano Bowman Stone en Gardner, Massachusetts.

En marzo de 1848, Garrison, los Mott, Abby Kelley Foster, Stephen Symonds Foster y otros organizaron una reunión en contra del sábado en Boston, para trabajar por la eliminación de las leyes que se aplican solo al domingo y para ganar más para el trabajador. tiempo fuera del trabajo que sólo un día de descanso por semana. Lucretia Mott y otras dos mujeres participaron activamente en el comité ejecutivo, y Mott habló ante la asamblea. Lucretia Mott planteó preguntas sobre la validez de seguir ciegamente la tradición religiosa y social.

Ganancias políticas

El 7 de abril de 1848, en respuesta a la petición de un ciudadano, la Asamblea del Estado de Nueva York aprobó la Ley de propiedad de la mujer casada, que otorga a las mujeres el derecho a conservar los bienes que aportaron al matrimonio. así como los bienes adquiridos durante el matrimonio. Los acreedores no podían embargar la propiedad de la esposa para pagar las deudas del esposo. Antes de la aprobación de esta ley, en 1846, los partidarios publicaron un folleto, probablemente escrito por el juez John Fine, que confiaba en que sus lectores ' familiaridad con la Declaración de Independencia de los Estados Unidos para exigir "Que todos sean creados libres e iguales...", y que esta idea se aplique por igual a los sexos. "Las mujeres, al igual que los hombres, tienen derecho a disfrutar plenamente de sus beneficios prácticos". Un grupo de 44 mujeres casadas del oeste de Nueva York escribió a la Asamblea en marzo de 1848, diciendo: "su Declaración de Independencia declara que los gobiernos derivan sus justos poderes del consentimiento de los gobernados". Y como las mujeres nunca han consentido, ni han sido representadas ni reconocidas por este gobierno, es evidente que en justicia no se les puede reclamar lealtad... Habiendo sido desestimadas nuestras numerosas y anuales peticiones por este objetivo tan deseable, ahora pide a tu augusto cuerpo que derogue todas las leyes que hacen que las mujeres casadas sean más responsables de sus actos que los niños, los idiotas y los lunáticos."

Gerrit Smith hizo que la mujer sufrague una tabla en la plataforma del Partido de la Libertad el 14 al 15 de junio de 1848.

La Asamblea General de Pensilvania aprobó una ley de propiedad de la mujer casada similar unas semanas después, una ley que Lucretia Mott y otros habían defendido. Estas leyes estatales progresistas fueron vistas por las mujeres estadounidenses como una señal de nueva esperanza para los derechos de las mujeres.

El 2 de junio de 1848, en Rochester, Nueva York, Gerrit Smith fue nominado como candidato presidencial del Partido de la Libertad. Smith era prima hermana de Elizabeth Cady Stanton, y los dos disfrutaban debatir y discutir temas políticos y sociales cada vez que él venía de visita. En la Convención Nacional de la Libertad, celebrada el 14 y 15 de junio en Buffalo, Nueva York, Smith pronunció un importante discurso, que incluyó en su discurso una demanda de "sufragio universal en su sentido más amplio, tanto mujeres como hombres con derecho a voto".." Los delegados aprobaron un pasaje en la plataforma de su partido que aborda el voto de las mujeres: 'Ni aquí, ni en ninguna otra parte del mundo, se permite que el derecho al sufragio se extienda más allá de uno de los sexos'. Esta exclusión universal de la mujer... argumenta, de manera concluyente, que, hasta el momento, no existe una nación tan alejada de la barbarie, y tan prácticamente cristiana, como para permitir que la mujer se eleve al nivel único de la familia humana. " En esta convención, se colocaron cinco votos para que Lucretia Mott fuera la vicepresidenta de Smith, la primera vez en los Estados Unidos que se sugirió a una mujer para un cargo ejecutivo federal.

Influencia cuáquera

Muchos miembros de la Sociedad Religiosa de Amigos, conocidos como cuáqueros, establecieron sus hogares en el oeste del estado de Nueva York, cerca de Seneca Falls. Una rama particularmente progresista vivía en Waterloo y sus alrededores en el condado de Seneca, Nueva York. Estos cuáqueros lucharon por relaciones maritales en las que hombres y mujeres trabajaran y vivieran en igualdad.

Los M'Clintock llegaron a Waterloo de una comunidad cuáquera en Filadelfia. Alquilaron una propiedad de Richard P. Hunt, un rico cuáquero y hombre de negocios. Las familias M'Clintock y Hunt se opusieron a la esclavitud; ambos participaron en el movimiento de producción libre y sus casas sirvieron como estaciones en el Ferrocarril Subterráneo.

Aunque las mujeres Friends habían predicado, escrito y dirigido públicamente desde la década de 1660, y los principios cuáqueros tradicionales sostenían que hombres y mujeres eran iguales, las mujeres cuáqueras se reunían por separado de los hombres para considerar y decidir los asuntos de una congregación. En la década de 1840, algunos cuáqueros de Hicksite decidieron reunir a mujeres y hombres en sus reuniones de negocios como expresión de su igualdad espiritual. En junio de 1848, aproximadamente 200 hicksites, incluidos los Hunts y los M'Clintocks, formaron un grupo cuáquero aún más radical, conocido como Yearly Meeting of Congregational Friends o Progressive Friends. Los Amigos Progresistas tenían la intención de elevar aún más la influencia de las mujeres en los asuntos de la fe. Introdujeron reuniones de negocios conjuntas de hombres y mujeres, dando a las mujeres la misma voz.

Planificación

Lucretia y James Mott visitaron el centro y el oeste de Nueva York en el verano de 1848 por varias razones. Visitaron la Reserva Cattaraugus de la Nación Séneca, que entonces formaba parte de la Confederación Iroquesa; se sabía que las mujeres de esa nación disfrutaban de una posición fuerte. Los Mott también visitaron a ex esclavos que vivían en la provincia de Ontario, Canadá. Mott estuvo presente en la reunión en la que los Progressive Friends dejaron a los Hicksite Quakers. También visitaron a la hermana de Lucretia, Martha Coffin Wright, en Auburn, Nueva York, donde Mott predicó a los prisioneros en el Penitenciaría Estatal de Auburn. Su habilidad y fama como oradora atraían multitudes dondequiera que iba.

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Elizabeth Cady Stanton en 1848 con dos de sus tres hijos

Después del culto cuáquero del domingo 9 de julio de 1848, Lucretia Coffin Mott se unió a Mary Ann M'Clintock, Martha Coffin Wright (la ingeniosa hermana de Mott, embarazada de varios meses), Elizabeth Cady Stanton y Jane Hunt para tomar el té. en la casa Hunt en Waterloo. Las dos hijas mayores de M'Clintock, Elizabeth y Mary Ann, Jr. pueden haber acompañado a su madre. Jane Hunt había dado a luz dos semanas antes y estaba cuidando al bebé en casa. Durante el té, Stanton, el único presente no cuáquero, descargó toda una vida de frustración reprimida, su 'descontento acumulado durante mucho tiempo'. sobre el lugar subordinado de la mujer en la sociedad. Las cinco mujeres decidieron realizar una convención de derechos de la mujer en el futuro inmediato, mientras los Mott todavía estaban en el área, y redactaron un anuncio para presentarse en el Seneca County Courier. El anuncio comenzaba con estas palabras: "CONVENCIÓN DE DERECHOS DE LA MUJER.—Convención para discutir la condición y los derechos sociales, civiles y religiosos de la mujer". El aviso especificaba que solo mujeres estaban invitadas a las reuniones del primer día el 19 de julio, pero tanto mujeres como hombres podían asistir el segundo día para escuchar hablar a Lucretia Mott, entre otros. El 11 de julio, apareció por primera vez el anuncio, dando a los lectores solo ocho días. aviso hasta el primer día de la convención. Otros periódicos, como el North Star de Douglass, recogieron el aviso y lo imprimieron el 14 de julio. El lugar de reunión sería la Capilla Metodista Wesleyana en Seneca Falls. Construida por una congregación de abolicionistas y financiada en parte por Richard Hunt, la capilla había sido escenario de muchas conferencias de reforma y se consideraba el único edificio grande en el área que abriría sus puertas a una convención de derechos de la mujer.

Declaración, quejas, resoluciones

El domingo 16 de julio, en su casa de Waterloo, los M'Clintocks organizaron una sesión de planificación más pequeña para la convención. Mary Ann M'Clintock y sus hijas mayores, Elizabeth y Mary Ann, Jr., discutieron con Stanton la composición de las resoluciones que se presentarían a la convención para su aprobación. Cada mujer se aseguró de que sus preocupaciones estuvieran debidamente representadas entre las diez resoluciones que redactaron. En conjunto, las resoluciones exigían que las mujeres tuvieran igualdad en la familia, la educación, el trabajo, la religión y la moral. Una de las mujeres de M'Clintock seleccionó la Declaración de Independencia de 1776 como modelo para la declaración que querían hacer en su convención. Luego se redactó la Declaración de Sentimientos en el salón sobre una mesa de té redonda de caoba de tres patas. Stanton cambió algunas palabras de la Declaración de Independencia para hacerla apropiada para una declaración de mujeres, reemplazando "La historia del actual Rey de Gran Bretaña" con "La historia de la humanidad" como base para "usurpaciones por parte del hombre hacia la mujer". Las mujeres agregaron la frase "y mujeres" para hacer que "... todos los hombres y mujeres sean creados iguales..." Se compuso una lista de quejas para formar la segunda parte de la Declaración.

Entre el 16 y el 19 de julio, en su propio escritorio de su casa, Stanton editó las quejas y resoluciones. Henry Brewster Stanton, abogado, político y esposo de Stanton, ayudó a sustanciar el documento localizando "extractos de leyes que afectan injustamente los intereses de propiedad de la mujer." Por su parte, Stanton añadió un punto más radical a la lista de agravios y a las resoluciones: el tema del derecho al voto de las mujeres. A los agravios añadió 'Él nunca le ha permitido ejercer su derecho inalienable al sufragio electivo', y a los Sentimientos agregó una línea sobre el hombre que priva a la mujer del 'sufragio electivo, dejándola así sin representación en los pasillos de la legislación..." Stanton luego copió la Declaración y las resoluciones en forma de borrador final para su presentación en la reunión. Cuando vio la adición del sufragio femenino, Henry Stanton le advirtió a su esposa: "Convertirás el proceso en una farsa". Él, como la mayoría de los hombres de su época, no estaba a favor de que las mujeres obtuvieran el derecho al voto. Debido a que tenía la intención de postularse para un cargo electivo, dejó Seneca Falls para evitar estar conectado con una convención que promovía una causa tan impopular. Elizabeth Cady Stanton le pidió a su hermana Harriet Cady Eaton que la acompañara; Eaton trajo a su pequeño hijo Daniel.

El 16 de julio, Lucretia Mott envió una nota a Stanton disculpándose por adelantado por la imposibilidad de James Mott de asistir el primer día, ya que se sentía "bastante mal". Lucretia Mott escribió para decir que traería a su hermana, Martha Wright, y que las dos mujeres participarían en los dos días de la convención.

Primer día

El 19 de julio de 1848, la mañana del primer día de la convención, el comité organizador llegó a la Capilla Metodista Wesleyana poco antes de las diez en punto de un día caluroso y soleado y se encontró con una multitud reunida afuera y la iglesia puertas cerradas, un detalle pasado por alto. El joven sobrino de Stanton, Daniel, fue levantado a través de una ventana abierta para que pudiera abrir las puertas desde adentro. Aunque se había anunciado que la primera sesión sería exclusivamente para mujeres, sus madres habían traído a algunos niños pequeños de ambos sexos, y alrededor de 40 hombres esperaban asistir. Los hombres no fueron rechazados, pero se les pidió que permanecieran en silencio. Mary Ann M'Clintock, Jr., de 26 años, fue nombrada secretaria para tomar notas.

Sesión de la mañana

Lucretia Mott fue descrita como "el espíritu en movimiento de la ocasión".

A partir de las 11 en punto, Elizabeth Cady Stanton habló primero, exhortando a cada mujer en la audiencia a aceptar la responsabilidad de su propia vida y a "comprender la altura, la profundidad, la longitud y la amplitud de su propia degradación." Luego tomó la palabra Lucretia Mott, animando a todos a asumir la causa. Stanton leyó la Declaración de Sentimientos en su totalidad, luego volvió a leer cada párrafo para poder discutirlo en profundidad e incorporar los cambios. Se discutió la cuestión de si se buscarían las firmas de los hombres para la Declaración, y el voto parecía favorable para incluir a los hombres, pero la moción se pospuso hasta el día siguiente, cuando los propios hombres podían participar. La primera sesión se levantó a las 2:30 p.m.

Sesión de la tarde

Después de una pausa para refrescarse en el calor de 90°, comenzó una sesión de la tarde con Stanton y luego Mott dirigiéndose a la audiencia. La Declaración de Sentimientos fue leída nuevamente y se le hicieron más cambios. Las resoluciones, que ahora suman once con la incorporación del sufragio femenino por parte de Stanton, se leyeron en voz alta y se discutieron. Lucretia Mott leyó un artículo periodístico humorístico escrito por su hermana Martha Wright en el que Wright cuestionaba por qué, después de que una madre con exceso de trabajo completó la miríada de tareas diarias que se requerían de ella pero no de su esposo, ella era la única. a quien se le otorgó un consejo escrito "tan generosamente". Luego, Elizabeth W. M'Clintock, de veintisiete años, pronunció un discurso y se dio por concluido el trabajo del primer día.

Discurso de la tarde

Por la noche, la reunión se abrió a todas las personas y Lucretia Mott se dirigió a una gran audiencia. Habló del progreso de otros movimientos de reforma y así enmarcó a sus oyentes el contexto social y moral de la lucha por los derechos de las mujeres. Pidió a los hombres presentes que ayudaran a las mujeres a obtener la igualdad que merecían. El editor del National Reformer, un periódico de Auburn, Nueva York, informó que el improvisado discurso vespertino de Mott fue "uno de los discursos más elocuentes, lógicos y filosóficos que hemos conocido". escuchado alguna vez."

Segundo día

Una multitud más grande asistió el segundo día, incluidos más hombres. Amelia Bloomer llegó tarde y se sentó en la galería de arriba, ya que no quedaba nadie en la zona de asientos principal. El cuáquero James Mott estaba lo suficientemente bien como para asistir y presidió la reunión de la mañana; todavía era un concepto demasiado radical que una mujer sirviera como presidente frente a hombres y mujeres.

Sesión de la mañana, día dos

Después de que Mott abrió la reunión, se leyeron las actas del día anterior y Stanton presentó la Declaración de Sentimientos. En cuanto al agravio "Él le ha quitado todo derecho de propiedad, hasta el salario que ella gana," El asambleísta Ansel Bascom se puso de pie para decir que recientemente había estado en la Asamblea del Estado de Nueva York que aprobó la Ley de propiedad de la mujer casada. Bascom habló extensamente sobre los derechos de propiedad que aseguró para las mujeres casadas, incluida la propiedad adquirida después del matrimonio. Siguió una discusión adicional sobre la Declaración, incluidos los comentarios de Frederick Douglass, Thomas y Mary Ann M'Clintock y Amy Post; el documento fue adoptado por unanimidad. La cuestión de las firmas de los hombres se resolvió al tener dos secciones de firmas, una para mujeres y otra para hombres. Cien de los 300 presentes firmaron la Declaración de Sentimientos, entre ellos 68 mujeres y 32 hombres. Amelia Bloomer fue una de las participantes que no apoyó la Declaración; ella estaba enfocada en ese momento en el movimiento de templanza. Ansel Bascom fue el asistente más conspicuo que optó por no firmar la Declaración. The National Reformer informó que aquellos en la audiencia que evidentemente consideraron la Declaración como 'demasiado audaz y ultra', incluidos los abogados conocidos por oponerse a la igualdad de derechos de las mujeres, " 34;no pudo llamar a ninguna oposición, excepto en un BAR-ROOM vecino."

Sesión de la tarde, día dos

Frederick Douglass se puso de pie para hablar a favor del derecho de voto de las mujeres.

En la sesión de la tarde se leyeron nuevamente las once resoluciones y se votó cada una de ellas individualmente. El único materialmente cuestionado fue el noveno, el que había añadido Stanton sobre el derecho al voto de las mujeres. Decía:

Resueltos, que las mujeres de este país tienen el deber de asegurar a sí mismas su derecho sagrado a la franquicia electivo.

Quienes se opusieron a esta resolución argumentaron que su presencia haría que las otras resoluciones más racionales perdieran apoyo. Otros argumentaron que solo se deben abordar los derechos sociales, civiles y religiosos de las mujeres, no los derechos políticos. James y Lucretia Mott estaban en contra de la resolución; Lucretia le dijo a Stanton: "Vamos, Lizzie, nos harás quedar en ridículo". Stanton defendió el concepto del sufragio femenino y dijo que las mujeres podrían influir en la legislación futura y obtener más derechos. Frederick Douglass, el único afroamericano en la reunión, se puso de pie y habló elocuentemente a favor; dijo que no podía aceptar el derecho a votar él mismo como hombre negro si las mujeres no podían reclamar también ese derecho. Douglass proyectó que el mundo sería un lugar mejor si las mujeres estuvieran involucradas en la esfera política. "En esta negación del derecho a participar en el gobierno, no sólo ocurre la degradación de la mujer y la perpetuación de una gran injusticia, sino la mutilación y el repudio de la mitad del poder moral e intelectual del gobierno de la mundo." Las poderosas palabras de Douglass sonaron verdaderas entre muchos asistentes, y la resolución fue aprobada por una gran mayoría. Lucretia Mott tomó la palabra para finalizar la sesión.

Sesión vespertina, segundo día

El cuáquero Thomas M'Clintock presidió la sesión vespertina y la inauguró a las siete y media. Se leyó el acta, luego Stanton habló en defensa de las muchas acusaciones severas presentadas contra los 'Señores de la Creación', de los que tanto se ha abusado. Siguiendo a Stanton, Thomas M'Clintock leyó varios pasajes de las leyes de Sir William Blackstone, para exponer a la audiencia la base de la actual condición legal de servidumbre del hombre por parte de la mujer. Lucretia Mott se puso de pie para ofrecer otra resolución: "Resuelta, que el rápido éxito de nuestra causa depende de los esfuerzos celosos e incansables de hombres y mujeres, para derrocar el monopolio del púlpito y asegurar a la mujer una participación igualitaria con los hombres en los diversos oficios, profesiones y comercio." Esta, la duodécima resolución, pasó.

Mary Ann M'Clintock, Jr. habló brevemente, llamando a la mujer a despertarse de su letargo y ser fiel a sí misma y a su Dios. Douglass volvió a levantarse para hablar en apoyo de la causa de la mujer. Lucretia Mott habló durante una hora con uno de sus "llamados más bellos y espirituales". Aunque la reputación de Lucretia Mott como oradora atrajo a la audiencia, Mott reconoció a Elizabeth Cady Stanton y Mary Ann M'Clintock como las "principales planificadoras y arquitectas" de la convención Para cerrar la reunión, se nombró un comité para editar y publicar las actas de la convención, con Amy Post, Eunice Newton Foote, Mary Ann M'Clintock, Jr., Elizabeth W. M'Clintock y Stanton sirviendo.

Después

Informes de noticias

Los periódicos locales publicaron informes de la convención, algunos positivos, otros no. El National Reformer informó que la convención "forma una era en el progreso de la era; siendo la primera convención de este tipo jamás celebrada, y una cuya influencia no cesará hasta que a la mujer se le garanticen todos los derechos que ahora disfruta la otra mitad de la creación: Social, Civil y POLÍTICA." La Oneida Whig no aprobó la convención y escribió la Declaración: "Este rayo es el incidente más impactante y antinatural jamás registrado en la historia de la feminidad". Si nuestras señoras se empeñan en votar y legislar, ¿dónde, señor, estarán nuestras cenas y nuestros codos? ¿Dónde están nuestras chimeneas domésticas y los agujeros en nuestras medias?"

Pronto, los periódicos de todo el país recogieron la historia. Las reacciones variaron ampliamente. En Massachusetts, el Lowell Courier publicó su opinión de que, con la igualdad de las mujeres, "los señores deben lavar los platos, fregar, ser puestos en la tina, manejar la escoba, malditas medias." En St. Louis, Missouri, el Daily Reveille pregonó que "la bandera de la independencia ha sido izada por segunda vez en este lado del Atlántico". Horace Greeley en el New York Tribune escribió "Cuando se le pide a un republicano sincero que diga en serio qué razón adecuada puede dar para rechazar la demanda de las mujeres de una participación igualitaria con los hombres en derechos políticos, debe responder, ninguno en absoluto. Por imprudente y equivocada que sea la demanda, no es más que la afirmación de un derecho natural, y tal debe ser concedido."

Reacción religiosa

Algunos de los ministros que encabezaban congregaciones en el área asistieron a la Convención de Seneca Falls, pero ninguno se pronunció durante las sesiones, ni siquiera cuando se invitó a los asistentes a hacer comentarios. El domingo 23 de julio, muchos de los que habían asistido y más de los que no, atacaron la Convención, la Declaración de Sentimientos y las resoluciones. Las mujeres en las congregaciones informaron a Stanton, quien vio las acciones de los ministros como cobardes; en sus congregaciones, a nadie se le permitiría responder.

Más convenciones

Los firmantes de la Declaración de Sentimientos esperaban "una serie de Convenciones, que abarcaran todas las partes del país" para seguir su propia reunión. Debido a la fama y el poder de convocatoria de Lucretia Mott, que no se quedaría en el área norte del estado de Nueva York por mucho más tiempo, algunas de las participantes en Seneca Falls organizaron la Convención de los Derechos de la Mujer de Rochester dos semanas después en Rochester, Nueva York. York, con Lucretia Mott como oradora destacada. A diferencia de la convención de Seneca Falls, la convención de Rochester tomó la controvertida medida de elegir a una mujer, Abigail Bush, como presidenta. En los siguientes dos años, "la infancia... del movimiento", se convocaron otras convenciones locales y estatales sobre los derechos de la mujer en Ohio, Indiana y Pensilvania.

Charlotte Woodward, sola entre los 100 firmantes, era la única que seguía viva en 1920 cuando se aprobó la Decimonovena Enmienda. Woodward no estaba lo suficientemente bien como para votar ella misma.

Recuerdos

sello de correo estadounidense conmemorando la Convención de las Cataratas de Seneca titulada 100 años de progreso de la mujer: 1848-1948 (Elizabeth Cady Stanton a la izquierda, Carrie Chapman Catt en medio, Lucretia Mott a la derecha.)

En 1948 se emitió una estampilla en recuerdo de la Convención de Seneca Falls, con Elizabeth Cady Stanton, Carrie Chapman Catt y Lucretia Mott como parte de una celebración del centenario en Seneca Falls.

El Parque Histórico Nacional de los Derechos de la Mujer se estableció en 1980 y cubre un total de 6,83 acres (27 600 m²) de tierra en Seneca Falls y las cercanías de Waterloo, Nueva York, EE. UU. El parque consta de cuatro propiedades históricas principales, incluida la Iglesia Metodista Wesleyana, que fue el sitio de la Convención de Seneca Falls, la casa de Elizabeth Cady Stanton y la Casa M'Clintock, que fue donde se llevó a cabo la Declaración de Sentimientos. Se redactaron resoluciones y discursos para la Convención de Seneca Falls. La Iglesia Metodista Wesleyana y la Casa M'Clintock se incluyeron en el Registro Nacional de Lugares Históricos en 1980.

En 1998, la Primera Dama Hillary Clinton pronunció un discurso con motivo del 150.º aniversario de la Convención de Seneca Falls.

En 2015, #FindtheSentiments fue lanzado por la Casa Blanca bajo Barack Obama en un esfuerzo por encontrar un original de la Declaración de Sentimientos. El llamado a la acción fue recogido por las redes sociales y varios sitios históricos. Hasta la fecha, los Sentimientos no han sido encontrados.

Historiografía

En 1870, Paulina Wright Davis escribió una historia del movimiento por los derechos de la mujer anterior a la guerra, La historia del movimiento nacional por los derechos de la mujer, y recibió la aprobación de su relato de muchas de las sufragistas involucradas, incluidas Lucretia Mott y Elizabeth Cady Stanton. Davis' La versión le dio a la reunión de Seneca Falls en 1848 un papel menor, equivalente a otras reuniones locales que habían sido realizadas por grupos de mujeres a fines de la década de 1840. Davis marcó el comienzo del movimiento nacional e internacional por los derechos de la mujer en Worcester, Massachusetts, en 1850, en la Convención Nacional de los Derechos de la Mujer, cuando se invitó a mujeres de muchos estados, cuya influencia se sintió en todo el mundo. continente y en Gran Bretaña. Stanton pareció estar de acuerdo; en un discurso ante la convención de la Asociación Nacional del Sufragio de la Mujer (NWSA) en 1870, sobre el tema del movimiento por los derechos de la mujer, dijo: "El movimiento en Inglaterra, como en Estados Unidos, puede fecharse desde el primer Convención Nacional, celebrada en Worcester, Mass., octubre de 1850."

En 1876, en el espíritu de las celebraciones del centenario de la nación, Stanton y Susan B. Anthony decidieron escribir una historia más amplia del movimiento por los derechos de la mujer. Invitaron a Lucy Stone a ayudar, pero Stone se negó a ser parte del proyecto; ella opinaba que Stanton y Anthony no retratarían de manera justa la división divisoria entre la NWSA y la Asociación Estadounidense del Sufragio Femenino (AWSA). Stanton y Anthony escribieron sin ella y, en 1881, publicaron el primer volumen de la Historia del sufragio femenino, y se ubicaron en cada uno de sus eventos más importantes, marginando la contribución de Stone.

Según Lisa Tetrault, profesora de historia de la mujer, la Convención de Seneca Falls fue fundamental para su interpretación de la historia del movimiento. Ni Stanton ni Anthony habían estado en la convención de 1850, que se asoció con sus rivales. Stanton, sin embargo, había jugado un papel clave en la Convención de Seneca Falls en 1848, en la que Stone no había estado presente. A principios de la década de 1870, Stanton y Anthony comenzaron a presentar Seneca Falls como el comienzo del movimiento por los derechos de la mujer, una historia de origen que minimizaba el papel de Stone. Al señalar que se podría decir que el movimiento por los derechos de las mujeres comenzó incluso antes de Seneca Falls, Tetrault dijo que la Historia del sufragio femenino trató estos eventos anteriores relativamente brevemente en sus primeros tres capítulos, el primero de los cuales se titula "Causas precedentes". En el volumen, Stanton no mencionó el tablón del Liberty Party sobre el sufragio femenino anterior a la Convención de Seneca Falls por un mes, y no describió la Convención Nacional de Derechos de la Mujer de Worcester, organizada por Stone y Davis en 1850, como el comienzo del movimiento por los derechos de la mujer. Más bien, Stanton nombró a la Convención contra la Esclavitud de 1840 en Londres como el nacimiento del "movimiento por el sufragio femenino, tanto en Inglaterra como en Estados Unidos". Ella posicionó la reunión de Seneca Falls como su propio debut político y la caracterizó como el comienzo del movimiento por los derechos de las mujeres, al que llamó "el mayor movimiento por la libertad humana registrado en las páginas de la historia, una demanda". por la libertad a la mitad de toda la raza."

Stanton trabajó para consagrar la Declaración de Sentimientos como un tratado fundamental de varias maneras, una de las cuales fue imbuir la pequeña mesa de té de tres patas sobre la que se compuso el primer borrador con una importancia similar al del escritorio de Thomas Jefferson sobre el que escribió la Declaración de Independencia. Los M'Clintock le dieron la mesa a Stanton, luego Stanton se la dio a Susan B. Anthony con motivo de su 80 cumpleaños, aunque Anthony no participó en la reunión de Seneca Falls. De acuerdo con la promoción de Stanton de la mesa como una reliquia icónica, los activistas por los derechos de las mujeres la colocaron en un lugar de honor a la cabeza del ataúd en el funeral de Susan B. Anthony el 14 de marzo de 1906. Posteriormente, se exhibió de manera destacada en el escenario de cada una de las reuniones sufragistas más importantes hasta 1920, aunque en él no se escribió el agravio y la resolución sobre el sufragio femenino. La mesa se conserva en el Museo Nacional de Historia Estadounidense de la Institución Smithsonian en Washington, D.C.

Lucretia Mott reflexionó en agosto de 1848 sobre las dos convenciones sobre los derechos de la mujer en las que había participado ese verano y no las evaluó más que otros proyectos y misiones en los que participó. Ella escribió que las dos reuniones fueron "muy alentadoras; y dar esperanza de que este tema descuidado por mucho tiempo pronto comenzará a recibir la atención que su importancia exige."

La historiadora Gerda Lerner ha señalado que las ideas religiosas proporcionaron una fuente fundamental para la Declaración de Sentimientos. La mayoría de las mujeres que asistieron a la convención estaban activas en movimientos cuáqueros o metodistas evangélicos. El documento en sí se basó en los escritos de la cuáquera evangélica Sarah Grimké para hacer afirmaciones bíblicas de que Dios había creado a la mujer igual al hombre y que el hombre había usurpado la autoridad de Dios al establecer una "tiranía absoluta" sobre mujer. Según el autor Jami Carlacio, los escritos de Grimké abrieron los ojos del público a ideas como los derechos de las mujeres, y por primera vez estaban dispuestos a cuestionar las nociones convencionales sobre la subordinación de las mujeres.