Contra Apión

Contra Apion (griego: Φλαΐου Ἰωσήπου περὶ ἀρχαιότητος Ἰουδαίων λόγος α y Φλαΐου Ἰωσήπου περὶ ἀρχαιότητος ἀντιρρητικὸς λόγος β; latín Contra Apion em o In Apionem) es un Obra polémica escrita por Flavio Josefo como defensa del judaísmo como religión y filosofía clásicas contra las críticas de Apión, destacando su antigüedad frente a lo que él percibía como tradiciones más recientes de los griegos. Una de sus principales fuentes fue Menandro de Éfeso. Contra Apión cita la carta de Josefo. obra anterior Antigüedades de los judíos, por lo que se puede fechar después del año 94 E.C.. Posiblemente fue escrito a principios del siglo II.

Texto

Contra Apión 1:8 también define qué libros consideraba Josefo que estaban en las Escrituras hebreas:

Porque no tenemos una multitud incontable de libros entre nosotros, que discrepan y se contradicen unos a otros, [como los griegos tienen,] sino sólo veintidós libros, (8) que contienen los registros de todos los tiempos pasados; que se creen justamente divinos; y de ellos cinco pertenecen a Moisés, que contienen sus leyes y las tradiciones del origen de la humanidad hasta su muerte. Este intervalo de tiempo fue poco corto de tres mil años; pero en cuanto al tiempo de la muerte de Moisés hasta el reinado de Artajerjes rey de Persia, que reinó después de Xerxes, los profetas, que estaban después de Moisés, escribieron lo que se hizo en sus tiempos en trece libros. Los cuatro libros restantes contienen himnos a Dios, y preceptos para la conducta de la vida humana. Es verdad, nuestra historia ha sido escrita desde Artajerjes muy particularmente, pero no ha sido estimado de la autoridad similar con el primero por nuestros antepasados, porque no ha habido una sucesión exacta de profetas desde entonces; y lo firmemente que les hemos dado crédito a estos libros de nuestra propia nación es evidente por lo que hacemos; porque durante tantas edades como ya han pasado, nadie ha sido tan audaz como para añadirles cualquier cosa a ellos para que les haga morir inmediatamente.

En el segundo libro, Josefo defiende la historicidad de la Biblia hebrea contra las acusaciones hechas por Apión (quien según Josefo no es griego), argumentando que Apión de hecho repite material de Manetón, aunque aparentemente hubo cierta confusión. entre las referencias de Manetón a los hicsos y los hebreos.

Josefo sobre el libelo de sangre de Apión (Contra Apión 2:8):

Apion se convierte en el profeta de otros hombres en esta ocasión, y dice que "Antiochus encontró en nuestro templo una cama, y un hombre acostado en ella, con una pequeña mesa delante de él, lleno de dainties, de los peces del mar, y las aves de la tierra seca ... él cayó sobre sus rodillas, y rogó para ser liberado; y cuando el rey le pidió que se sentara, y le dijera quién estaba allí Ahora esta es una fábula más trágica que está llena de nada más que crueldad e impudencia; ¿cómo es que tomamos un juramento, y conspiramos solamente contra los griegos, y eso también por la efusión de su sangre? ¿O cómo es posible que todos los judíos se reúnan con estos sacrificios, y las entrañas de un hombre deben ser suficientes para que tantos miles puedan probarlos, como pretende Apion? ¿O por qué el rey no llevó a este hombre, quienquiera que fuera, y cualquiera que fuera su nombre, [que no está establecido en el libro de Apión,] con gran pompa de vuelta a su propio país? cuando él pudo haber sido así estimado una persona religiosa en sí mismo, y un poderoso amante de los griegos, y por lo tanto pudo haber obtenido gran ayuda de todos los hombres contra ese odio que los judíos le dieron. Pero dejo este asunto; porque la manera apropiada de confundir a los tontos no es usar palabras desnudas, sino apelar a las cosas que hacen contra ellos...

Manetho's Aegyptiaca

Como señala el propio Josephus, su obra "no contiene citas del original de Manetho, sino que cita una o quizás incluso dos versiones epitomizadas y alteradas del Aegyptiaca de Manetho. Escrito como narrativa, cubre sólo una parte de la historia de Manetho, aproximadamente de la 15a a la diecinueve [Egipto] dinastías, pero sí describe cambios en el control de una facción a otra, consistentes con divisiones dinásticas. No hay mención de dinastías numeradas, y sólo 24 gobernantes son nombrados."

Ediciones

• Josephus, La Vida. Votos en contra de la (Loeb Classical Library), Harvard University Press, 1926.
• Josephus, Flavius Josephus: contra Apion, trans y comentario. por John M. G. Barclay, Brill, 2013. ISBN 978-9-0041-1791-4