Consejos evangélicos

En el cristianismo, los tres consejos evangélicos o consejos de perfección son la castidad, la pobreza (o caridad perfecta) y la obediencia. Como afirma Jesús en los evangelios canónicos, son consejos para aquellos que desean llegar a ser "perfectos" (τελειος, teleios). La Iglesia Católica interpreta esto en el sentido de que no son vinculantes para todos y, por lo tanto, no son condiciones necesarias para alcanzar la vida eterna (el cielo), sino que son "actos de supererogación" que superan el mínimo estipulado en los mandamientos bíblicos.Los católicos que han hecho una profesión pública para ordenar su vida por los consejos evangélicos, y confirmado esto por un voto religioso público ante su autoridad eclesiástica competente (el acto de compromiso religioso conocido como profesión), son reconocidos como miembros de la vida consagrada.

Vida consagrada

Hay formas tempranas de votos religiosos en las tradiciones monásticas cristianas. La Regla de San Benito (cap. 58.17) estipula para sus adherentes lo que se conoce como el "voto benedictino", que hasta el día de hoy es hecho por los candidatos que se unen a las comunidades benedictinas, prometiendo "estabilidad, conversión de costumbres y obediencia".. Los votos religiosos en la forma de los tres consejos evangélicos de castidad, pobreza y obediencia fueron hechos por primera vez en el siglo XII por Francisco de Asís y sus seguidores, la primera de las órdenes mendicantes. Estos votos son hechos ahora por los miembros de todos los institutos religiosos católicos romanos fundados posteriormente (cf. Código de Derecho Canónico de 1983, can. 573) y constituyen la base de sus otras normas de vida y conducta.

Los miembros de los institutos religiosos confirman su intención de observar los consejos evangélicos haciendo un voto "público", es decir, un voto que el superior del instituto religioso acepta en nombre de la Iglesia. Fuera de la vida consagrada, los cristianos son libres de hacer voto privado de observar uno o más de los consejos evangélicos; pero un voto "privado" no tiene los mismos efectos vinculantes y de otro tipo en la ley de la iglesia que un voto "público" y no otorga los beneficios espirituales que los maestros espirituales como Dom Columba Marmion (cf. Cristo el Ideal del Monje, cap. VI) atribuir a la "profesión" religiosa.

Un joven en el Evangelio preguntó qué debía hacer para obtener la vida eterna, y Jesús le dijo que "guardara los mandamientos", pero cuando el joven insistió más, Cristo le dijo: "Si quieres ser perfecto, anda y vende lo que tienes". tienes, y dáselo a los pobres". De este pasaje proviene el término "consejo de perfección". De nuevo en los Evangelios, Jesús habla de "eunucos que se han hecho eunucos por el reino de los cielos", y añade "El que pueda recibirlo, que lo reciba". San Pablo insiste en el deber que incumbe a todos los cristianos de mantenerse libres de todos los pecados de la carne y de cumplir las obligaciones del estado matrimonial, si han asumido esas obligaciones sobre sí mismos, pero también da su "consejo" a favor de el estado de soltería y de perfecta castidad (celibato),

De hecho, el peligro en la Iglesia Primitiva, incluso en tiempos apostólicos, no era que los "consejos" fueran desatendidos o negados, sino que deberían ser exaltados a mandamientos de obligación universal, "prohibiendo casarse" (1 Timoteo 4:3).), e imponiendo la pobreza como un deber para todos.

Estos consejos han sido analizados como una forma de evitar que el mundo distraiga el alma, sobre la base de que los principales bienes de este mundo se dividen fácilmente en tres clases. Están las riquezas que hacen la vida fácil y placentera, están los placeres de la carne que apelan a los apetitos y, por último, están los honores y las posiciones de autoridad que deleitan el amor propio del individuo. Estas tres cosas, a menudo inocentes en sí mismas y no prohibidas al cristiano devoto, pueden, sin embargo, aun cuando no se trate de ninguna clase de pecado, apartar al alma de su verdadero fin y vocación, y retardarla para que se conforme enteramente a la voluntad de Dios. Dios. Por lo tanto, el objeto de los tres consejos de perfección es liberar el alma de estos obstáculos. Al amor de las riquezas se opone el consejo de la pobreza, los placeres de la carne (incluso los placeres legales del santo matrimonio) están excluidos por el consejo de la castidad, mientras que el deseo de poder y honor mundanos es satisfecho por el consejo de la santa obediencia. La abstinencia de indulgencias ilícitas en cualquiera de estas direcciones se espera de todos los cristianos como una cuestión de precepto. La ulterior abstinencia voluntaria de lo que en sí es lícito es objeto de los consejos, y tal abstinencia no es en sí meritoria, sino que sólo lo es cuando se hace por Cristo y para ser más libres para servirle.. La abstinencia de indulgencias ilícitas en cualquiera de estas direcciones se espera de todos los cristianos como una cuestión de precepto. La ulterior abstinencia voluntaria de lo que en sí es lícito es objeto de los consejos, y tal abstinencia no es en sí meritoria, sino que sólo lo es cuando se hace por Cristo y para ser más libres para servirle.. La abstinencia de indulgencias ilícitas en cualquiera de estas direcciones se espera de todos los cristianos como una cuestión de precepto. La ulterior abstinencia voluntaria de lo que en sí es lícito es objeto de los consejos, y tal abstinencia no es en sí meritoria, sino que sólo lo es cuando se hace por Cristo y para ser más libres para servirle..

El artículo de la Enciclopedia Católica termina con el siguiente resumen:

En resumen: es posible ser rico, casado y honrado por todos los hombres y, sin embargo, guardar los mandamientos y entrar en el cielo. El consejo de Cristo es, si nos aseguramos de la vida eterna y deseamos conformarnos perfectamente a la voluntad divina, que debemos vender nuestras posesiones y dar las ganancias a otros que están en necesidad, que debemos vivir una vida de castidad para el por el Evangelio y, en fin, no buscar honores ni mandatos, sino ponernos bajo la obediencia. Estos son los consejos evangélicos, y las cosas que se aconsejan no se presentan tanto como buenas en sí mismas, sino a la luz de los medios para un fin y como el camino más seguro y rápido para obtener la vida eterna.

Críticas a la interpretación supererogatoria de los consejos evangélicos

En un ensayo de 1523, Martín Lutero criticó a la Iglesia por su doctrina de que los consejos evangélicos eran supererogatorios, argumentando que el sistema de dos niveles era una corrupción sofística de la enseñanza de Cristo, con la intención de acomodar los vicios de la aristocracia:

Estás perturbado por el mandato de Cristo en Mateo 5: "No resistas al mal, sino hazte amigo de tu acusador; y si alguno toma tu túnica, déjale también tu manto".... Los sofistas en las universidades también han quedado perplejos con estos textos.... Para no convertir a los príncipes en paganos, enseñaron que Cristo no exigía estas cosas, sino que simplemente las ofrecía como consejo o consejo a aquellos que querían ser perfectos. Así que Cristo tuvo que hacerse mentiroso y estar en el error para que los príncipes salieran con honor, porque no podían exaltar a los príncipes sin degradar a Cristo, miserables sofistas ciegos que son. Y su venenoso error se ha esparcido así por todo el mundo hasta que todos consideran estas enseñanzas de Cristo no como preceptos vinculantes para todos los cristianos por igual, sino como meros consejos para los perfectos.

Dietrich Bonhoeffer argumenta que la interpretación de los consejos evangélicos como supererogatorios consiente en lo que él llama "gracia barata", rebajando el estándar de la enseñanza cristiana:

La diferencia entre nosotros y el joven rico es que no se le permitió consolar su arrepentimiento diciendo: "No importa lo que diga Jesús, todavía puedo aferrarme a mis riquezas, pero con un espíritu de desapego interior. A pesar de mi insuficiencia, puedo consolarme con el pensamiento de que Dios me ha perdonado mis pecados y puedo tener comunión con Cristo en la fe". Pero no, se fue triste. Como no obedecía, no podía creer. En esto el joven fue bastante honesto. Se alejó de Jesús y, de hecho, esta honestidad tenía más promesa que cualquier aparente comunión con Jesús basada en la desobediencia.