Perspectiva ecuménica sobre María

Las reuniones ecuménicas y los documentos sobre María, en los que participan comisiones ecuménicas y grupos de trabajo, han revisado el estado de la mariología en las iglesias ortodoxa oriental, luterana, anglicana y católica romana.

Encuentros ecuménicos con la ortodoxia oriental

Vistas marianas

Las iglesias católica romana y ortodoxa oriental creen que María tiene un papel continuo dentro de la iglesia y en la vida de todos los cristianos. El enfoque está en María como una persona viva, es decir, actualmente en el cielo, que puede escuchar las oraciones pronunciadas en la Tierra e interceder en los lugares celestiales ante su Hijo, Jesús, en nombre de la humanidad.

Diálogo ecuménico

La mariología no está en el centro de las discusiones ecuménicas católico-ortodoxas. Católicos y ortodoxos, aunque muy cercanos en la fe, tienen dificultades para entenderse cultural y mentalmente. En Oriente, hay una cultura muy desarrollada, pero sin la separación occidental entre Iglesia y Estado ni la Ilustración moderna en su trasfondo, y quizás marcada sobre todo por la persecución de los cristianos bajo el comunismo.

Los resultados positivos de los diálogos han sido las visitas recíprocas y la correspondencia regular entre el Papa y los Patriarcas, los contactos frecuentes a nivel de la iglesia local y, lo que es importante para las Iglesias orientales fuertemente monásticas, a nivel de los monasterios. Varios encuentros entre Papas y Patriarcas tuvieron lugar desde el Concilio Vaticano. En su Declaración Común del Papa Juan Pablo II y el Patriarca Ecuménico Su Santidad Bartolomé I (1 de julio de 2004), coinciden en que, en la búsqueda de la plena comunión, hubiera sido poco realista no esperar obstáculos de diversa índole. Identifican doctrina, pero principalmente el condicionamiento por una historia convulsa. Nuevos problemas surgieron de los cambios radicales en el Este. El diálogo se hizo más y no menos difícil después de la caída del comunismo. La Comisión Internacional Conjunta para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica y todas las Iglesias Ortodoxas produjo tres entre 1980 y 1990, que muestran una profunda comunidad en la comprensión de la fe, la iglesia y los sacramentos. La mariología y las cuestiones marianas ni siquiera se abordaron en ninguno de los documentos conjuntos, porque las diferencias mariológicas se consideran menores. El único tema teológico seriamente debatido, además de la cláusula "Filioque" en el Credo,

En cuanto a las relaciones entre la Iglesia de Roma y la Iglesia de Constantinopla, el Papa Benedicto XVI y el Patriarca Bartolomé acordaron en 2007 que el recuerdo de los antiguos anatemas durante siglos tuvo un efecto negativo en las relaciones entre las Iglesias. se han formado comisiones mariológicas, según un especialista ortodoxo, porque realmente no hay grandes diferencias en la mariología en sí. Los dos últimos dogmas son rechazados porque fueron temas "del Patriarca Occidental" pero no por su contenido.

Luteranismo

Mariología luterana

Las Iglesias Luteranas, con respecto a la Mariología Luterana, enseñan las doctrinas de la Theotokos y el nacimiento virginal, como se resume en la Fórmula de Concordia en la Declaración Sólida, Artículo VIII.24:

Por esta persona unión y comunión de las naturalezas, María, la Santísima Virgen, no concibió un mero ser humano corriente, sino un ser humano que es verdaderamente Hijo del Dios Altísimo, como testimonia el ángel. Demostró su majestad divina incluso en el vientre de su madre en que nació de una virgen sin violar su virginidad. Por lo tanto, ella es verdaderamente la madre de Dios y, sin embargo, permaneció virgen.

Los Artículos de Esmalcalda, una confesión de fe de las Iglesias Luteranas, afirman la doctrina de la virginidad perpetua de María.

Martín Lutero, el fundador de la tradición teológica luterana, honró a María como “la Santísima Madre de Dios, la Santísima Virgen María, la Madre de Cristo” y “la Reina del Cielo”.

Diálogo ecuménico

Diálogo luterano-católico

El diálogo luterano-católico romano comenzó en la década de 1960 y resultó en una serie de informes de cobertura antes de que el grupo discutiera la mariología. Los primeros diálogos entre las iglesias luterana y católica trataron sobre el estatus del Credo de Nicea como dogma de la Iglesia; Un Bautismo para la Remisión de los Pecados; y, La Eucaristía como Sacrificio).

* La Iglesia como Koinonía: Sus Estructuras y Ministerios es el informe final de la Décima Ronda del Diálogo Luterano-Católico Romano.

• La justificación por la fe a través de la gracia fue preparada por la Iglesia Evangélica Luterana en Canadá y la Conferencia Canadiense de Obispos Católicos
• Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación (JDDJ) - Esta declaración común oficial de la Federación Luterana Mundial y la Iglesia Católica es el resultado de décadas de diálogo sobre una visión luterana clave.
• Condenas del siglo XVI sobre la justificación: ¿todavía se aplican hoy?
• Justificación por la fe: ¿Aún se aplican las condenas del siglo XVI? (Editado por Karl Lehmann, Michael Root y William G. Rusch) - Este texto analiza la propuesta entre las iglesias luterana y católica romana de que las condenas mutuas hechas en el siglo XVI ya no se aplican en la actualidad.
• Unidad de las iglesias: una posibilidad real - Ocho tesis que exploran los logros de los diálogos ecuménicos, en particular entre luteranos y católicos. De particular interés: el texto trata sobre el reconocimiento mutuo del ministerio ordenado y el problema de la autoridad docente manifestado en la "infalibilidad" del papado.
• Búsqueda luterano-católica de la unidad visible: un documento preparado por el Comité de Coordinación Luterano-Católico Romano que describe las esperanzas de una reconciliación total. Un resumen de las discusiones teológicas y las conclusiones que surgieron del diálogo.
• La Declaración Común sobre la Justificación por la Fe: La declaración común resultante del diálogo entre los luteranos y los católicos romanos de EE. UU. VII; un consenso fundamental sobre el Evangelio. Incluye la historia del tema, la reflexión e interpretación, y las perspectivas para la reconstrucción.
• Primacía Papal y la Iglesia Universal: Luteranos y Católicos en Diálogo V - Este diálogo se centró en el tema teológico principal de la primacía del Papa. Presenta los antecedentes, el significado y las implicaciones futuras de la Declaración Común sobre la primacía papal desarrollada por el panel de diálogo luterano-católico.
• Autoridad docente e infalibilidad en la iglesia: luteranos y católicos en diálogo VI - Ensayos que se basan en los cimientos establecidos por el diálogo V exploran el trasfondo bíblico, histórico y teológico que rodea las suposiciones tradicionales y las interpretaciones teológicas con respecto a la infalibilidad papal y la autoridad docente de la iglesia.
• Escritura y Tradición: Luteranos y Católicos en Diálogo IX: Detalla el viaje del diálogo a través del tema de la autoridad y el uso de la Escritura y la tradición a través de la discusión de las principales diferencias teológicas e históricas entre los dos cuerpos.

Diálogo mariológico

El único mediador, los santos y María: luteranos y católicos en el Diálogo VIII es el resultado de un diálogo de 7 años en torno a los temas de Cristo como único mediador, los santos y María. La declaración común sobre María tiene una "Introducción" y dos secciones principales: "Primera parte: Problemas y perspectivas" y "Segunda parte: Fundamentos bíblicos e históricos".

Mediadora

El tema clave para el participante luterano fue el papel de María como Mediadora en la Iglesia Católica. Los dogmas marianos de la Inmaculada Concepción y la Asunción, los participantes luteranos pensaron que estos no tienen por qué dividir a las dos iglesias siempre que se salvaguarde la única mediación de Cristo y en caso de mayor unidad, no se pediría a los luteranos que aceptaran estos dos dogmas. Hubo la impresión de que la Mariología del Vaticano II incluía una fuerte descripción del papel mediador de María. Lumen gentium fue citado: "de una manera totalmente singular [María] cooperó con su obediencia, fe, esperanza y ardiente caridad en la obra del Salvador en la restauración de la vida sobrenatural en las almas".“Elevada al cielo, no dejó de lado este oficio de salvación, sino que por su multiforme intercesión continúa brindándonos los dones de la salvación eterna”. Mientras que Lumen gentium también afirmó que "se entiende de tal manera que nada quita ni añade nada a la dignidad y eficacia de Cristo, el único Mediador". algunos participantes luteranos cuestionaron si estas citas reducen el papel exclusivo de Jesucristo como salvador.

Anglicanismo

Mariología anglicana

La mariología anglicana tiene una larga tradición y una rica historia. La piedad mariana anglicana está cerca de la devoción católica romana: nunca pienses en María, sin pensar en Dios, y nunca pienses en Dios sin pensar en María. Desde una perspectiva católica romana, la cercanía de las mariologías anglicana y católica romana se ve ensombrecida por el hecho de que las enseñanzas marianas no tienen implicaciones doctrinales vinculantes para las iglesias de la Comunión Anglicana.

Diálogo ecuménico sobre mariología

La Comisión Internacional Anglicana-Católica Romana (ARCIC) afirma haber iluminado de una manera nueva el lugar de María. El estudio conjunto llevó a la conclusión de que es imposible ser fiel a la Escritura sin prestar la debida atención a la persona de María.

Consenso mariológico

Los acontecimientos en las comunidades anglicana y católica abrieron el camino para una nueva recepción del lugar de María en la fe y la vida de la Iglesia. Se llegó a un consenso sobre el papel de María:

• La enseñanza de que Dios ha tomado a la Santísima Virgen María en la plenitud de su persona a su gloria en consonancia con las Escrituras, y solo para ser entendida a la luz de las Escrituras.
• Que en vista de su vocación de ser la madre del Santo, la obra redentora de Cristo 'regresó' en María a lo más profundo de su ser y a sus comienzos más tempranos.
• Que la enseñanza sobre María en las dos definiciones de la Asunción y la Inmaculada Concepción, entendida dentro del patrón bíblico de la economía de la esperanza y la gracia, puede decirse que está en consonancia con la enseñanza de las Escrituras y las antiguas tradiciones comunes
• Que este acuerdo, cuando sea aceptado por nuestras dos Comuniones, colocaría las cuestiones sobre la autoridad que surgen de las dos definiciones de 1854 y 1950 en un nuevo contexto ecuménico.
• Que María tiene un ministerio continuo que sirve al ministerio de Cristo, nuestro único mediador, que María y los santos oran por toda la Iglesia y que la práctica de pedir a María y a los santos que oren por nosotros no divide la comunión

Devociones marianas

El crecimiento de la devoción a María en los siglos medievales, y las controversias teológicas asociadas con ellas, incluidos algunos excesos en la devoción medieval tardía, y las reacciones de los reformadores contra ellos, contribuyeron a la ruptura de la comunión entre nosotros, a raíz de lo cual las actitudes hacia María tomaron divergencias. caminos. La comisión estuvo de acuerdo en que no se puede decir que las doctrinas y devociones que son contrarias a las Escrituras sean reveladas por Dios ni que sean enseñanzas de la Iglesia. Estamos de acuerdo en que la doctrina y la devoción que se centran en María, incluidas las afirmaciones de 'revelaciones privadas', deben ser moderadas por normas cuidadosamente expresadas que aseguren el lugar único y central de Jesucristo en la vida de la Iglesia, y que solo Cristo, junto con el Padre y el Espíritu Santo, debe ser adorado en la Iglesia.La Comisión no trató de eliminar todos los posibles problemas, sino que profundizó un entendimiento común hasta el punto en que las diversidades restantes de la práctica devocional puedan ser recibidas como la variada obra del Espíritu entre todo el pueblo de Dios. Las cuestiones relativas a la doctrina y la devoción a María ya no deben verse como una división de la comunión, o un obstáculo en una nueva etapa de crecimiento juntos. La Comisión espera que, “en el único Espíritu por el cual María fue preparada y santificada para su única vocación, podamos participar juntos con ella y todos los santos en la alabanza incesante de Dios.

Documento conjunto anglicano - católico romano

El 16 de mayo de 2005, las iglesias católica romana y anglicana emitieron una declaración conjunta de 43 páginas, "María: Gracia y esperanza en Cristo" (también conocida como la Declaración de Seattle) sobre el papel de la Virgen María en el cristianismo como una forma de defender la cooperación ecuménica a pesar de las diferencias sobre otros asuntos. El documento fue publicado en Seattle, Washington, por Alexander Brunett, el arzobispo católico local, y Peter Carnley, arzobispo anglicano de Perth, Australia Occidental, copresidentes de la Comisión Internacional Anglicana-Católica Romana (ARCIC).

Se dice que el documento conjunto busca un entendimiento común para ayudar a ambas iglesias a ponerse de acuerdo sobre el razonamiento teológico detrás de los dogmas católicos, a pesar de que los anglicanos no aceptan la autoridad papal que los sustenta. Según se informa, Carnley ha dicho que las preocupaciones de los anglicanos de que los dogmas sobre María no se pueden probar con las Escrituras "desaparecerían", y el documento discutía que los anglicanos dejarían de oponerse a las enseñanzas católicas romanas de la Inmaculada Concepción (definida en 1854) y la Asunción de María (definida en 1950) como "consonante" con las enseñanzas bíblicas.