Códices aztecas

Los códices aztecas (lenguas náhuatl: Mēxihcatl āmoxtli ) son manuscritos mesoamericanos hechos por los aztecas precolombinos y sus descendientes de habla náhuatl durante el período colonial en México.

Historia

Antes del comienzo del proceso de "conquista" liderado por los españoles, los mexicas y sus vecinos del Valle de México y sus alrededores dependían de libros pintados y registros para documentar muchos aspectos de sus vidas. Los manuscritos pintados contenían información sobre su historia, ciencia, tenencia de la tierra, tributo y rituales sagrados. Según el testimonio de Bernal Díaz del Castillo, Moctezuma tenía una biblioteca repleta de tales libros, conocidos como amatl o amoxtli, guardados por un calpixqui o noble en su palacio, algunos de ellos relacionados con el tributo. Después de la conquista de Tenochtitlan, las naciones indígenas continuaron produciendo manuscritos pintados y los españoles llegaron a aceptarlos y confiar en ellos como registros válidos y potencialmente importantes. La tradición nativa de documentación y expresión pictórica continuó con fuerza en el Valle de México varias generaciones después de la llegada de los europeos. Los últimos ejemplos de esta tradición se remontan a principios del siglo XVII.

Formatos

Desde el siglo XIX, la palabra códice se ha aplicado a todos los manuscritos pictóricos mesoamericanos, independientemente del formato o la fecha, a pesar de que los manuscritos aztecas prehispánicos eran (estrictamente hablando) de forma no códica. Los códices aztecas generalmente estaban hechos de hojas largas de papel de corteza de higo (amate) o pieles de venado estiradas cosidas para formar tiras largas y estrechas; otros fueron pintados sobre grandes telas. Así, los formatos habituales incluyen libros serigrafiados, tiras conocidas como tiras, rollos y telas, también conocidas como lienzos. Si bien ningún códice azteca conserva sus cubiertas, a partir del ejemplo de los códices mixtecos se supone que los libros plegables aztecas tenían cubiertas de madera, quizás decoradas con mosaicos en turquesa, como sugieren las cubiertas de madera supervivientes del Códice Vaticano B.

Escritura y pictografía

Los códices aztecas se diferencian de los libros europeos en que la mayor parte de su contenido es de naturaleza pictórica. En cuanto a si partes de estos libros pueden ser consideradas como escritura, los académicos actuales se dividen en dos escuelas: los que avalan las perspectivas gramatológicas, que consideran estos documentos como una mezcla de iconografía y escritura propiamente dichas, y los que tienen perspectivas semasiográficas, que los consideran un sistema de comunicación gráfica que admite la presencia de glifos que denotan sonidos (glotografía). En cualquier caso, ambas escuelas coinciden en que la mayor parte de la información de estos manuscritos se transmitía por imágenes, y no por escrito, que se restringía a los nombres.

Estilo y escuelas regionales

Según Donald Robertson, el primer erudito en intentar una clasificación sistemática de los manuscritos pictóricos aztecas, el estilo pictórico mesoamericano anterior a la conquista en el centro de México puede definirse como similar al de los mixtecos. Esto tiene razones históricas, pues según el Códice Xólotl e historiadores como Ixtlilxóchitl, el arte del tlacuilolli o pintura manuscrita fue introducido a los ancestros tolteca-chichimeca de los tetzcocanos por los tlaoilolaques y chimalpanecas, dos tribus toltecas de las tierras de los mixtecos.El estilo mixteco se definiría por el uso de la "línea de marco" nativa, que tiene el propósito principal de encerrar áreas de color. así como para calificar simbólicamente áreas así encerradas. El color generalmente se aplica dentro de dichos límites lineales, sin ningún tipo de modelado o sombreado. Las formas humanas se pueden dividir en partes componentes separables, mientras que las formas arquitectónicas no son realistas, sino que están sujetas a convenciones. La tridimensionalidad y la perspectiva están ausentes. En contraste, los códices posteriores a la conquista presentan el uso de líneas de contorno europeas que varían en ancho e ilusiones de tridimensionalidad y perspectiva. Posteriormente, Elizabeth Hill-Boone dio una definición más precisa del estilo pictórico azteca, sugiriendo la existencia de un estilo azteca particular como variante del estilo Mixteca-Puebla, caracterizado por un mayor naturalismo.y el uso de glifos calendáricos particulares que son ligeramente diferentes a los de los códices mixtecos.

En cuanto a las escuelas locales dentro del estilo pictórico azteca, Robertson fue el primero en distinguir tres de ellas:

• Escuela de México Tenochtitlan: Con sede en la capital imperial de Tenochtitlan, comprende dos etapas, una temprana que incluiría la Matrícula de Tributos, Plano en Papel de Maguey, Códice Boturini y el Códice Borgia; y uno posterior, que estaría integrado por Codex Mendoza, Codex Telleriano-Remensis, Codex Osuna, Codex Mexicanus y el Grupo Magliabechiano.
• Escuela de Texcoco: Con sede en el estado de Texcoco (altepetl), esta escuela comprende documentos relacionados con la corte de Nezahualcóyotl. Sus principales representantes son el Mapa Quinatzin, el Mapa Tlotzin, el Códice Xólotl, el Códice en Cruz, la Rueda Calendárica de Boban y las Relaciones Geográficas de Texcoco.
• Escuela de Tlatelolco: Con sede en la ciudad hermana de Tenochtitlan, Tlatelolco, esta escuela está asociada con el herbario Badianus, el Mapa de Santa Cruz, el Códice de Tlatelolco y el Códice Florentino.

Supervivencia y preservación

Una gran cantidad de textos indígenas prehispánicos y coloniales han sido destruidos o perdidos con el paso del tiempo. Por ejemplo, cuando Hernán Cortés y sus seiscientos conquistadores desembarcaron en tierra azteca en 1519, encontraron que los aztecas guardaban libros tanto en los templos como en las bibliotecas asociadas a palacios como el de Moctezuma. Por ejemplo, además del testimonio de Bernal Díaz citado anteriormente, el conquistador Juan Cano describe algunos de los libros que se encuentran en la biblioteca de Moctezuma, que tratan sobre religión, genealogías, gobierno y geografía, lamentando su destrucción a manos de los españoles., pues tales libros eran esenciales para el gobierno y la política de las naciones indígenas.Los sacerdotes católicos causaron pérdidas adicionales, ya que destruyeron muchos de los manuscritos sobrevivientes durante el período colonial temprano y los quemaron porque los consideraban idólatras.

El gran cuerpo existente de manuscritos que sobrevivieron ahora se puede encontrar en museos, archivos y colecciones privadas. Ha habido un considerable trabajo académico sobre códices individuales, así como la abrumadora tarea de clasificación y descripción. En la década de 1970 se llevó a cabo un importante proyecto de publicación de estudiosos de la etnohistoria mesoamericana: el volumen 14 del Handbook of Middle American Indians, Guide to Ethnohistorical Sources: Part Three está dedicado a manuscritos pictóricos de Mesoamérica, incluidas numerosas reproducciones de páginas individuales de importantes pictóricos Este volumen incluye el estudio y catálogo de pinturas mesoamericanas de John B. Glass y Donald Robertson, que comprende 434 entradas, de las cuales una parte considerable procede del Valle de México.

Se han considerado tres códices aztecas como posiblemente prehispánicos: el Codex Borbonicus, la Matrícula de Tributos y el Codex Boturini. Según Robertson, no sobrevivieron ejemplos de códices aztecas anteriores a la conquista, ya que consideró que el Codex Borbonicus y el Codex Boturini mostraban elementos limitados de influencia europea, como el espacio aparentemente dejado para agregar glosas en español para nombres calendáricos en el Codex Borbonicus y algunos elementos estilísticos de árboles en Codex Boturini.De manera similar, la Matrícula de Tributos parece imitar las proporciones del papel europeo, en lugar de las nativas. Sin embargo, las opiniones de Robertson, que equiparaban el estilo mixteco y el azteca, han sido cuestionadas por Elizabeth-Hill Boone, quien consideraba una cualidad más naturalista de la escuela pictórica azteca. Por lo tanto, la situación cronológica de estos manuscritos aún es discutida, con algunos estudiosos a favor de que sean prehispánicos y otros en contra.

Clasificación

Los tipos de información en los manuscritos se dividen en varias categorías: calendárica, histórica, genealógica, cartográfica, económica/tributaria, económica/censal y catastral, y económica/planes de propiedad. Un censo de 434 manuscritos pictóricos de toda Mesoamérica da información sobre el título, sinónimos, ubicación, historia, estado de publicación, clasificación regional, fecha, descripción física, descripción de la obra en sí, ensayo bibliográfico, lista de ejemplares y bibliografía.. Los textos indígenas conocidos como manuscritos Techialoyan están escritos en papel nativo (amatl) también son encuestados. Siguen un formato estándar, generalmente escrito en náhuatl alfabético con contenido pictórico sobre una reunión del liderazgo de un pueblo indígena determinado y su delimitación de los límites del municipio. Un tipo de textos religiosos pictóricos de la época colonial son los catecismos llamados manuscritos testerianos. Contienen oraciones y recursos mnemotécnicos. Un tipo interesante de códice pictórico son los falsificados deliberadamente. John B. Glass publicó un catálogo de dichos manuscritos que se publicaron sin que se supieran las falsificaciones en ese momento.

Otra fuente mixta alfabética y pictórica para la etnohistoria mesoamericana son las Relaciones geográficas de finales del siglo XVI, con información sobre asentamientos indígenas individuales en el México colonial, creadas por orden de la corona española. Idealmente, cada relación debía incluir una fotografía del pueblo, generalmente realizada por un residente indígena relacionado con el gobierno del pueblo. Aunque estos manuscritos se crearon con fines administrativos españoles, contienen información importante sobre la historia y la geografía de los gobiernos indígenas.

Códices importantes

Los códices de la época colonial particularmente importantes que se publican con traducciones académicas al inglés son el Códice Mendoza, el Códice florentino y las obras de Diego Durán. El Códice Mendoza es un manuscrito español alfabético pictórico mixto. De suma importancia es el Códice Florentino, un proyecto dirigido por el fraile franciscano Bernardino de Sahagún, quien se basó en el conocimiento de los informantes indígenas sobre la religión azteca, la estructura social, la historia natural e incluye una historia de la conquista española del Imperio azteca de los mexicas. punto de vista. El proyecto resultó en doce libros, encuadernados en tres volúmenes, de texto alfabético bilingüe náhuatl/español, con ilustraciones de artistas nativos; el náhuatl ha sido traducido al inglés.También son importantes las obras del dominicano Diego Durán, quien se basó en imágenes indígenas e informantes vivos para crear textos ilustrados sobre historia y religión.

Los códices de la era colonial a menudo contienen pictogramas aztecas u otros elementos pictóricos. Algunos están escritos en texto alfabético en náhuatl clásico (en el alfabeto latino) o español, y ocasionalmente en latín. Algunos están íntegramente en náhuatl sin contenido pictórico. Aunque quedan muy pocos códices prehispánicos, la tradición del tlacuilo (pintor del códice) soportó la transición a la cultura colonial; los eruditos ahora tienen acceso a un cuerpo de alrededor de 500 códices de la era colonial.

Algunos manuscritos en prosa de la tradición indígena a veces tienen contenido pictórico, como el Códice Florentino, el Códice Mendoza y las obras de Durán, pero otros son enteramente alfabéticos en español o náhuatl. Charles Gibson ha escrito una descripción general de tales manuscritos y con John B. Glass compiló un censo. Enumeran 130 manuscritos para el centro de México. Una gran sección al final tiene reproducciones de pinturas, muchas del centro de México.

Lista de códices aztecas

• Anales de Tlatelolco, un conjunto de anales de la era colonial temprana escritos en náhuatl, sin contenido pictórico. Contiene información sobre la participación de Tlatelolco en la conquista española.
• Badianus Herbal Manuscript se llama formalmente Libellus de Medicinalibus Indorum Herbis (en latín, "Pequeño libro de las hierbas medicinales de los indios") es un manuscrito de hierbas que describe las propiedades medicinales de varias plantas utilizadas por los aztecas. Fue traducida al latín por Juan Badiano, a partir de un original en náhuatl compuesto en el Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco en 1552 por Martín de la Cruz que ya no se conserva. El Libellus es mejor conocido como el Manuscrito Badianus, en honor al traductor; el Codex de la Cruz-Badiano, tanto del autor original como del traductor; y el Códice Barberini, en honor al cardenal Francesco Barberini, quien tuvo posesión del manuscrito a principios del siglo XVII.
• Códice Chavero de Huexotzingo
• Códice Osuna
• Codex Azcatitlan, una historia pictórica del imperio azteca, que incluye imágenes de la conquista
• Codex Aubin es una historia pictórica o anal de los aztecas desde su salida de Aztlán, a través de la conquista española, hasta principios del período colonial español, que finaliza en 1608. Consta de 81 hojas, son dos manuscritos independientes, ahora unidos. Las primeras páginas del primero, una historia de los anales, llevan la fecha de 1576, lo que lleva a su título informal, Manuscrito de 1576.("El Manuscrito de 1576"), aunque sus entradas de año van hasta 1608. Entre otros temas, Codex Aubin tiene una descripción nativa de la masacre en el templo de Tenochtitlán en 1520. La segunda parte de este códice es una lista de los nativos gobernantes de Tenochtitlan, hasta 1607. Está en manos del Museo Británico y una copia de su comentario se encuentra en la Bibliothèque Nationale de France. Una copia del original se encuentra en la biblioteca de la Universidad de Princeton en la Colección Robert Garrett. El Códice Aubin no debe confundirse con el Aubin Tonalamatl de nombre similar.
• Codex Borbonicus fue escrito por sacerdotes aztecas en algún momento después de la conquista española de México. Como todos los códices aztecas precolombinos, originalmente era de naturaleza pictórica, aunque posteriormente se agregaron algunas descripciones en español. Se puede dividir en tres secciones: un intrincado tonalamatl, o calendario adivinatorio; documentación del ciclo mesoamericano de 52 años, mostrando en orden las fechas de los primeros días de cada uno de estos 52 años solares; y una sección de rituales y ceremonias, en particular las que cierran el ciclo de 52 años, cuando se debe encender el "fuego nuevo". Codex Bornobicus se encuentra en la Biblioteca de la Asamblea Nacional de Francia.
• Códice Borgia - códice ritual prehispánico, que da nombre al grupo Grupo Borgia. El códice lleva el nombre del cardenal Stefano Borgia, quien lo poseyó antes de que fuera adquirido por la Biblioteca del Vaticano.
• Códice Boturini o Tira de la Peregrinación fue pintado por un autor desconocido en algún momento entre 1530 y 1541, aproximadamente una década después de la conquista española de México. De carácter pictórico, cuenta la historia del legendario viaje azteca desde Aztlán hasta el Valle de México. En lugar de emplear páginas separadas, el autor usó una hoja larga de amatl, o corteza de higo, doblada en acordeón en 21 páginas y media. Hay una rasgadura en el medio de la página 22 y no está claro si el autor pretendía que el manuscrito terminara en ese punto o no. A diferencia de muchos otros códices aztecas, los dibujos no están coloreados, sino simplemente delineados con tinta negra. También conocida como "Tira de la Peregrinación", lleva el nombre de uno de sus primeros propietarios europeos, Lorenzo Boturini Benaduci (1702 - 1751). Actualmente se encuentra en el Museo Nacional de Antropología de la Ciudad de México.
• Codex Chimalpahin, una colección de escritos atribuidos al historiador de la era colonial Chimalpahin sobre la historia de varias ciudades-estado importantes.
• Códice Chimalpopoca
• Codex Cospi, parte del Grupo Borgia.
• Codex Cozcatzin, un manuscrito encuadernado posterior a la conquista que consta de 18 hojas (36 páginas) de papel europeo, fechado en 1572, aunque quizás fue creado después de esto. En gran parte pictórica, tiene breves descripciones en español y náhuatl. La primera sección del códice contiene una lista de tierras otorgadas por Itzcóatl en 1439 y es parte de una denuncia contra Diego Mendoza. Otras páginas enumeran información histórica y genealógica, enfocada en Tlatelolco y Tenochtitlan. La página final consta de descripciones astronómicas en español. Lleva el nombre de Don Juan Luis Cozcatzin, quien aparece en el códice como "alcalde ordinario de esta ciudad de México" ("alcalde ordinario de esta ciudad de México"). El códice está en manos de la Bibliothèque Nationale de París.
• Codex en Cruz: una sola pieza de papel amatl, actualmente se encuentra en la Bibliothèque Nationale de París.
• Codex Fejérváry-Mayer - códice del calendario prehispánico, parte del Grupo Borgia.
• Códice Ixtlilxóchitl, un fragmento de códice de principios del siglo XVII que detalla, entre otros temas, un calendario de las fiestas y rituales anuales celebrados por los teocalli aztecas durante el año mexicano. Cada uno de los 18 meses está representado por un dios o personaje histórico. Escrito en español, el Códice Ixtlilxóchitl tiene 50 páginas que comprenden 27 hojas separadas de papel europeo con 29 dibujos. Se derivó de la misma fuente que el Codex Magliabechiano. Lleva el nombre de Fernando de Alva Cortés Ixtlilxochitl (entre 1568 y 1578 - c. 1650), miembro de la familia gobernante de Texcoco, y se conserva en la Bibliothèque Nationale de París y se publicó en 1976. Vistas página por página del manuscrito están disponibles en línea.
• Codex Laud, parte del Grupo Borgia.
• Codex Magliabechiano fue creado a mediados del siglo XVI, en el período colonial español temprano. Basado en un códice anterior desconocido, el Codex Magliabechiano es principalmente un documento religioso que representa los nombres de los 20 días del tonalpohualli, las 18 fiestas mensuales, el ciclo de 52 años, varias deidades, ritos religiosos indígenas, vestimentas y creencias cosmológicas. El Codex Magliabechiano tiene 92 páginas hechas de papel europeo, con dibujos y texto en español en ambos lados de cada página. Lleva el nombre de Antonio Magliabechi, un coleccionista de manuscritos italiano del siglo XVII, y se encuentra en la Biblioteca Nazionale Centrale, Florencia, Italia.
• El Códice Mendoza es un documento pictórico, con anotaciones y comentarios en español, compuesto alrededor de 1541. Está dividido en tres secciones: una historia de cada gobernante azteca y sus conquistas; una relación del tributo pagado por cada provincia tributaria; y una descripción general de la vida diaria azteca. Se lleva a cabo en la Biblioteca Bodleian de la Universidad de Oxford.
• Códice Mexicano
• Codex Osuna es un texto alfabético náhuatl y pictórico mixto que detalla las quejas de indígenas particulares contra los funcionarios coloniales.
• Codex Porfirio Díaz, a veces considerado parte del Grupo Borgia
• Codex Reese: un mapa de reclamos de tierras en Tenotichlan descubierto por el famoso comerciante de manuscritos William Reese.
• Códice Santa María Asunción - Censo azteca, similar al Códice Vergara; publicado en facsímil en 1997.
• Codex Telleriano-Remensis - calendario, almanaque adivinatorio e historia del pueblo azteca, publicado en facsímil.
  • Codex Ríos - una traducción al italiano y aumento del Codex Telleriano-Remensis.
• El Códice de Tlatelolco es un códice pictórico, producido alrededor de 1560.
• Codex Vaticanus B, parte del Grupo Borgia
• Codex Vergara: registra la longitud de los límites de las granjas mesoamericanas y calcula sus áreas.
• Codex Xolotl - un códice pictórico que relata la historia del Valle de México, y de Texcoco en particular, desde la llegada de Xolotl al Valle hasta la derrota de Azcapotzalco en 1428.
• Crónica Mexicayotl, Hernando Alvarado Tezozomoc, manuscrito en prosa en la tradición indígena.
• El Códice Florentino es un conjunto de 12 libros creados bajo la supervisión del fraile franciscano Bernardino de Sahagún entre aproximadamente 1540 y 1576. El Códice Florentino ha sido la fuente principal de la vida azteca en los años anteriores a la conquista española. Charles Dibble y Arthur JO Anderson publicaron traducciones al inglés del texto náhuatl de los doce libros en volúmenes separados, con ilustraciones redibujadas. Una copia facsímil a todo color del códice completo se publicó en tres volúmenes encuadernados en 1979.
• Códice Huexotzinco, pictóricas nahuas que forman parte de un pleito de 1531 de Hernán Cortés contra Nuño de Guzmán al que se sumaron los huexotzincanos.
• Mapa de Cuauhtinchan No. 2: un mapa indígena posterior a la conquista, que legitima los derechos territoriales de los Cuauhtinchantlacas.
• Mapa Quinatzin es un manuscrito pictórico y alfabético mixto del siglo XVI sobre la historia de Texcoco. Tiene información valiosa sobre el sistema legal de Texcocan, que describe delitos particulares y los castigos especificados, incluidos el adulterio y el robo. Un hecho llamativo es que un juez fue ejecutado por conocer de un caso que afectaba a su propia casa. Tiene glifos de nombre para Nezahualcóyotal y su sucesor Nezahualpilli.
• Matrícula de Huexotzinco. Censo pictórico y texto alfabético nahua, publicado en 1974.
• Oztoticpac Lands Map of Texcoco, 1540 es una ilustración sobre papel amatl nativo de Texcoco ca. 1540 relativo a la hacienda de Don Don Carlos Chichimecatecatl de Texcoco.
• Códice Ramírez - una historia de Juan de Tovar.
• Romances de los señores de Nueva España - una colección de canciones náhuatl transcritas a mediados del siglo XVI
• Mapa de Santa Cruz. Pictórica de mediados del siglo XVI del área alrededor del sistema del lago central.