Códice Maya de México

El Códice Maya de México es un manuscrito del códice maya plegable de tipo precolombino. Conocido durante mucho tiempo como el Códice Grolier o el Códice Sáenz, en 2018 fue rebautizado oficialmente como Códice Maya de México (CMM) por el Instituto Nacional de Antropología e Historia de México. Es uno de los cuatro únicos códices mayas existentes conocidos, y el único que aún reside en las Américas.

El MCM apareció por primera vez en una colección privada en la década de 1960 y se mostró en "The Maya Scribe and His World", una exposición celebrada en el Grolier Club de la ciudad de Nueva York en 1971, de ahí su nombre anterior. Un almanaque que traza los movimientos del planeta Venus, originalmente constaba de veinte páginas; los primeros ocho y los dos últimos ahora están desaparecidos. La mayor altura de cualquiera de los fragmentos de página sobrevivientes es de 19 centímetros (7,5 pulgadas) del folio 8, y el ancho de página promedio es de 12,5 centímetros (4,9 pulgadas). Las líneas rojas del marco en la parte inferior de las páginas cuatro a ocho indican que las dimensiones alguna vez fueron sustancialmente más altas y que el escriba preparó un espacio para el texto debajo de la figura en cada página. En consecuencia, el manuscrito alguna vez habría medido 250 centímetros (98,4 pulgadas),aproximadamente del tamaño del Códice de Dresden.

Su autenticidad fue cuestionada en el momento de su descubrimiento, pero ha sido confirmada por múltiples estudios. En 2018, un equipo de científicos coordinado por el Instituto Nacional de Antropología e Historia demostró de manera concluyente que el documento data del período comprendido entre 1021 y 1154 EC. Los estudios mexicanos confirman que es el códice sobreviviente más antiguo de México y el libro más antiguo de América.

Historia moderna y autenticidad.

El primer propietario mexicano, Josué Sáenz, afirmó que el manuscrito había sido recuperado de una cueva en el estado mexicano de Chiapas en la década de 1960, junto con una máscara de mosaico, una caja de madera, el mango de un cuchillo, así como una sandalia de niño y un un trozo de cuerda, junto con unas páginas en blanco de papel de corteza de higo precolombino. Sáenz prestó el manuscrito al Grolier Club y posteriormente presentó el libro a la nación mexicana.

Se dice que el códice se encontró encerrado en una caja de madera en una cueva seca en las tierras altas de Chiapas, cerca de Tortuguero; se dijo que se encontró con una máscara turquesa que ahora se encuentra en la colección de Dumbarton Oaks. En 1965, el coleccionista mexicano Dr. Josué Sáenz fue llevado por dos hombres en una avioneta a una pista de aterrizaje remota en las estribaciones de la Sierra Madre cerca de Tortuguero en el estado de Tabasco; la brújula del avión estaba tapada con un paño pero Sáenz reconoció su ubicación aproximada. En la pista de aterrizaje le mostraron el códice junto con algunos otros artefactos mayas saqueados y le dijeron que podía llevar los artículos a la Ciudad de México para autenticarlos antes de comprarlos.El experto en antigüedades que Sáenz consultó declaró que los artefactos eran falsos, pero Sáenz luego compró el códice y permitió que Michael Coe lo exhibiera en el Grolier Club en 1971. En 1976, el Tratado de Artefactos México-Estados Unidos de 1970 fue invocado por el Fiscal General de México. Esto resultó en la incautación del códice y su devolución a México. Sáenz donó el códice al gobierno mexicano y actualmente se conserva en la bóveda de la Biblioteca Nacional, luego de haber estado durante años en una bóveda del Museo Nacional de Antropología en la Ciudad de México y no en exhibición pública. El supuesto descubrimiento del Códice Grolierlo convertiría en el único códice precolombino descubierto en el transcurso del siglo XX, a excepción de algunos fragmentos de códice excavados por arqueólogos.

Después de la exposición de 1971, Michael D. Coe publicó el primer facsímil anverso del códice de tamaño medio en The Maya Scribe and His World, publicado por el Grolier Club en 1973. El MCM fue publicado posteriormente varias veces por detractores (J. Eric S. Thompson, Milbrath, Baudez, entre ellos) y por los proponentes (Stuart, Carlson). Coe, Stephen D. Houston, Mary Miller y Karl Taube publicaron el primer facsímil de tamaño completo en 2015, utilizando fotografías tomadas por el fotógrafo de National Geographic Enrico Ferorrelli en 1987, junto con un conjunto completo de dibujos dibujados a mano y sin derechos de autor para su difusión. y un análisis exhaustivo del contexto, el contenido y la iconografía del códice.Coe et al. también demostró que el papel es de tres capas, lo que se prestaba al formato screen-fold. El gobierno mexicano publicó un nuevo facsímil, basado en nuevas fotografías, en 2018.

El mayista inglés J. Eric S. Thompson puso en duda la autenticidad del MCM en 1975, aunque él mismo no vio el manuscrito. Como han argumentado Victoria Bricker y Harvey Bricker, los contenidos del MCM no han sido copiados directamente de ningún códice conocido y, sin embargo, son consistentes con un calendario prehispánico auténtico y exacto. Aunque otros estudiosos han argumentado a favor y en contra del códice, los argumentos en contra de la autenticidad del manuscrito se volvieron irrelevantes frente al análisis científico mexicano.

Se han llevado a cabo varias campañas de pruebas científicas del manuscrito, comenzando con una prueba de radiocarbono en 1972 que arrojó una fecha de 1035-1431; una prueba posterior en 2012 produjo una fecha de 1050-1284. En 2007, el Instituto de Física de la Universidad Nacional Autónoma de México sometió el códice a pruebas no destructivas en un esfuerzo por determinar su autenticidad e identificó el ingrediente clave del azul maya, la paligorskita. Las pruebas patrocinadas por el INAH arrojaron fechas de radiocarbono adicionales, lo que llevó a un consenso de que el manuscrito data del siglo XI o XII. Estudios científicos adicionales han demostrado que la superficie del papel amate se preparó en ambos lados con una base delgada de yeso o sulfato de calcio (CaSO ₄ •2H₂ O) midiendo entre 0,2 mm-0,3 mm, con el fin de formar una superficie de escritura lisa. Los estudios mexicanos también han probado que el pigmento es contemporáneo al papel; Trabajos posteriores han demostrado que los pigmentos incluyen negro de lámpara, rojo producido a partir de hematita (Fe ₂ O ₃), azul maya creado a partir de tinte índigo y paligorskita, y marrones preparados con cochinilla.

Un estudio científico mexicano también ha demostrado que el códice fue sometido a por lo menos tres períodos de condiciones de alta humedad. Además, pequeños artrópodos se instalaron en el MCM en algún momento, produciendo bordes crujientes que los detractores del manuscrito malinterpretaron como cortes de tijera. Los saqueadores manipularon el códice con brusquedad y destrozaron las páginas. Hoy solo quedan pegadas las páginas cuatro, cinco y seis.

En 2015, antes del estudio del INAH, Coe, Houston, Miller y Taube publicaron un estudio completo del códice. Presentaron más argumentos en apoyo de la autenticidad del documento y llegaron a la conclusión de que solo un sacerdote maya podría haber hecho la obra. A pesar de la posterior publicación de una revisión crítica de los argumentos de Coe et al., equipos de científicos bajo los auspicios del Instituto Nacional de Antropología e Historia de México estaban preparando los estudios que declararían auténtico el MCM en 2018.

Contenido

Aunque tanto el anverso como el reverso (anverso y reverso) del MCM se prepararon para pintar, solo un lado se completó como manuscrito ritual. Cada página del recto presenta una deidad de pie mirando hacia la izquierda. El lado izquierdo de cada página está marcado por una columna de signos de días repetidos; donde se completa esta columna estos suman trece en total. Los números de anillo en el margen superior vinculan los días del ciclo de Venus, registrados en un sistema híbrido que incorpora tanto la numeración de barra y punto de los mayas como los puntos individuales utilizados en el centro de México y Oaxaca.

Los pueblos mesoamericanos prestaron mucha atención a Venus, entendida como una entidad peligrosa y guerrera (calendarios mesoamericanos XRF). El ciclo de Venus se dividió por períodos sinódicos de la siguiente manera: 90 días de invisibilidad en conjunción superior (SC), 250 días de visibilidad como Estrella Vespertina, 8 días de invisibilidad en conjunción inferior (IC) y 236 días de visibilidad como Estrella Matutina. por un total de 584 días. Cinco ciclos de Venus equivalen a 8 años solares de 365 días, lo que brinda oportunidades numerológicas.

Son estos períodos sinódicos los que se detallan en los números de anillo de MCM. Por ejemplo, la página 7 muestra una barra y tres puntos dentro del “anillo”, para que el lector cuente 8 días desde el día Lamat (p. ej., 10 Lamat, en la segunda posición) hasta el día Kib (p. ej., 5 Kib, en la segunda posición). posición), 8 días después en la página 8. En la página 8, la cuenta en el “anillo” es 16, tres barras y un punto; esto se suma a la suma que arrojan los 11 puntos, que señalan períodos de 20, o 220 días, para un total de 236 días: 236 es el período de visibilidad de Venus como Lucero del Alba. El libro habría servido como guía para el conocimiento preciso en manos de un sacerdote maya a fines del siglo XI o principios del XII.

Las primeras ocho páginas del códice ahora se han perdido, al igual que las dos últimas, pero la numeración de las páginas de hoy se refiere a las páginas que existen ahora. La página 1 muestra a K'awiil, quien toma un cautivo. La página 2 representa a un dios de la muerte, el dios más conocido como Kimi entre los mayas. La deidad de la página 3 no es fácilmente identificable, pero los ojos ennegrecidos del cautivo son como los que se ven en Dresden 60b. K'awiil repite en la página 4, esta vez tomando un cautivo. La página 5 presenta una versión de una deidad solar conocida de Dresden 55a, y como el rostro de una máscara maya del Posclásico Temprano en el Instituto de Arte de Chicago (1965.782); este dios sol incendia el templo que tiene delante con un dardo lanzado desde su atlatl. Un dios de la muerte aparece en la página 6, casi con certeza una versión de Tlahuizcalpantecuhtli, como lo identificó por primera vez John Carlson. Empuña un enorme cuchillo y ha decapitado a otra deidad que sujeta por el pelo. La deidad de la muerte tiene una hoja de pedernal dentada en su cavidad nasal, similar a una representación en el Templo de los Guerreros, Chichén Itzá.

La enigmática deidad de Page 7 se encuentra frente a un árbol resplandeciente, o lo que David Stuart llamó por primera vez el “brillante”. Su tocado está muy cerca de los tocados usados ​​por las cinco deidades en los pasajes de Venus del Vaticano B, y esto puede vincularlo aún más con Tlalhuizcalpantecuhtli, dios de la Estrella de la Mañana en el centro de México. El árbol brillante puede estar emitiendo discos de jade radiante. Page 8 ha sido identificada como una deidad ave, con algunas cualidades de serpiente; lleva un cinturón grueso y tezcacuitlapilli sobre una falda de cuero, y ha disparado en la sien frente a él con un dardo de su atlatl.

Aunque a veces se identifica como una deidad del maíz, el dios es la deidad de la montaña escarpada o la montaña personificada de la que podría emerger un grano de maíz o un dios del maíz, como la representación descubierta en Tancah en 1974. En el MCM, la deidad de la montaña se prepara para lanzar una piedra y toma un cautivo. Finalmente, aunque alguna vez se pensó que eran fragmentos de dos páginas diferentes, la página 10 ahora puede reconocerse como una sola página, y la representación de la tercera y última deidad esquelética de la muerte, probablemente Tlalhuizcalpantecuhtli nuevamente. La deidad ha lanzado un dardo atlatl en un cuerpo de agua para golpear a un gasterópodo, muy parecido a las imágenes de los códices Nuttall y Borgia (Codex Nuttall 16, 34, 75, 80; Codex Borgia 12, 53)

Dos páginas más habrían seguido a estas diez, para completar el ciclo completo de Venus registrado en las páginas supervivientes.

Estilo

La fecha de radiocarbono del códice lo ubica directamente en el período Posclásico Temprano, cuando tanto Tula como Chichén Itzá estaban perdiendo poder y cuando toda Mesoamérica estaba en declive. La mano de obra del MCM se relaciona con las pinturas tardías de Chichén Itzá, en las que los contornos y los dibujos subyacentes son seguidos vagamente por la pintura final posterior. El descubrimiento de los números de los anillos en las pinturas de Xultun, que datan del año 800 d. C., proporcionó evidencia de que los números de los anillos estuvieron en uso durante siglos y no fueron exclusivos del Códice de Dresde. Las proporciones de las figuras humanas son similares a las conocidas de la cerámica naranja fina del Clásico Terminal y del Posclásico Temprano, típicamente con un soporte de anillo.

Saeko Yanigasawa ha demostrado que el estilo del MCM se relaciona más estrechamente con el de los códices mixtecos, que pueden haberse inspirado en obras híbridas como el MCM, y otros estudiosos han notado que los tocados conocidos de los manuscritos mixtecos se conocen por primera vez en el MCM. El ojo redondeado, a diferencia del óvalo caracterizado por una línea recta en la parte superior del ojo, se conoce en Chichén Itzá. También es típico tanto del MCM como de las pinturas de Chichén Itzá la atención casual al dibujo subyacente; en ambos, la línea pintada final se desvía del boceto. El estilo de los jeroglíficos de MCM es simple pero competente, consistente y controlado para largas columnas de signos de día. Tanto el dibujo subyacente como el trabajo terminado sugieren que un solo escriba, usando al menos dos pinceles, un pincel para pigmentos más espesos y viscosos usados ​​para los signos del día,

Exhibición

El MCM se exhibió por primera vez en el Grolier Club del 20 de abril al 5 de junio de 1971. Antes de la primera exhibición en 1971 en The Grolier Club, el MCM estaba en posesión de un coleccionista privado en México. El MCM apareció por primera vez en una subasta a fines de la década de 1960. El MCM se exhibió en el Museo Nacional de Antropología de la Ciudad de México durante tres semanas en septiembre y octubre de 2018.

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