Códices Mesoamericanos

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Los códices mesoamericanos son manuscritos que presentan rasgos de la tradición pictórica indígena mesoamericana, ya sea en contenido, estilo o en cuanto a sus convenciones simbólicas. La presencia inequívoca de los sistemas de escritura mesoamericanos en algunos de estos documentos también es una característica importante, pero no definitoria, ya que los códices mesoamericanos pueden comprender ilustraciones puras, cartografías nativas sin rastros de glifos en ellas, o textos alfabéticos coloniales con ilustraciones indígenas. Quizás los ejemplos más conocidos entre tales documentos son los códices aztecas, los códices mayas y los códices mixtecos, pero otras culturas como la tlaxcalteca, la purépecha, la otomí, la zapoteca y la cuicateca son creadoras de manuscritos igualmente relevantes.

Formatos

Durante el siglo XIX se popularizó la palabra 'códice' para designar cualquier manuscrito pictórico en la tradición mesoamericana. En realidad, los manuscritos precolombinos, estrictamente hablando, no son códices, ya que el uso estricto de la palabra por parte de los bibliotecarios denota libros manuscritos hechos de vitela, papiro y otros materiales además del papel, que han sido cosidos por un lado. En cambio, las ilustraciones precolombinas se hicieron en formatos nativos no códicos, algunos de los cuales son los siguientes:

Clasificación

Según Donald Robertson y John B. Glass, los primeros académicos en proponer un censo completo de dichos documentos, se pueden distinguir cinco categorías entre ellos.El primero es el de las pictóricas tradicionales (que en este artículo denominaremos "códices tradicionales"), que comprende los números 1-599 de su catálogo. El segundo es el de pinturas y mapas de las Relaciones Geográficas, un conjunto de cuestionarios elaborados por la burocracia colonial del Imperio español durante el reinado de Felipe II (números 601-699). La tercera categoría es la de los manuscritos Techialoyan, una serie de manuscritos coloniales tardíos creados durante el siglo XVII con la intención de servir como documentos legales para las comunidades indígenas, que muestran una notable similitud en estilo y formato, además de compartir un origen regional (números 701-799). La cuarta categoría es la de los catecismos pictóricos, también conocidos como catecismos testerianos (números 801-899). La quinta categoría es la de pictóricos falsificados. Finalmente,

Además de esta clasificación primaria, estos documentos se pueden clasificar según su origen, su región y su tema. Así, en cuanto a su origen, los manuscritos se pueden distinguir como precolombinos (como los del grupo Borgia), los producidos bajo Mecenazgo español (el Códice Mendoza es un ejemplo notable), nativo colonial (por ejemplo, el Códice Xólotl) y colonial mixto (como el Lienzo de Tlaxcala). En cuanto a su temática, estos documentos se pueden clasificar en los siguientes temas: ritual-calendárico, histórico, genealógico, cartográfico, cartográfico-histórico, económico, etnográfico y misceláneo.

Estos manuscritos pueden comprender muchas regiones: Occidente de México (principalmente Michoacán), Centro de México (Ciudad de México y Estado de México, Guerrero, Hidalgo, Morelos, Puebla, Tlaxcala y Veracruz), Oaxaca, Sureste de México (Chiapas y Yucatán) y Guatemala. Se han identificado escuelas regionales: la división clásica en la región del centro de México fue propuesta por Donald Robertson, quien distinguió entre ellas las escuelas de Tenochtitlan, Tlatelolco y Tezcoco.

Códices mesoamericanos tradicionales

Esta categoría comprende la mayoría de las pinturas mesoamericanas precolombinas y coloniales, y es, con mucho, la más conocida y estudiada. Los manuscritos individuales en esta categoría son numerosos, con un total de 434 en el censo original de Robertson y Glass, y su número sigue aumentando gracias al descubrimiento de nuevos códices tradicionales nativos en los pueblos mexicanos. Un ejemplo de incorporación reciente sería el Códice Cuaxicala, documento pictórico del siglo XVI que actualmente conserva la comunidad homónima de Huachinango, Puebla. Una lista de los manuscritos más representativos de esta categoría sería la siguiente:

Dentro de estas categorías, existen algunos subgrupos de códices que están estrechamente relacionados en el tema o que comparten un prototipo común. Entre los más famosos están los siguientes:

Pinturas de las Relaciones Geográficas

Este grupo comprende todas las pinturas e ilustraciones de las Relaciones Geográficas, una serie de documentos producidos como resultado de los cuestionarios distribuidos a los territorios bajo la jurisdicción de Felipe II, rey de España, durante los años 1579-1585. Además de sus invaluables datos etnohistóricos, etnológicos y geográficos, las Relaciones a menudo incluyen una serie de pinturas y mapas, algunos considerados como elementos de la tradición cartográfica nativa.

Manuscritos techialoyanos

Los manuscritos de Techialoyan son un grupo de manuscritos indígenas mexicanos que llevan el nombre del Códice de San Antonio Techialoyan. Estos documentos fueron producidos durante el siglo XVIII y revelan un conjunto de elementos comunes, entre ellos el uso del papel amate, la presencia de glosas alfabéticas náhuatl, su estilo artístico, su objeto legal y el hecho de que fueron creadas en varios pueblos. en y alrededor del Estado y el valle de México. Fueron clasificados por primera vez por Robert Barlow. Algunos de ellos fueron producidos por artistas indígenas locales para ser reconocidos como documentos legales para la administración española colonial, pero se consideraron falsificaciones. Un ejemplo destacado de esta clase es el Codex García Granados.

Catecismos pictóricos

Los catecismos pictóricos, también conocidos como manuscritos testerianos, son documentos que contienen oraciones, artículos de fe o cualquier parte del catecismo católico, ya sea dibujado o escrito a través de imágenes mnemotécnicas o jeroglíficos ad-hoc. Se les llama "Testerian" porque una vez se enseñó que era un invento del fraile franciscano Jacobo de Testera; sin embargo, la mayoría de los documentos de esta tradición no tienen relación con Testera, quien ni siquiera fue el primer fraile en utilizarlos. Por esta razón, algunos estudiosos los consideran una creación indígena más que española. Por lo tanto, se ha evitado el uso del término en trabajos académicos recientes.No obstante, los catecismos pictóricos forman un grupo claro, caracterizado por el uso de un nuevo repertorio iconográfico y jeroglífico ajeno al de las culturas mesoamericanas. Debido al estado fragmentado y disperso de los manuscritos, muchos de los cuales aún no son ni siquiera nombrados individualmente, el estudio de este grupo es aún incipiente. Las obras relevantes incluyen las de Galarza, Anne Whited Normann y Hill-Boone.

Códices falsificados

Esta categoría comprende las falsificaciones creadas durante los siglos XIX y XX para engañar a instituciones y coleccionistas individuales sobre su autenticidad. Varían notablemente en sus contenidos, materiales y técnicas. Algunos son puramente fantásticos, mientras que otros combinan fuentes y estilos nativos dispares. Los materiales varían desde papel amate nativo, hasta fibras de agave, pergaminos, telas, pieles de animales e incluso fibra de coco. Ejemplos notables en esta categoría son el Codex Moguntiacus, el Codex of Lieberec y el Codex Hall. Finalmente, algunos documentos aparecidos recientemente, como el Códice Cardona, aún esperan ser confirmados como falsificaciones, documentos Techialoyan o pinturas pictóricas tradicionales reales.

Códices no pictóricos

Los manuscritos no pictóricos que describen ilustraciones indígenas perdidas son raros; esta categoría fue contemplada, pero no utilizada, por Glass y Robertson originalmente, pero en los últimos años han surgido tales documentos. Un ejemplo de ello es el Códice Cabezón, copia textual del Códice Tudela que nunca fue ilustrado, y el Códice Fiestas, copia del desaparecido Libro de Figuras pictórico, aunque el primero contiene algunos bocetos de ilustraciones que nunca se terminaron .

Pictografía y escritura.

Se ha dedicado mucha controversia a la relación entre las imágenes y la escritura en estos documentos. Si bien se ha zanjado la polémica en torno a los mayas, cuyo sistema de escritura se reconoce hoy como logosilábico, la relación entre imagen y escritura en los manuscritos mesoamericanos no mayas, que comprenden la gran mayoría de estos documentos, no ha alcanzado un consenso académico. hasta el momento. Los especialistas actuales se dividen entre perspectivas gramatológicas, que consideran estos documentos como una mezcla de iconografía y escritura propiamente dicha, y perspectivas semasiográficas, que los consideran un sistema de comunicación gráfica que admite la "glotografía", o representación limitada del lenguaje.En lo que respecta a la afiliación lingüística, el problema aumenta por el hecho de que algunos de los principales entre estos documentos son por ahora imposibles de asignar a un idioma en particular debido a la falta de un fonético perceptible en ellos (como el Códice Borgia), mientras que otros parecen ilustrar relatos españoles en lugar de nativos (como el Códice Magliabechiano), o son una mezcla de glosas alfabéticas españolas y nativas con escritura jeroglífica nativa (como el Códice Mendoza). Así, la clasificación de estos documentos por parte de Glass y Robertson fue originalmente agnóstica sobre la polémica de la pictografía y la escritura jeroglífica, así como sobre la filiación lingüística de estos documentos.