Cinco solae

Las cinco solae (del latín, sola, literalmente "solo"; ocasionalmente anglicanizado a cinco solas) de la Reforma protestante son un conjunto fundamental de principios teológicos cristianos que los teólogos y el clero consideran fundamentales para las doctrinas de la justificación y la salvación tal como se enseñan. por las ramas reformada y luterana del protestantismo y el pentecostalismo. Cada sola representa una creencia clave en estas tradiciones protestantes en contraposición a la doctrina teológica de la Iglesia Católica, aunque no se ensamblaron como una unidad teológica hasta el siglo XX. Se sabe que los reformadores solo establecieron claramente dos de las cinco solae. Incluso hoy en día existen diferencias en cuanto a qué constituyen las solae y cuántas hay, sin mencionar cómo interpretarlas para reflejar las creencias de los reformadores.

Historia

Las solae no se articularon sistemáticamente como un conjunto de cinco hasta el siglo XX; sin embargo, sola gratia y sola fide fueron utilizadas en conjunto por los mismos reformadores. Por ejemplo, en 1554 Melanchthon escribió: " sola gratia justificamus et sola fide justificamur " ("sólo por la gracia justificamos y sólo por la fe somos justificados"). Todas las solae aparecen en varios escritos de los reformadores protestantes, pero ninguno las cataloga juntas.

En 1916, el erudito luterano Theodore Engelder publicó un artículo titulado "Los tres principios de la Reforma: Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fides " ("solo escritura, solo gracia, solo fe"). En 1934, el teólogo Emil Brunner sustituyó Soli Deo gloriam por Sola Scriptura. En 1958, el historiador Geoffrey Elton, resumiendo el trabajo de Juan Calvino, escribió que Calvino había "unido" las "grandes consignas". Elton enumeró sola fide con sola gratia como un término, seguido de sola scriptura y soli Deo gloria. Más tarde, al comentar sobre el sistema teológico de Karl Barth,a la letanía de solas dejando fuera sola scriptura. La primera vez que se mencionan las dos solae adicionales es en 1965 de Johann Baptiste Metz, La iglesia y el mundo.

Las tres solas

En la mayoría de las primeras articulaciones de las solae, generalmente se especificaban tres: la escritura sobre la tradición, la fe sobre las obras y la gracia sobre el mérito. Cada uno tenía la intención de representar una distinción importante en comparación con las enseñanzas reivindicadas en la doctrina católica.

Sola scriptura ("solo por las Escrituras")

Sola Scriptura es defendida por las teologías luterana y reformada y afirma que las escrituras deben gobernar sobre las tradiciones e interpretaciones de la iglesia que se consideran sujetas a las escrituras. Todas las tradiciones, credos y enseñanzas de la iglesia deben estar en unidad con las enseñanzas de las Escrituras como la Palabra de Dios divinamente inspirada.

La doctrina de Sola Scriptura, en pocas palabras, afirma que la Escritura es nuestra única fuente de revelación normativa, apostólica e infalible y que “todas las cosas necesarias para la salvación y sobre la fe y la vida se enseñan en la Biblia con suficiente claridad para que el creyente común puede encontrarlo allí y entenderlo”.

Esta sola sola en particular a veces se llama el principio formal de la Reforma, ya que es la fuente y la norma de la causa o principio material, el evangelio de Jesucristo que se recibe sola fide (latín ablativo, sōlā fidē, que significa "solo por fe"), sola gratia (ablativo latino, sōlā grātiā, que significa "solo por gracia" o por el favor de Dios). El adjetivo (sola) y el sustantivo (scriptura) están en caso ablativo y no en nominativo para indicar que la Biblia no está sola aparte de Dios, sino que es el instrumento de Dios por medio del cual se revela a sí mismo. salvación por la fe en Cristo (solus Christus o solo Christo).

Debe enfatizarse que esta doctrina de ninguna manera niega la tradición, la razón o la experiencia como fuentes de la verdad. No hay nada en la Sola Scriptura que elimine otras autoridades, pero lo que si dice es que solo hay una autoridad que puede obligar absolutamente a la conciencia, y esa es: la Sagrada Escritura, y que todas las controversias sobre doctrina y Teología deben ser resueltas en la análisis final por la Escritura.

Sola fide ("solo por fe")

La sola fide se resume en los Treinta y Nueve Artículos de la iglesia anglicana, específicamente en el Artículo XI “De la Justificación del Hombre”:

Somos contados justos ante Dios, sólo por el mérito de nuestro Señor y Salvador Jesucristo por la fe, y no por nuestras propias obras o merecimientos. Por tanto, que somos justificados por la fe solamente, es una doctrina muy sana y llena de consuelo...—  Treinta y nueve artículos de religión (1571)

El obispo Scott J. Jones en United Methodist Doctrine escribe que en la teología metodista:

La fe es necesaria para la salvación incondicionalmente. Las buenas obras son necesarias solo condicionalmente, es decir, si hay tiempo y oportunidad. El ladrón en la cruz en Lucas 23:39-43 es el ejemplo de Wesley de esto. Creyó en Cristo y se le dijo: "De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el Paraíso". Esto sería imposible si las buenas obras que son el fruto del arrepentimiento genuino y la fe fueran incondicionalmente necesarias para la salvación. El hombre se estaba muriendo y le faltaba tiempo; sus movimientos estaban limitados y carecía de oportunidad. En su caso, sólo la fe era necesaria. Sin embargo, para la gran mayoría de los seres humanos, las buenas obras son necesarias para continuar en la fe porque esas personas tienen tanto el tiempo como la oportunidad para ellas.

Para Lutero, el bautismo es una obra de Dios por la cual el perdón de los pecados y la salvación ganada por la muerte de Cristo, y confirmada por la resurrección de Cristo, se le da a la persona bautizada que cree en la Palabra de Dios que dice que Él está haciendo exactamente eso en el bautismo. El bautismo de infantes no solo es apropiado, sino que se insta: "Traemos al niño con la convicción y esperanza de que crea, y oramos para que Dios le conceda la fe; pero no lo bautizamos sobre eso, sino únicamente sobre el mandato de Dios."

Sola gratia ("solo por gracia")

Sola gratia, o "sólo gracia", excluye específicamente el mérito realizado por una persona como parte de lograr la salvación. Sola gratia es la enseñanza de que la salvación viene solo por la gracia divina o "favor inmerecido", no como algo merecido por el pecador. Esto significa que la salvación es un regalo inmerecido de Dios por causa de Jesús. Si bien algunos sostienen que esta doctrina es lo opuesto a la "justicia por obras" y entra en conflicto con algunos de los aspectos de la doctrina católica romana del mérito, se puede afirmar que este artículo, tomado al pie de la letra, no entra en conflicto de ninguna manera con la doctrina católica romana. enseñando. Tanto los protestantes como los católicos romanos sostienen la doctrina de que la gracia es verdadera y siempre un don de Dios.cualquier cooperación por parte del hombre. Difieren sobre si la acción humana bajo la influencia de la gracia puede cooperar con la gracia para "merecer" gracias mayores. Los protestantes siguen la doctrina conocida como monergismo, que afirma que Dios actúa solo para salvar al pecador; la responsabilidad de la salvación no descansa sobre el pecador en ningún grado. Por el contrario, el punto de vista católico romano afirma que la salvación implica alguna forma de cooperación entre la gracia divina y la agencia humana. Esta visión se conoce como sinergismo.

Los arminianos protestantes, como los metodistas, son sinergistas, pero también pueden reclamar la doctrina de sola gratia, aunque la entienden de manera bastante diferente a como lo hacen los luteranos y los calvinistas. Los arminianos creen que Dios salva solo por gracia y no por mérito, pero el hombre, capacitado por lo que se conoce como "gracia preveniente", es capacitado por el Espíritu Santo para comprender el Evangelio y responder con fe. Los arminianos creen que esto es compatible con la salvación solo por gracia, ya que toda la salvación real se hace por gracia. Los arminianos creen que los humanos solo son capaces de recibir la salvación cuando primero se les permite hacerlo por la gracia preveniente, que creen que se distribuye a todos. Por lo tanto, los arminianos no rechazan la concepción de sola gratiaexpuesto por teólogos luteranos y reformados, aunque su interpretación es bastante diferente.

John Owen, en A Display of Arminianism, rechaza la creencia implícita de que la comprensión de la teología reformada tiene alguna alianza entre las dos doctrinas y el arminianismo no es más que otra forma de pelagianismo, conocida como semipelagianismo.

Las cinco solas

Si bien los reformadores del siglo XVI escribieron sobre las cinco solas en varios escritos de época, no se mencionan todas juntas en un solo lugar y no se reunieron sistemáticamente hasta el siglo XX.

Solus Christus o Solo Christo ("solo Cristo" o "solo a través de Cristo")

Solus Christus, o "sólo Cristo", excluye la clase sacerdotal como necesaria para los sacramentos. Solus Christus es la enseñanza de que Cristo es el único mediador entre Dios y el hombre, y que no hay salvación a través de ningún otro (por lo tanto, la frase a veces se traduce en el caso ablativo, solo Christo, lo que significa que la salvación es "solo por Cristo").

La Iglesia Católica enseña que los laicos, e incluso los no bautizados, pueden bautizar válidamente, y pueden hacerlo en caso de emergencia, y que los ministros del sacramento del matrimonio son las personas que se casan, no el sacerdote, que es solo un testigo de el matrimonio, aunque se requiere legalmente un testigo en la iglesia católica occidental moderna. Otros sacramentos, según la doctrina católica, requieren esencialmente un obispo o al menos un sacerdote para ser válidos.

Con respecto a la teología luterana, mientras rechaza a todos los demás mediadores entre Dios y el hombre, el luteranismo clásico continúa honrando la memoria de la Virgen María y otros santos ejemplares. Este principio rechaza el sacerdotalismo, la creencia de que no hay sacramentos en la iglesia sin los servicios de los sacerdotes ordenados por sucesión apostólica. Martín Lutero enseñó el "sacerdocio general de los bautizados", que fue modificado en el luteranismo posterior y la teología protestante clásica en "el sacerdocio de todos los creyentes", negando el uso exclusivo del título "sacerdote" (latín sacerdos) al clero. Este principio no niega el oficio del santo ministerio al que se compromete la proclamación pública del Evangelio y la administración de los sacramentos.Así, Lutero en su Catecismo Menor podría hablar del papel de "un confesor" para conferir la absolución sacramental a un penitente; la sección de este catecismo conocida como "El Oficio de las Llaves" (no escrita por Lutero pero añadida con su aprobación) identifica a los "llamados ministros de Cristo" como los que ejercen el atar y desatar de la absolución y la excomunión a través de la Ley y ministerio del evangelio.

Este atar y desatar se establece en la fórmula luterana de la santa absolución: el "siervo de la Palabra llamado y ordenado" perdona los pecados de los penitentes (pronuncia las palabras de perdón de Cristo: "Te perdono todos tus pecados") sin ninguna adición de penitencias. o satisfacciones y no como "sacerdote" intercesor o mediador, sino "en virtud de [su] oficio como siervo llamado y ordenado de la Palabra" y "en lugar y por mandato de [su] Señor Jesucristo". En esta tradición, la absolución reconcilia al penitente con Dios directamente a través de la fe en el perdón de Cristo, más que con el sacerdote y la iglesia como entidades mediadoras entre el penitente y Dios.

Soli Deo gloria ("gloria solo a Dios")

Soli Deo gloria, o "gloria solo a Dios", se opone a la veneración percibida por muchos como presente en la Iglesia Católica Romana de María, la madre de Jesús, los santos o los ángeles. Soli Deo gloria es la enseñanza de que toda la gloria se debe solo a Dios, ya que la salvación se logra únicamente a través de su voluntad y acción, no solo el don de la expiación suficiente de Jesús en la cruz, sino también el don de la fe. en esa expiación, creada en el corazón del creyente por el Espíritu Santo. algunos reformadores creía que los seres humanos, incluso los santos canonizados por la Iglesia Católica Romana, los papas y la jerarquía eclesiástica, no son dignos de la gloria que se les otorgó; es decir, no se debe exaltar a tales humanos por sus buenas obras, sino alabar y dar gloria a Dios.

Solas Adicionales

Más recientemente, ciertos eruditos han sugerido que debería haber solas adicionales en la lista: Sola ecclesia ("solo la Iglesia"), Sola caritas ("Solo el amor caritativo") y Sola Spiritus ("Solo en el Espíritu"). En el otro extremo del espectro, emergiendo de las corrientes Imiaslavie y el Catolicismo Primitivo, algunos cristianos ahora afirman la posición “Sōlum Nōmen” de que el Santo “Solo Nombre” es suficiente, basado en la idea de que Jesús es “el único nombre que contiene todo”.