Berengario de Tours

Berengario de Tours (fallecido el 6 de enero de 1088), en latín Berengarius Turonensis, fue un teólogo cristiano francés del siglo XI y archidiácono de Angers, un erudito cuyo liderazgo en la escuela catedralicia de Chartres estableció un ejemplo de investigación intelectual a través de las herramientas revividas de la dialéctica. que pronto fue seguido en las escuelas catedralicias de Laon y París. Entró en conflicto con las autoridades de la Iglesia por la doctrina de la transubstanciación de la Eucaristía, y en cambio defendió una presencia más espiritual.

Biografía

Berengario de Tours nació quizás en Tours, probablemente en los primeros años del siglo XI. Su educación comenzó en la escuela del obispo Fulberto de Chartres, quien representó la teología tradicional de la Alta Edad Media, pero no logró impartirla a su alumno. Berengario se sintió menos atraído por la teología pura que por el aprendizaje secular, y se llevó un conocimiento de la literatura latina, la dialéctica y un conocimiento general y libertad de pensamiento. Posteriormente prestó más atención a la Biblia ya los primeros escritores cristianos, especialmente a Gregorio de Tours y Agustín de Hipona; y así llegó a la teología formal.

Después de la muerte de Fulberto en 1028, Berengario regresó a Tours, donde se convirtió en canónigo de la catedral. Aproximadamente en 1040 se convirtió en director de su escuela, mejorando su eficiencia y atrayendo estudiantes de todas partes. Adquirió su fama tanto por su vida intachable y ascética como por el éxito de su enseñanza. Su reputación era tal que varios monjes le pidieron que escribiera un libro para encender su celo; y su carta a Joscelin, más tarde arzobispo de Burdeos, que le había pedido que decidiera una disputa entre el obispo Isembert de Poitiers y su cabildo, es prueba de la autoridad atribuida a su juicio. Se convirtió en archidiácono de Angers, pero permaneció en Tours para dirigir la escuela. Gozó de la confianza de no pocos obispos y del poderoso conde Godofredo de Anjou.

En medio de este coro de alabanzas, se empezó a escuchar una voz discordante; se afirmó que Berengario tenía opiniones heréticas sobre la Eucaristía. Las primeras controversias sobre la naturaleza de la Presencia Eucarística datan de principios de la Edad Media. En el siglo IX, Paschasius Radbertus afirmó que el cuerpo eucarístico de Cristo era idéntico a su cuerpo en el cielo, pero prácticamente no obtuvo apoyo. Su doctrina fue duramente atacada por Ratramnus y Rabanus Maurus, quienes se opusieron a su realismo enfático, que a veces se vio empañado por comparaciones e ilustraciones desafortunadas, y propusieron una concepción más espiritual de la presencia divina. En cuanto a Berengario, según un relato, "Se provocó un revuelo considerablemente mayor... por la enseñanza de Berengario, que se oponía a la doctrina de la Presencia Real".Pero en realidad, hay diversas opiniones entre teólogos e historiadores sobre este punto, y no está claro que Berengario en realidad niegue la Presencia Real, aunque sí niega la transubstanciación. El primero en tomar nota formal de esto fue su antiguo compañero de estudios Adelmann, quien le rogó que abandonara su oposición a las enseñanzas de la Iglesia.

Probablemente a principios de 1050, Berengario dirigió una carta a Lanfranc, entonces prior de la abadía de Bec en Normandía, en la que expresaba su pesar porque Lanfranc se adhiriera a la enseñanza eucarística de Paschasius y considerara el tratado de Ratramnus sobre el tema (que Berengario supuestamente escrito por Johannes Scotus Eriugena) como herético. Declaró su propio acuerdo con Eriugena y se creyó apoyado por San Ambrosio, San Jerónimo, Agustín y otras autoridades. Esta carta fue recibida por Lanfranco en Roma, donde fue leída ante un concilio y se condenó la opinión de Berengario. Berengario fue convocado para comparecer en otro consejo que se celebraría en Vercelli en septiembre. Berengario solicitó permiso para ir al concilio al rey Enrique I de Francia, en su calidad de abad nominal de San Martín en Tours. En cambio, por razones poco claras, el rey lo encarceló. El concilio de Vercelli examinó la doctrina de Berengario y nuevamente la condenó y fue excomulgado.

Tras su liberación de la prisión, probablemente efectuada por la influencia de Godofredo de Anjou, el rey todavía lo persiguió y convocó un sínodo para reunirse en París en octubre de 1051. Berengario, temiendo su propósito, evitó comparecer y las amenazas del rey después de su sesión. no tuvo ningún efecto, ya que Berengario fue protegido por Godofredo y por su antiguo alumno, Eusebio, ahora obispo de Angers. También encontró numerosos partidarios entre las personas menos prominentes.

En 1054, se celebró un Concilio en Tours presidido por el cardenal Hildebrand como legado papal. Berengario escribió una profesión de fe en la que confesaba que después de la consagración el pan y el vino eran verdaderamente el cuerpo y la sangre de Cristo. Los obispos franceses indicaron que deseaban una pronta solución de la controversia y el sínodo se declaró satisfecho por la declaración escrita de Berengario.

En 1059, Berengario fue a Roma, fortalecido por una carta de recomendación del conde Godofredo a Hildebrando. En un concilio celebrado en Letrán, no pudo obtener audiencia, y se le ofreció una fórmula que representaba lo que le pareció la visión más carnal del sacramento para su aceptación. Abrumado por las fuerzas en su contra, tomó este documento en su mano y se arrojó al suelo en el silencio de una aparente sumisión.

Berengario volvió a Francia lleno de remordimiento por esta deserción de su fe y de amargura contra el Papa y sus oponentes; sus amigos eran cada vez menos: Geoffrey estaba muerto y su sucesor era hostil. Eusebio Bruno se fue alejando poco a poco de él. Roma, sin embargo, estaba dispuesta a darle una oportunidad; El Papa Alejandro II le escribió una carta alentadora, al mismo tiempo que le advertía que no ofendiera más.

Todavía estaba firme en sus convicciones, y alrededor de 1069 publicó un tratado en el que daba rienda suelta a su resentimiento contra el Papa Nicolás II y sus antagonistas en el concilio romano. Respondió Lanfranco, y se reincorporó Berengario. El obispo Hugo de Langres también escribió un tratado, De corpore et sanguine Christi, contra Berengario. Incluso su homónimo Berengario, obispo de Venosa, se vio envuelto en la disputa y escribió contra él en Roma en los años de su segunda convocatoria allí.

Pero el sentimiento contra él en Francia se estaba volviendo tan hostil que casi llegó a la violencia abierta en el Sínodo de Poitiers en 1076. Hildebrando, ahora Papa Gregorio VII, todavía trató de salvarlo; lo convocó una vez más a Roma (1078) y se comprometió a silenciar a sus enemigos haciéndole asentir a una vaga fórmula, algo así como la que había firmado en Tours. Pero los enemigos de Berengario no quedaron satisfechos, y tres meses más tarde, en otro sínodo, le impusieron una fórmula que no podía significar nada más que lo que más tarde se llamó transubstanciación, excepto por un sofisma absolutamente indefendible. Fue lo suficientemente indiscreto como para reclamar la simpatía de Gregorio VII, quien le ordenó reconocer sus errores y no continuar con ellos. Berengario confesó que se había equivocado y lo enviaron a casa.

Una vez de regreso en Francia, publicó su propio relato de los procedimientos en Roma, retractándose de su retractación. La consecuencia fue otro juicio ante un sínodo en Burdeos (1080) y otra retractación.

Después de esto guardó silencio, retirándose a la isla de Saint-Cosme cerca de Tours para vivir en una soledad ascética. Fue allí donde murió, en unión con la Iglesia Católica Romana.

Selección de su confesión de 1059

"... el pan y el vino que se ponen sobre el altar son después de la consagración no sólo un sacramento sino también el verdadero cuerpo y la sangre de nuestro Señor Jesucristo, y con los sentidos no sólo sacramentalmente sino en verdad son tomados y partidos por el manos de los sacerdotes y aplastado por los dientes de los fieles".

Texto de su confesión de 1079

"Yo, Berengario, creo en mi corazón y profeso abiertamente que el pan y el vino que se colocan sobre el altar son, por el misterio de la oración sagrada y las palabras de nuestro Redentor, transformados sustancialmente en la verdadera y propia carne y sangre que da vida. de Jesucristo nuestro Señor; y que después de la consagración es el verdadero cuerpo de Cristo, que nació de la Virgen, como ofrenda por la salvación del mundo, colgado en la cruz, y está sentado a la diestra del Padre; y (es) la verdadera sangre de Cristo que brotó de su costado, no sólo por el signo y poder del sacramento, sino en su propia naturaleza y verdadera sustancia, como está escrito en este resumen y como lo leo y lo entendéis Así creo, y no enseñaré más en contra de esta fe. Así me ayude Dios y este santo Evangelio de Dios".

La teoría de la Eucaristía de Berengario

La teoría de la Eucaristía de Berengario tenía cuatro puntos:

1. Los elementos permanecen tanto en sustancia como en apariencia, después de la consagración, aunque adquieren un nuevo significado.
2. Sin embargo, el vino y el pan no son meros símbolos, sino que en cierto sentido siguen siendo el cuerpo y la sangre de Jesús que representan.
3. Cristo está presente espiritualmente y es recibido espiritualmente por la fe.
4. La comunión en la Eucaristía es una comunión con toda la persona indivisa de Jesucristo, y no con la sangre y el cuerpo de Jesús como elementos separados. Así como todo el cuerpo de Cristo fue sacrificado en la muerte, es recibido espiritualmente como todo el cuerpo; y como el cuerpo de Cristo ahora está glorificado en el cielo, debemos ascender espiritualmente al cielo.

Los puntos de vista de Berengario sobre la Eucaristía tenían mucho en común con los puntos de vista de Juan Calvino.

Significado

Berengario de Tours puede verse como un precursor del racionalismo cristiano, ya que criticó la autoridad de la Iglesia.

La posición de Berengario nunca fue diametralmente opuesta a la de sus críticos. Pero la controversia que suscitó obligó a la gente a reconsiderar la discusión del siglo IX sobre la Eucaristía, tal como la había dejado Paschasius Radbertus, y a aclarar la doctrina de la transubstanciación. Además, cuando tanto Berengario como sus críticos utilizaron las disciplinas seculares de la lógica y la gramática para expresar un asunto de doctrina cristiana, se abrió el camino a la escolástica del siglo XII.

Berengario de Tours fue un precursor de los reformadores, especialmente de Zuinglio y Juan Calvino.