Azaque

Azaque o Zakat (árabe: زكاة;[zaˈkaːt], "lo que purifica", también Zakat al-mal زكاة المال, "zakat sobre la riqueza", o Zakah) es una forma de dar limosna, a menudo recolectada por la Ummah musulmana tratada en el Islam como una obligación religiosa, que, según la clasificación coránica, es la siguiente después de la oración (salat) en importancia.

Como uno de los Cinco Pilares del Islam, el zakat es un deber religioso para todos los musulmanes que cumplen con los criterios necesarios de riqueza para ayudar a los necesitados. Es una contribución benéfica obligatoria, a menudo considerada como un impuesto. El pago y las disputas sobre el zakat han jugado un papel importante en la historia del Islam, especialmente durante las guerras de Ridda.

Zakat sobre la riqueza se basa en el valor de todas las posesiones de uno. Por lo general, es el 2,5% (o 1/40 ⁾ de los ahorros y la riqueza _totales de un musulmán por encima de una cantidad mínima conocida como nisab cada año lunar, pero los eruditos islámicos difieren sobre cuánto es nisab y otros aspectos del zakat. De acuerdo con la doctrina islámica, la cantidad recaudada debe pagarse a los pobres y necesitados, los cobradores de Zakat, los recién convertidos al Islam, los que serán liberados de la esclavitud, los endeudados, en la causa de Alá y en beneficio del viajero varado.

Hoy, en la mayoría de los países de mayoría musulmana, las contribuciones del zakat son voluntarias, mientras que en Libia, Malasia, Pakistán, Arabia Saudita, Sudán y Yemen, el zakat es obligatorio y recaudado por el estado (a partir de 2015).

Los chiítas, a diferencia de los sunitas, tradicionalmente consideraban el zakat como una acción privada y voluntaria, y dan el zakat a los coleccionistas patrocinados por imanes en lugar de patrocinados por el estado.

Etimología

Proviene de la raíz árabe ز ك و, que significa purificar. Zakat se considera una forma de purificar los ingresos y la riqueza de las formas de adquisición, a veces mundanas e impuras. Según Sachiko Murata y William Chittick, "Así como las abluciones purifican el cuerpo y el salat purifica el alma (en el Islam), el zakat purifica las posesiones y las hace agradables a Dios".

Doctrina

Corán

El Corán habla de la caridad en muchos versos, algunos de los cuales se relacionan con el zakat. La palabra zakat, con el significado que ahora se usa en el Islam, se encuentra, por ejemplo, en las suras: 7:156, 9:60, 19:31, 19:55, 21:73, 23:4, 27:3, 30:39, 31:4 y 41:7. Zakat se encuentra en los primeros suras de Medinan y se describe como obligatorio para los musulmanes. Se da por causa de la salvación. Los musulmanes creen que aquellos que pagan el zakat pueden esperar una recompensa de Dios en el más allá, mientras que no cumplir con el zakat puede resultar en la condenación. Zakat se considera parte del pacto entre Dios y un musulmán.

El versículo 2.177 (traducción de Picktall) resume la visión coránica de la caridad y la limosna (otro nombre para Zakat es "Pobre debido"):

No es justicia que volváis vuestros rostros hacia el Este y el Oeste; pero justo es el que cree en Alá y el Último Día y los ángeles y la Escritura y los Profetas; y da su riqueza, por amor a Él, a los parientes y a los huérfanos y a los necesitados y al caminante ya los que piden, y para dar libertad a los esclavos; y observa la adoración apropiada y paga lo debido a los pobres. Y los que guardan su tratado cuando lo hacen, y el paciente en tribulación y adversidad y tiempo de estrés. Así son los que son sinceros. Así son los temerosos de Dios. - 2:177

Según Yusuf al-Qaradawi, el versículo 9.5 del Corán hace que el zakat sea uno de los tres requisitos previos para que los paganos se conviertan en musulmanes: "pero si se arrepienten, establecen oraciones y practican el zakat, son sus hermanos en la fe".

El Corán también enumera quién debe recibir los beneficios del zakat, que se analiza con más detalle a continuación.

Hadiz

Cada una de las colecciones de hadices más confiables del Islam tiene un libro dedicado al zakat. El Libro 24 de Sahih Bukhari , el Libro 12 de Sahih Muslim y el Libro 9 de Sunan Abu-Dawud discuten varios aspectos del zakat, incluyendo quién debe pagar, cuánto, cuándo y qué. La tasa del 2,5% también se menciona en los hadices.

Los hadices advierten a quienes no pagan el zakat. Según el hadiz, negarse a pagar o burlarse de quienes pagan el zakat es un signo de hipocresía, y Dios no aceptará las oraciones de esas personas. La sunna también describe el castigo de Dios para aquellos que se niegan o no pagan el zakat. En el día del Juicio, aquellos que no pagaron el zakat serán responsables y castigados.

El hadiz contiene consejos sobre la recaudación del zakat autorizada por el estado. Se requiere que los recaudadores no tomen más de lo que se debe, y se les pide a los que pagan el zakat que no evadan el pago. El hadiz también advierte sobre el castigo para aquellos que toman el zakat cuando no son elegibles para recibirlo (ver Distribución a continuación).

Monto

La cantidad de zakat que debe pagar un individuo depende de la cantidad de dinero y el tipo de bienes que posee el individuo. El Corán no proporciona pautas específicas sobre qué tipos de riqueza están sujetas a impuestos bajo el zakat, ni especifica los porcentajes que se deben dar. Pero la práctica habitual es que el monto del zakat pagado sobre bienes de capital (por ejemplo, dinero) es del 2,5% (¹ ⁄ ₄₀). Además, se paga zakat sobre bienes agrícolas, metales preciosos, minerales y ganado a una tasa que varía entre el 2,5 % y el 20 % (1/5), según el tipo de bienes.

El zakat generalmente se paga sobre los activos de propiedad continua durante un año lunar que superan el nisab, un valor monetario mínimo. Sin embargo, los eruditos islámicos no están de acuerdo sobre este tema. Por ejemplo, Abu Hanifa no consideró que el límite de nisab fuera un requisito previo para el zakat, en el caso de cultivos terrestres, frutas y minerales. Yusuf al-Qaradawi reconoce otras diferencias entre los eruditos islámicos sobre el zakat y el nisab de la siguiente manera:

A diferencia de las oraciones, observamos que incluso la proporción, la exención, los tipos de riqueza que se pueden zakatar están sujetos a diferencias entre los eruditos. Tales diferencias tienen serias implicaciones para los musulmanes en general cuando se trata de su aplicación de la obligación islámica del zakat. Por ejemplo, algunos eruditos consideran que la riqueza de los niños y de las personas dementes puede ser objeto de zakat, otros no. Algunos eruditos consideran que todos los productos agrícolas pueden recibir zakat, otros restringen el zakat solo a tipos específicos. Algunos consideran que las deudas son zakatables, otros no. Existen diferencias similares para los activos comerciales y las joyas de mujer. Algunos requieren cierto mínimo (nisab) para la zakatabilidad, otros no. etc. El mismo tipo de diferencias también existen sobre el desembolso del zakat. – Shiekh Mahmud Shaltut

Falta de pago

La consecuencia de no pagar el zakat ha sido objeto de un extenso debate legal en la jurisprudencia islámica tradicional, particularmente cuando un musulmán está dispuesto a pagar el zakat pero se niega a pagarlo a un grupo determinado o al estado. Según los juristas clásicos, si el recaudador es injusto en el cobro del zakat pero justo en su distribución, se permite ocultarle la propiedad. Si, por el contrario, el recaudador es justo en la recaudación pero injusto en la distribución, ocultarle la propiedad es una obligación (wajib). Además, si el zakat se oculta a un recaudador justo porque el dueño de la propiedad quería pagar él mismo su zakat a los pobres, sostenían que no debería ser castigado por ello.Si el cobro del zakat por la fuerza no era posible, el uso de la fuerza militar para extraerlo se consideraba justificado, como lo hizo Abu Bakr durante las Guerras de Ridda, con el argumento de que negarse a someterse a órdenes justas es una forma de traición. Sin embargo, Abu Hanifa, el fundador de la escuela Hanafi, desaprobaba pelear cuando los propietarios se comprometían a distribuir ellos mismos el zakat entre los pobres.

Algunos juristas clásicos sostuvieron la opinión de que cualquier musulmán que se niega conscientemente a pagar el zakat es un apóstata, ya que no creer que es un deber religioso (fard) es una forma de incredulidad (kufr) y debe ser asesinado. Sin embargo, la opinión prevaleciente entre los juristas clásicos prescribía sanciones como multas, encarcelamiento o castigos corporales. Algunos eruditos clásicos y contemporáneos, como Ishaq Ibn Rahwayh y Yusuf al-Qaradawi, han declarado que a la persona que no paga el Zakat se le debe quitar el pago, junto con la mitad de su riqueza. Además, aquellos que no pagaran el zakat enfrentarían el castigo de Dios en el más allá el día del Juicio.

En los estados modernos donde el pago del zakat es obligatorio, la falta de pago está regulada por la ley estatal de manera similar a la evasión de impuestos.

Distribución

Según la Surah Al-Tawba del Corán, hay ocho categorías de personas (asnaf) que califican para beneficiarse de los fondos del zakat.

"Las limosnas son para los pobres y los necesitados, y para aquellos empleados para administrar los (fondos); para aquellos cuyos corazones han sido (recientemente) reconciliados (con la Verdad); para aquellos en cautiverio y endeudados; en la causa de Allah; y para el viajero: (así es) ordenado por Allah, y Allah está lleno de conocimiento y sabiduría".—  Corán, Sura 9 (Al-Tawba), aleya 60

Los eruditos islámicos han interpretado tradicionalmente que este versículo identifica las siguientes ocho categorías de causas musulmanas para ser los destinatarios adecuados del zakat:

1. Los que viven sin medios de subsistencia (Al-Fuqarā'), los pobres
2. Aquellos que no pueden satisfacer sus necesidades básicas (Al-Masākīn), los necesitados
3. A los recolectores de zakat (Al-Āmilīyn 'Alihā)
4. Para persuadir a aquellos que simpatizan o se espera que se conviertan al Islam (Al-Mu'allafatu Qulūbuhum), conversos recientes al Islam y aliados potenciales en la causa del Islam
5. Liberar de la esclavitud o servidumbre (Fir-Riqāb) a los esclavos de los musulmanes que tienen o pretenden liberar de su amo mediante un contrato de kitabah
6. Aquellos que han contraído deudas abrumadoras al intentar satisfacer sus necesidades básicas (Al-Ghārimīn), deudores que en la búsqueda de un objetivo digno contrajeron una deuda
7. Los que luchan por una causa religiosa o una causa de Dios (Fī Sabīlillāh), o por la yihad en el camino de Alá por medio de la pluma, la palabra o la espada, o por los guerreros islámicos que luchan contra los incrédulos pero que no son soldados asalariados.
8. Caminantes, viajeros varados (Ibnu Al-Sabīl), viajeros que viajan con un objetivo digno pero que no pueden llegar a su destino sin asistencia financiera

Zakat no se debe dar a los propios padres, abuelos, hijos, nietos, cónyuges o descendientes de Mahoma.

Ni el Corán ni los Hadiths especifican la división relativa del zakat en las ocho categorías anteriores. Según Reliance of the Traveller, la escuela Shafi'i requiere que el zakat se distribuya equitativamente entre las ocho categorías de destinatarios, mientras que la escuela Hanafi permite que el zakat se distribuya a todas las categorías, a algunas de ellas o solo a una de ellas.. Las escuelas clásicas de la ley islámica, incluida Shafi'i, son unánimes en que se debe pagar primero a los recaudadores del zakat, y que el saldo se distribuya equitativamente entre las siete categorías restantes de destinatarios, incluso en los casos en que la necesidad de un grupo sea más exigente.

Los eruditos musulmanes no están de acuerdo si los destinatarios del zakat pueden incluir a los no musulmanes. La erudición islámica, históricamente, ha enseñado que solo los musulmanes pueden recibir el zakat. En tiempos recientes, algunos afirman que el zakat puede pagarse a los no musulmanes después de que se hayan satisfecho las necesidades de los musulmanes, y no encuentran nada en el Corán o la sunna que indique que el zakat debe pagarse solo a los musulmanes.

Además, los fondos del zakat pueden gastarse en la administración de un sistema centralizado de recaudación del zakat. Los representantes del movimiento salafista incluyen la propagación del Islam y cualquier lucha por una causa justa entre las formas de gasto permitidas, mientras que otros argumentan que los fondos del zakat deben gastarse en proyectos de bienestar social y desarrollo económico, o en educación científica y tecnológica. Algunos sostienen que gastarlos en defensa es permisible si un país musulmán está bajo ataque. Además, está prohibido desembolsar fondos del zakat en inversiones en lugar de entregarlos a una de las ocho categorías de destinatarios anteriores.

Rol en la sociedad

Los musulmanes consideran que el zakat es un acto de piedad a través del cual uno expresa preocupación por el bienestar de los demás musulmanes, así como por preservar la armonía social entre ricos y pobres. Zakat promueve una redistribución más equitativa de la riqueza y fomenta un sentido de solidaridad entre los miembros de la Ummah.

Práctica histórica

Zakat, una práctica islámica iniciada por el profeta islámico Mahoma, se recolectó por primera vez el primer día de Muharram. Ha jugado un papel importante a lo largo de su historia. Schact sugiere que la idea de zakat puede haber ingresado al Islam desde el judaísmo, con raíces en la palabra hebrea y aramea zakut. Sin embargo, algunos eruditos islámicos no están de acuerdo con que los versos coránicos sobre el zakat (o zakah) tengan raíces en el judaísmo.

El califa Abu Bakr, considerado por los musulmanes sunitas como el sucesor de Mahoma, fue el primero en instituir un sistema legal de zakat. Abu Bakr estableció el principio de que el zakat debe pagarse al representante legítimo de la autoridad de Mahoma (es decir, él mismo). Otros musulmanes no estuvieron de acuerdo y se negaron a pagar el zakat a Abu Bakr, lo que generó acusaciones de apostasía y, en última instancia, las guerras de Ridda.

Los califas segundo y tercero, Umar ibn al-Khattab y Usman ibn Affan, continuaron la codificación del zakat de Abu Bakr. Uthman también modificó el protocolo de recaudación del zakat al decretar que solo la riqueza "aparente" estaba sujeta a impuestos, lo que tuvo el efecto de limitar el pago del zakat a la mayoría de las tierras y productos agrícolas. Durante el reinado de Ali ibn Abu Talib, la cuestión del zakat estaba ligada a la legitimidad de su gobierno. Después de Ali, sus partidarios se negaron a pagar el zakat a Muawiyah I, ya que no reconocieron su legitimidad.

La práctica del zakat administrado por el estado islámico duró poco en Medina. Durante el reinado de Umar bin Abdul Aziz (717–720 d. C.), se informa que nadie en Medina necesitaba el zakat. Después de él, el zakat pasó a ser considerado más como una responsabilidad individual. Esta visión cambió a lo largo de la historia islámica. Los gobernantes y musulmanes sunitas, por ejemplo, consideraban la recaudación y el desembolso del zakat como una de las funciones de un estado islámico; esta visión ha continuado en los países islámicos modernos.

Zakat es uno de los cinco pilares del Islam, y en varias políticas islámicas del pasado se esperaba que fuera pagado por todos los musulmanes practicantes que tenían los medios económicos (nisab). Además de sus obligaciones de zakat, se animaba a los musulmanes a hacer contribuciones voluntarias (sadaqat). El zakat no se cobraba a los no musulmanes, aunque estaban obligados a pagar el impuesto jizyah. Dependiendo de la región, la porción dominante del zakat fue típicamente para Amil (los recaudadores de zakat) o Sabīlillāh (aquellos que luchan por una causa religiosa, el cuidador de la mezquita local o aquellos que trabajan en la causa de Dios, como el proselitismo de los no musulmanes para convertirlos). al Islam).

Práctica contemporánea

Según el investigador Russell Powell en 2010, el zakat era obligatorio por ley estatal en Libia, Malasia, Pakistán, Arabia Saudita, Sudán y Yemen. Había programas gubernamentales de contribución voluntaria del zakat en Bahrein, Bangladesh, Egipto, Indonesia, Irán, Jordania, Kuwait, Líbano, Maldivas y los Emiratos Árabes Unidos.

En un estudio de 2019 realizado por el Instituto de Política y Comprensión Social que examinó la filantropía de los musulmanes estadounidenses en comparación con otros grupos religiosos y no religiosos, se descubrió que para los musulmanes estadounidenses, Zakat era un importante impulsor de las donaciones caritativas. Esto da como resultado que los musulmanes estadounidenses sean el grupo religioso estudiado con mayor probabilidad de estar motivado para donar en base a una obligación religiosa (zakat) y un "sentimiento de que aquellos que tienen más deberían ayudar a los que tienen menos", haciendo referencia nuevamente al concepto y al imperativo religioso detrás Zakat.

Estado del Zakat en los países musulmanes

País	Estado
Afganistán	Voluntario
Argelia	Voluntario
Azerbaiyán	Voluntario
Baréin	Regulado por el estado, pero las contribuciones son voluntarias
bangladesh	Regulado por el estado, pero las contribuciones son voluntarias
Burkina Faso	Voluntario
Chad	Voluntario
Egipto	Regulado por el estado, pero las contribuciones son voluntarias
Guinea	Voluntario
Indonesia	Regulado por el estado, pero las contribuciones son voluntarias
Irán	Regulado por el estado, pero las contribuciones son voluntarias
Irak	Voluntario
Jordán	Regulado por el estado, pero las contribuciones son voluntarias
Kazajistán	Voluntario
Kuwait	Regulado por el estado, pero las contribuciones son voluntarias
Líbano	Regulado por el estado, pero las contribuciones son voluntarias
Libia	Obligatorio
Malasia	Obligatorio
Maldivas	Regulado por el estado, pero las contribuciones son voluntarias
Malí	Voluntario
Mauritania	Voluntario
Marruecos	Voluntario
Níger	Voluntario
Nigeria	Voluntario
Omán	Voluntario
Pakistán	Obligatorio
Katar	Voluntario
Arabia Saudita	Obligatorio
Senegal	Voluntario
Sierra Leona	Voluntario
Somalia	Voluntario
Sudán	Obligatorio
Siria	Voluntario
Tayikistán	Voluntario
Gambia	Voluntario
Túnez	Voluntario
Pavo	Voluntario
turkmenistán	Voluntario
Emiratos Árabes Unidos	Regulado por el estado, pero las contribuciones son voluntarias
Uzbekistán	Voluntario
Yemen	Obligatorio

Recopilación

Hoy en día, en la mayoría de los países musulmanes, el zakat queda a discreción de los musulmanes sobre cómo y si pagar, generalmente impuesto por el temor de Dios, la presión de los compañeros y los sentimientos personales de un individuo. Entre los musulmanes sunitas, los comités de Zakat, vinculados a una causa religiosa oa una mezquita local, cobran el Zakat. Entre los musulmanes chiítas, los diputados en nombre de los imanes cobran el zakat.

En seis de los 47 países de mayoría musulmana (Libia, Malasia, Pakistán, Arabia Saudita, Sudán y Yemen), el zakat es obligatorio y lo recauda el estado. En Jordania, Bahrein, Kuwait, Líbano y Bangladesh, el zakat está regulado por el estado, pero las contribuciones son voluntarias.

Los estados donde el Zakat es obligatorio difieren en su definición de la base para el cálculo del Zakat. El zakat generalmente se cobra sobre el ganado (excepto en Pakistán) y los productos agrícolas, aunque los tipos de ganado y productos sujetos a impuestos difieren de un país a otro. Zakat se impone sobre el efectivo y los metales preciosos en cuatro países con diferentes métodos de evaluación. Los ingresos están sujetos al zakat en Arabia Saudita y Malasia, mientras que solo Sudán impone el zakat a la "riqueza que genera ingresos". En Pakistán, la propiedad está exenta de la base de cálculo del zakat y el zakat obligatorio se recauda principalmente del sector agrícola.

Bajo los sistemas obligatorios de recaudación de impuestos zakat, como Malasia y Pakistán, la evasión es muy común y el zakat (impuesto de limosna) es regresivo. Un número considerable de musulmanes acepta su deber de pagar el zakat, pero niegan que el estado tenga derecho a cobrarlo, y pueden pagar el zakat voluntariamente mientras evaden el cobro oficial. En los sistemas de recaudación discrecionales, los estudios sugieren que el zakat es recaudado y pagado solo por una fracción de la población musulmana que puede pagar.

En el Reino Unido, que tiene una minoría musulmana, más de tres de cada diez musulmanes dieron a la caridad (Zakat se describe como "la práctica musulmana de las donaciones caritativas"), según una encuesta de 2013 de 4000 personas. Según la encuesta autoinformada, los musulmanes británicos, en promedio, donaron 567 dólares estadounidenses a la caridad en 2013, en comparación con los 412 dólares de los judíos, los 308 dólares de los protestantes, los 272 dólares de los católicos y los 177 dólares de los ateos.

Distribución

Las fuentes principales de la sharia tampoco especifican a quién se debe pagar el zakat: a los cobradores de zakat que afirman representar una clase de beneficiario del zakat (por ejemplo, los pobres), a los cobradores que representan a organismos religiosos o a los cobradores que representan al estado islámico. Esto ha causado importantes conflictos y denuncias de abuso del zakat dentro de la comunidad islámica, tanto históricamente como en la actualidad.

Fi Sabillillah es el asnaf más prominente en las sociedades musulmanas del sudeste asiático, donde se interpreta ampliamente para incluir la financiación del trabajo misionero, las escuelas coránicas y cualquier otra cosa que sirva a la comunidad islámica (ummah) en general.

Rol en la sociedad

En 2012, los analistas financieros islámicos estimaron que el gasto anual del zakat superó los 200.000 millones de dólares estadounidenses al año, lo que estimaron que era 15 veces más que el dai proporcionado ese año por la Oficina de Coordinación de Asuntos Humanitarios de las Naciones Unidas. Los eruditos islámicos y los trabajadores del desarrollo afirman que gran parte de esta práctica del zakat se administra mal, se desperdicia o es ineficaz. Alrededor de una cuarta parte del mundo musulmán sigue viviendo con 1,25 dólares al día o menos, según el informe de 2012.

Un estudio de 1999 de Sudán y Pakistán, donde el zakat es obligatorio por parte del estado, estimó que las ganancias del zakat oscilaron entre el 0,3 y el 0,5 por ciento del PIB, mientras que un informe más reciente situó las ganancias del zakat en Malasia en el 0,1% del PIB. Estas cifras están muy por debajo de lo que se esperaba cuando los gobiernos de estos países intentaron islamizar sus economías, y la cantidad recaudada es demasiado pequeña para tener un efecto macroeconómico considerable.

En un estudio de 2014, Nasim Shirazi afirma que la pobreza generalizada persiste en el mundo islámico a pesar de las recaudaciones de zakat todos los años. Más del 70% de la población musulmana en la mayoría de los países musulmanes está empobrecida y vive con menos de 2 dólares al día. En más de 10 países de mayoría musulmana, más del 50% de la población vivía con ingresos inferiores a 1,25 dólares al día, afirma Shirazi. Zakat hasta ahora no ha logrado aliviar la pobreza absoluta a gran escala entre los musulmanes en la mayoría de los países musulmanes.

Términos relacionados

El zakat solo se exige a los musulmanes. Para los no musulmanes que vivían en un estado islámico, la sharia se consideraba históricamente como un mandato de jizya (impuesto de capitación). Otras formas de impuestos sobre musulmanes o no musulmanes, que se han utilizado en la historia islámica, incluyen kharaj (impuesto sobre la tierra), khums (impuesto sobre el botín y el botín confiscado a los no musulmanes, riqueza repentina), ushur (impuesto en la frontera estatal, puerto marítimo, y cada ciudad limita con el movimiento de mercancías, aduanas), kari (impuesto de vivienda) y chari (a veces llamado maara, impuesto de pasto).

Existen diferencias en la interpretación y el alcance del zakat y otros impuestos relacionados en varias sectas del Islam. Por ejemplo, sunitas y chiítas interpretan khums de manera diferente, y se espera que los chiítas paguen una quinta parte de su exceso de ingresos después de los gastos como khums, mientras que los sunitas no lo hacen. Al menos una décima parte del zakat y khums cada año, entre los chiítas, después de su recaudación por parte del Imam y sus diputados religiosos bajo su doctrina de niyaba, se destina a ingresos para su sistema jerárquico del clero chiíta. Entre la subsecta ismaelita de los chiítas, los impuestos obligatorios que incluyen el zakat se denominan dasond, y el 20 % de la cantidad recaudada se reserva como ingreso para los imanes.Algunas ramas del Islam chiíta tratan el derecho a liderar como imán y el derecho a recibir el 20% del zakat recaudado y otras limosnas como un derecho hereditario de su clero.

Sadaqah es otro término relacionado para caridad, generalmente interpretado como una contraparte discrecional de zakat.

Zakat al-Fitr

Zakat al-Fitr o Sadaqat al-Fitr es otra obligación caritativa más pequeña, obligatoria para todos los musulmanes, hombres o mujeres, menores o adultos, siempre que tenga los medios para hacerlo, que tradicionalmente se paga al final del año. ayunar en el mes sagrado islámico de Ramadán. La cantidad recaudada se utiliza para pagar a los recaudadores del zakat y a los musulmanes pobres para que se les proporcione un medio para celebrar 'Eid al-Fitr (la fiesta de romper el ayuno) después del Ramadán, junto con el resto de los musulmanes.

Zakat al-Fitr es una cantidad fija evaluada por persona, mientras que Zakat al mal se basa en los ingresos personales y la propiedad. Según una fuente, la Fundación Hidaya, la donación sugerida de Zakat al Fitr se basa en el precio de 1 Saa (aproximadamente 3 kg) de arroz o trigo a costos locales (a partir de 2015, aproximadamente $ 7,00 en los EE. UU.). En el Reino Unido, según Zakatcalc, los valores serían aprox. £3,50 (trigo), £6,40 (cebada), £15 (dátiles) y £20,50 (pasas) para el año 2021.