Espiritual pero no Religioso

Espiritual pero no religioso (SBNR), también conocido como " espiritual pero no afiliado " (SBNA), es una frase popular y una sigla que se usa para autoidentificar una postura espiritual de vida que no considera a la religión organizada como la única o la más importante. valiosos medios para fomentar el crecimiento espiritual. Históricamente, las palabras religioso y espiritual se han usado como sinónimos para describir todos los diversos aspectos del concepto de religión, pero en el uso contemporáneo, la espiritualidad a menudo se asocia con la vida interior del individuo, poniendo énfasis en el bienestar de la persona. "mente-cuerpo-espíritu", mientras quela religión se refiere a las dimensiones organizacionales o comunitarias.

Orígenes y demografía

Históricamente, las palabras religioso y espiritual se han utilizado como sinónimos para describir todos los diversos aspectos del concepto de religión. Sin embargo, religión es un término muy controvertido con académicos como Russell McCutcheon que argumentan que el término "religión" se usa como una forma de nombrar un "dominio aparentemente distinto de diversos elementos de la actividad y producción humana". El campo de los estudios religiosos ni siquiera puede ponerse de acuerdo sobre una definición de religión y dado que la espiritualidad se superpone con ella de muchas maneras, es difícil llegar a un consenso sobre una definición de espiritualidad también.

La expresión específica se utilizó en varios trabajos académicos, incluido un artículo antropológico en 1960 y en el artículo seminal de Zinnbauer et al. "Religiousness and Spirituality: Unfuzzying the Fuzzy". SBNR como movimiento en Estados Unidos fue delineado por el autor Sven Erlandson en su libro de 2000 Espiritual pero no religioso. El fenómeno posiblemente comenzó a surgir como resultado de un nuevo movimiento romántico que comenzó en la década de 1960, mientras que la relación entre ambos se ha relacionado remotamente con la definición de experiencia religiosa de William James, que define como los "sentimientos, actos y experiencias". de los hombres individuales en su soledad, en la medida en que se perciben a sí mismos en relación con cualquier cosa que consideren divina".Los movimientos románticos tienden a alejarse de la religión tradicional y se asemejan a los movimientos espirituales en su respaldo a formas místicas, poco ortodoxas y exóticas. Owen Thomas también afirma que la ambigüedad y la falta de estructura presentes en los movimientos románticos también están presentes en los movimientos espirituales.

Según un estudio realizado por Pew Research Center en 2012, la cantidad de estadounidenses que no se identifican con ninguna religión aumentó del 15 % en 2007 al 20 % en 2012, y este número continúa creciendo. Según los informes, una quinta parte del público estadounidense y un tercio de los adultos menores de 30 años no están afiliados a ninguna religión, pero se identifican como espirituales de alguna manera. De estos estadounidenses sin afiliación religiosa, el 37 % se clasifica a sí mismo como espiritual pero no religioso, mientras que el 68 % dice creer en Dios y el 58 % siente una profunda conexión con la Tierra.

La mayor atención popular y académica a la "espiritualidad" por parte de académicos como Pargament se ha relacionado con tendencias socioculturales hacia la desinstitucionalización, la individualización y la globalización.

El relevo generacional ha sido entendido como un factor significativo del crecimiento de las personas sin afiliación religiosa. Se encontraron diferencias significativas entre el porcentaje de aquellos considerados Millennials más jóvenes (nacidos entre 1990 y 1994) en comparación con la Generación X (nacidos entre 1965 y 1980), con un 34% y un 21% que informaron no tener afiliación religiosa, respectivamente.

Demográficamente, la investigación ha encontrado que la población sin afiliación religiosa es más joven, predominantemente masculina, y el 35 % tiene entre 18 y 29 años. Por el contrario, solo el 8 % de las personas sin afiliación religiosa tienen 65 años o más. Entre los no afiliados a la religión organizada en su conjunto, el 56% son hombres y el 44% son mujeres.

Otra posible explicación para el surgimiento de SBNR es lingüística. Owen Thomas destaca el hecho de que los movimientos de espiritualidad tienden a localizarse en las culturas inglesa y norteamericana. El significado del término "espíritu" es más limitado en inglés que en otros idiomas, y se refiere a todas las capacidades humanas y funciones culturales únicas.

Sin embargo, según Siobhan Chandler, apreciar el "dios interior" no es una noción del siglo XX con raíces en la contracultura de la década de 1960 o la Nueva Era de la década de 1980, sino que la espiritualidad es un concepto que ha impregnado toda la historia.

Características de SBNR

Antiinstitucional y personal

Según Abby Day, algunos de los que critican la religión la ven como rígida y agresiva, lo que los lleva a usar términos como ateo, agnóstico para describirse a sí mismos. Para muchas personas, SBNR no se trata solo de rechazar la religión por completo, sino de no querer ser restringido por ella.

Según Linda Mercadante, los SBNR adoptan una postura decididamente antidogmática contra las creencias religiosas en general. Afirman no solo que la creencia no es esencial, sino que es potencialmente dañina o al menos un obstáculo para la espiritualidad.

Según Philip D. Kenneson, muchos de los estudiados que se identifican como SBNR sienten una tensión entre su espiritualidad personal y la pertenencia a una organización religiosa convencional. La mayoría valora la curiosidad, la libertad intelectual y un enfoque experimental de la religión. Muchos van tan lejos como para ver la religión organizada como el principal enemigo de la auténtica espiritualidad, afirmando que la espiritualidad es una reflexión privada y una experiencia privada, no un ritual público. Ser "religioso" transmite una connotación institucional, generalmente asociada con las tradiciones abrahámicas: asistir a los servicios de adoración, decir misa, encender las velas de Hanukkah. Ser "espiritual", por el contrario, connota práctica personal y empoderamiento personal que tiene que ver con las motivaciones más profundas de la vida.Como resultado, en culturas que sospechan profundamente de las estructuras institucionales y que otorgan un gran valor a la libertad y autonomía individual, la espiritualidad ha llegado a tener connotaciones en gran medida positivas, mientras que la religión se ha visto más negativamente.

Según Robert Fuller, el fenómeno SBNR se puede caracterizar como una mezcla de progresismo intelectual y hambre mística, impaciente con la piedad de las iglesias establecidas.

Según Robert Wuthnow, la espiritualidad es mucho más que ir a la iglesia y estar de acuerdo o en desacuerdo con las doctrinas de la iglesia. Espiritualidad es el término abreviado que se usa en la sociedad occidental para hablar de la relación de una persona con Dios. Para muchas personas, la forma en que piensan acerca de la religión y la espiritualidad ciertamente se guía por lo que ven y hacen en sus congregaciones. En un nivel más profundo, involucra la identidad propia de una persona: sentirse amado por Dios, y estos sentimientos pueden aumentar y disminuir.

Categorización de SBNR

Linda A. Mercadante clasifica los SBNR en cinco categorías distintas:

1. Los "disidentes" son las personas que, en su mayoría, hacen un esfuerzo consciente para alejarse de la religión institucional. "Disidentes que protestan" se refiere a aquellos SBNR a los que se les ha "apagado" la afiliación religiosa debido a experiencias personales adversas con ella. "Disidentes a la deriva" se refiere a aquellos SBNR que, por una multitud de razones, se desconectaron de la religión organizada y eligieron no volver nunca más. Los "disidentes objetores de conciencia" se refieren a aquellos SBNR que son abiertamente escépticos de las instituciones religiosas y opinan que la religión no es una parte útil ni necesaria de la espiritualidad de un individuo.
2. Los "casuales" son las personas que ven las prácticas religiosas y/o espirituales como principalmente funcionales. La espiritualidad no es un principio organizador en sus vidas. Más bien, creen que debe usarse según sea necesario para mejorar su salud, aliviar el estrés y brindar apoyo emocional. La espiritualidad de "Casuals" se entiende mejor como una espiritualidad "terapéutica" que se centra en el bienestar personal del individuo.
3. Los "exploradores" son las personas que parecen tener lo que Mercadante llama "pasión por viajar espiritual". Estos SBNR encuentran que su búsqueda constante de prácticas espirituales novedosas es un subproducto de su "curiosidad insatisfecha", su deseo de viaje y cambio, así como sentimientos de decepción. Los exploradores se entienden mejor como "turistas espirituales" que se sienten cómodos en el viaje sin destino de su espiritualidad y no tienen intenciones de comprometerse en última instancia con un hogar espiritual.
4. Los "buscadores" son aquellas personas que buscan un hogar espiritual pero contemplan recuperar identidades religiosas anteriores. Estos SBNR adoptan la etiqueta "espiritual pero no religiosa" y están ansiosos por encontrar una identidad religiosa completamente nueva o un grupo espiritual alternativo con el que finalmente puedan comprometerse.
5. Los "inmigrantes" son aquellas personas que se han encontrado en un nuevo reino espiritual y están tratando de adaptarse a esta nueva identidad ya su comunidad. Los "inmigrantes" pueden entenderse mejor como aquellos SBNR que están "probando" un entorno espiritual radicalmente nuevo pero que aún no se han sentido completamente establecidos allí. Es importante señalar que para estos SBNR, aunque esperan integrarse completamente en sus nuevas identidades espirituales, el proceso de aclimatación es difícil y, a menudo, desconcertante.

Prácticas

SBNR está relacionado con el pensamiento espiritual y religioso feminista y las espiritualidades ecológicas, y también con el neopaganismo, la Wicca, las prácticas chamánicas, druídicas, gaianas y mágicas ceremoniales. Algunas prácticas espirituales de la Nueva Era incluyen la astrología, las tablas Ouija, las cartas del Tarot, el I Ching y la ciencia ficción. Una práctica común de los SBNR es la meditación, como la atención plena y la Meditación Trascendental.

Crítica

Algunos representantes de la religión organizada han criticado la práctica de la espiritualidad sin religiosidad. Lillian Daniel, una ministra protestante liberal, ha caracterizado la cosmovisión SBNR como un producto de la cultura de consumo estadounidense secular, muy alejada de la comunidad y "justo justo en la mayoría insípida de personas que encuentran aburridas las religiones antiguas pero que se encuentran a sí mismas singularmente fascinantes". James Martin, un sacerdote jesuita, ha llamado al estilo de vida SBNR "simple y vieja pereza", afirmando que "la espiritualidad sin religión puede convertirse en una complacencia egocéntrica divorciada de la sabiduría de una comunidad".

Otros críticos sostienen que dentro de la cosmovisión "espiritual pero no religiosa", el autoconocimiento y el crecimiento personal se han equiparado problemáticamente con el conocimiento de Dios, dirigiendo el enfoque de una persona hacia adentro. Como resultado, las fuerzas políticas, económicas y sociales que dan forma al mundo se descuidan y se dejan desatendidas.Además, algunos académicos han notado la relativa superficialidad espiritual de prácticas particulares de SBNR. El misticismo clásico dentro de las principales religiones del mundo requiere una dedicación sostenida, a menudo en forma de ascetismo prolongado, devoción extendida a la oración y el cultivo de la humildad. En contraste, los SBNR en el mundo occidental son alentados a incursionar en prácticas espirituales de una manera que a menudo es casual y carece de rigor o cualquier reorganización de prioridades. El sociólogo Robert Wuthnow sugiere que estas formas de misticismo son "superficiales e inauténticas". Otros críticos están en desacuerdo con la legitimidad intelectual de la beca SBNR. Cuando se contrastan con la teología profesional o académica, las filosofías espirituales pueden parecer sin pulir, inconexas o de origen inconsistente.

Wong y Vinsky desafían el discurso SBNR que postula la religión como "institucional y estructurada" en contraste con la espiritualidad como "inclusiva y universal" (1346). Argumentan que esta comprensión invisibiliza la construcción histórica de la "espiritualidad", que actualmente se basa en un rechazo del eurocristianismo para su propia autodefinición. Según ellos, los discursos occidentales de "espiritualidad" se apropian de las tradiciones espirituales indígenas y las tradiciones "étnicas" del Este, pero es más probable que los grupos étnicos racializados sean etiquetados como "religiosos" que "espirituales" por los practicantes blancos de SBNR. Wong y Vinsky afirman que a través de estos procesos, la otredad colonial se promulga a través del discurso SBNR.