Augurio

El augurio es la práctica de la antigua religión romana de interpretar presagios a partir del comportamiento observado de las aves. Cuando el individuo, conocido como el augur, interpretó estos signos, se dice que "tomó los auspicios". 'Auspices' proviene del latín auspicium y auspex, literalmente "el que mira a los pájaros". Dependiendo de las aves, los auspicios de los dioses pueden ser favorables o desfavorables (favorables o desfavorables ). A veces, los augures motivados políticamente fabricarían auspicios desfavorables para retrasar ciertas funciones estatales, como las elecciones.Plinio el Viejo atribuye la invención del auspicio a Tiresias el vidente de Tebas, modelo genérico de vidente en la cultura literaria grecorromana.

Este tipo de lectura de presagios ya tenía un milenio de antigüedad en la época de la Grecia clásica: en la correspondencia diplomática del siglo XIV a. C. conservada en Egipto llamada "correspondencia de Amarna", la práctica era familiar para el rey de Alasia en Chipre que necesitaba un ' adivino águila' para ser enviado desde Egipto. Esta práctica indígena anterior de adivinar mediante signos de pájaros, familiar en la figura de Calcas, el adivino de pájaros de Agamenón, que dirigía el ejército (Ilíada I.69), fue reemplazada en gran medida por la adivinación del sacrificio a través de la inspección del hígado de la víctima del sacrificio. — arúspices — durante el período orientalizante de la cultura griega arcaica. Platón señala que la hepatoscopia gozaba de mayor prestigio que el augurio mediante pájaros.

Uno de los auspicios más famosos es el que está relacionado con la fundación de Roma. Una vez que los fundadores de Roma, Rómulo y Remo, llegaron a la Colina Palatina, los dos discutieron sobre dónde debería estar la posición exacta de la ciudad. Rómulo estaba decidido a construir la ciudad sobre el Palatino, pero Remo quería construir la ciudad sobre la estratégica y fácilmente fortificada colina del Aventino. Los dos acordaron resolver su discusión poniendo a prueba sus habilidades como augures y por voluntad de los dioses. Cada uno se sentó en el suelo aparte el uno del otro y, según Plutarco, Remo vio seis buitres, mientras que Rómulo vio doce.

Historia

Según testimonio unánime de fuentes antiguas, el uso de auspicios como medio para descifrar la voluntad de los dioses era más antiguo que la propia Roma. El uso de la palabra generalmente se asocia con los latinos y con los primeros ciudadanos romanos. Aunque algunos historiadores modernos relacionan el acto de observar los auspicios con los etruscos, Cicerón explica en su texto De Divinatione varias diferencias entre el auspicio de los romanos y el sistema etrusco de interpretar la voluntad de los dioses. Cicerón también menciona varias otras naciones que, como los romanos, prestaron atención a los patrones de las aves voladoras como signos de la voluntad de los dioses, pero nunca menciona esta práctica al hablar de los etruscos.Aunque los auspicios prevalecían antes de los romanos, los romanos a menudo se relacionan con los auspicios tanto por su conexión con la fundación de Roma como porque los romanos fueron los primeros en tomar el sistema y establecer reglas tan fijas y fundamentales para la lectura de los auspicios que siguió siendo un elemento esencial. parte de la cultura romana. Los estoicos, por ejemplo, sostenían que si hay dioses, se preocupan por los hombres, y que si se preocupan por los hombres deben enviarles señales de su voluntad. Incluso los filisteos practican el augurio desde el año 740 a. C. y c. 686 aC como lo declara Isaías 2:6 en el Antiguo Testamento. Sin embargo, el augurio fue sistematizado por primera vez por los caldeos según la Enciclopedia judía.

Posición del augur

En la antigua Roma, el nombramiento y toma de posesión de cualquier magistrado, las decisiones tomadas en el seno de la asamblea popular y el avance de cualquier campaña requerían siempre un auspicio positivo. Durante el primer consulado de Octavio en el 43 a. C., el auspicio positivo correspondió al avistamiento de doce buitres, similar a Rómulo. A diferencia de Grecia, donde los oráculos desempeñaban el papel de mensajeros de los dioses, en Roma era a través de las aves que se interpretaba la voluntad de Júpiter. Los auspicios mostraban a los romanos lo que debían hacer o no hacer; sin dar ninguna explicación de la decisión tomada excepto que era la voluntad de los dioses. Sería difícil ejecutar cualquier acto público sin consultar los auspicios.

Se creía que si un augur cometía un error en la interpretación de los signos, o vitia, se consideraba ofensivo para los dioses y, a menudo, se decía que tenía efectos desastrosos a menos que se corrigiera. Las elecciones, la aprobación de leyes y el inicio de guerras se suspendieron hasta que se aseguró a la gente que los dioses estaban de acuerdo con sus acciones. Los hombres que interpretaban estos signos, revelando la voluntad de los dioses, eran llamados augures. Al igual que los registros de precedentes judiciales, los augures llevaban libros que contenían registros de signos pasados, los rituales necesarios, oraciones y otros recursos para ayudar a otros augures e incluso a miembros de la aristocracia a comprender los fundamentos de los augurios.

Los augurios en sí mismos no eran los que tenían la última palabra: aunque tenían el poder de interpretar las señales, en última instancia, era responsabilidad del magistrado ejecutar decisiones sobre acciones futuras. También se esperaba que los magistrados entendieran las interpretaciones básicas, ya que a menudo se esperaba que tomaran los auspicios cada vez que asumieran cualquier asunto público.

Hasta el 300 a. C. solo los patricios podían convertirse en augures. A las asambleas plebeyas se les prohibió tomar augurios y, por lo tanto, no tenían información sobre si debía ocurrir una determinada ley, guerra o festival. Cicerón, él mismo un augur, cuenta cómo el monopolio de los patricios creó una barrera útil para la invasión de los populares. Sin embargo, en el 300 a. C. una nueva ley Lex Ogulnia aumentó el número de augures de cuatro a nueve y exigió que cinco de los nueve fueran plebeyos, otorgando por primera vez la capacidad de interpretar la voluntad de los dioses a las clases bajas. Con este nuevo poder, los plebeyos no solo podían determinar la voluntad de los dioses a su favor, sino que ahora también podían criticar las interpretaciones injustas de los patricios.

Tipos de auspicios

Había cinco tipos diferentes de auspicios. De estos, los tres últimos no formaban parte de los antiguos auspicios.ex caelo [ del cielo ]Este auspicio implicaba la observación de truenos y relámpagos y, a menudo, se consideraba el auspicio más importante. Cada vez que un augur informaba que Júpiter había enviado truenos y relámpagos, no se podía realizar ningún comitia (una reunión que se consideraba que representaba a toda la población romana).ex avibus [ de pájaros ]Aunque los auspicios eran típicamente signos de pájaros, no todos los pájaros en el cielo eran vistos como símbolos de la voluntad de los dioses. Había dos clases de pájaros: Oscines, que daban auspicios a través de su canto; y Alites, que dieron auspicios a través de cómo volaban. Los Oscines incluían cuervos, cuervos, búhos y gallinas, cada uno ofreciendo un presagio favorable (auspicium ratum) o uno desfavorable dependiendo de en qué lado del área designada del Augur aparecieran. Las aves de los alitas eran el águila, el buitre, el avis sanqualis, también llamado ossifraga, y el immussulus o immusculus.Algunas aves como el Picus Martius, el Feronius y el Parrha podrían considerarse entre los oscines y los alites. Cada movimiento y cada sonido de estas aves tenía un significado e interpretación diferente según las diferentes circunstancias o épocas del año en que se observaba.ex tripudiīs [ de la "danza" (de la alimentación de los pájaros) ]Estos auspicios se leían interpretando los patrones de alimentación de los pollos y generalmente se usaban en expediciones militares. Cicerón muestra que en un momento, cualquier ave podía realizar el tripudium [danza sagrada], pero a medida que la práctica progresó, pronto comenzó a ser habitual usar solo pollos. Los pollos se mantenían en una jaula bajo el cuidado del pullarius (cuidador de los pollos auspicios) quien, llegado el momento, soltaba a los pollos y les arrojaba algún tipo de pan o pastel. Si los pollos se negaban a salir o comer, o lanzaban un grito, batían las alas o salían volando, las señales se consideraban desfavorables. Por el contrario, si el pollo salía de su jaula para darse un festín y algo le caía de la boca y aterrizaba en el suelo, estos signos se denominabantripudium solistimum (o tripudium quasi terripavium solistimum [de solum, la tierra], según los escritores antiguos), y se consideraban un signo favorable.ex quadrupedibus [ de cuadrúpedos ]También se podían tomar auspicios de animales que caminaban sobre cuatro patas, aunque estos auspicios no formaban parte de la ciencia original de los augures y nunca se usaban para asuntos de estado. A menudo, estos auspicios tomaban la forma de un zorro, lobo, caballo o perro que se cruzaba en el camino de una persona, o se encontraba en un lugar inusual; el significado podría ser interpretado por un augur designado, como alguna forma de voluntad de los dioses.ex dīrīs [ de presagios ]Esta categoría de auspicios representaba cualquier otro evento u ocurrencia que pudiera resultar en un auspicio que no encaja en las categorías anteriores. A menudo, las acciones de estornudar, tropezar y otros eventos ligeramente anormales podrían tomarse como una señal de los dioses para ser interpretados.

Señales ofrecidas y solicitadas

Existían dos clasificaciones de signos de auspicio, impetrativos (impertrativa, buscada o solicitada) y oblativos (oblativa, no buscada u ofrecida). Los signos que entran en la categoría de impetrativa eran signos que resultaban de las acciones realizadas por el augur durante la lectura del auspicio. La otra categoría de signos, oblativa, eran eventos trascendentales que ocurrieron inesperadamente, mientras el magistrado tomaba auspicios o participaba en un debate público. ex caelo ("desde el cielo") señales de truenos y relámpagos u otros fenómenos naturales, se consideraría una señal "ofrecida". A menos que el magistrado estuviera acompañado por un augur, dependía de ellos decidir si el signo "ofrecido" era significativo o no.