Profano

Profanum es la palabra latina para "profano". El estado de ser profano, o "blasfemia", se refiere a la falta de respeto por las cosas que se consideran sagradas, lo que implica cualquier cosa que inspire o merezca reverencia, así como un comportamiento que muestre una falta de respeto similar o que cause una ofensa religiosa.

Émile Durkheim consideró que la distinción entre lo sagrado y lo profano era fundamental para la realidad social de la religión humana.

Etimología

El término profano se origina en el latín clásico profanus, literalmente "antes (fuera) del templo", siendo "pro" afuera y "fanum" siendo templo o santuario. Llevaba el significado de "profanar lo que es sagrado" o "con un propósito secular" ya en la década de 1450. La blasfemia representaba la indiferencia secular hacia la religión o las figuras religiosas, mientras que la blasfemia era un ataque más ofensivo a la religión y las figuras religiosas, considerado pecaminoso y una violación directa de los Diez Mandamientos. Además, muchos versículos de la Biblia hablan en contra de jurar. En algunos países, las palabras obscenas a menudo tienen raíces paganas que, después de la influencia cristiana, se convirtieron de nombres de deidades y espíritus en obscenidades y se usaron como tales., que se creía que era el nombre original del dios del trueno Ukko, el dios principal del panteón pagano finlandés.

Las blasfemias, en el sentido original de blasfemia blasfema, forman parte de la antigua tradición de los cultos cómicos que se reían y se mofaban de la deidad o deidades: un ejemplo de esto sería la sátira de los Diálogos de los Dioses de Luciano.

Sagrado/profano

La dicotomía sagrado-profano es un concepto planteado por el sociólogo francés Émile Durkheim, quien la consideró como la característica central de la religión: "la religión es un sistema unificado de creencias y prácticas relativas a las cosas sagradas, es decir, las cosas apartadas y prohibido". En la teoría de Durkheim, lo sagrado representa los intereses del grupo, especialmente la unidad, que se encarnaron en símbolos sagrados del grupo o tótems. Lo profano, sin embargo, implica preocupaciones individuales mundanas. Durkheim declaró explícitamente que la dicotomía sagrado-profano no es equivalente al bien-mal, ya que lo sagrado puede ser bueno o malo, y lo profano también.

La afirmación de Durkheim de la universalidad de esta dicotomía para todas las religiones y cultos ha sido criticada por académicos como el antropólogo británico Jack Goody. Goody también señaló que "muchas sociedades no tienen palabras que se traduzcan como sagrado o profano y que, en última instancia, al igual que la distinción entre natural y sobrenatural, fue en gran medida un producto del pensamiento religioso europeo en lugar de un criterio universalmente aplicable". Como explica Tomoko Masuzawa en The Invention of World Religions (2005), este sistema de religión comparada privilegiaba el cristianismo a expensas de los sistemas no cristianos. Cualquier cosmología sin un binario sagrado-profano se volvió invisible por el campo de los estudios religiosos, porque se suponía que el binario era "universal".

El mundo profano consiste en todo lo que las personas pueden conocer a través de sus sentidos; es el mundo natural de la vida cotidiana que las personas experimentan como comprensible o al menos conocible en última instancia: el Lebenswelt o mundo de la vida.

En contraste, lo sagrado, o sacro en latín, abarca todo lo que existe más allá del mundo natural cotidiano que las personas experimentan con sus sentidos. Como tal, lo sagrado o numinoso puede inspirar sentimientos de asombro, porque se considera en última instancia incognoscible y más allá de las capacidades humanas limitadas para percibir y comprender. Sin embargo, Durkheim señaló que hay grados de sacralidad, de modo que un amuleto, por ejemplo, puede ser sagrado pero poco respetado.

Transiciones

Los ritos de paso representan movimientos de un estado, el profano, al otro, el sagrado; o volver de nuevo al profano.

La religión se organiza principalmente en torno a los elementos sagrados de la vida humana y proporciona un intento colectivo de cerrar la brecha entre lo sagrado y lo profano.

Progreso profano

La modernización y el proyecto de la Ilustración han llevado a una secularización de la cultura en los últimos siglos: una extensión del profanum a expensas (a menudo explícita) de lo sagrado. La cosmovisión global predominante del siglo XXI es, como resultado, empírica, sensata, contractual, de este mundo, en resumen, profana.

Carl Jung expresó el mismo pensamiento de manera más subjetiva cuando escribió que "Sé, y aquí estoy expresando lo que saben muchas otras personas, que el tiempo presente es el tiempo de la desaparición y muerte de Dios".

Contrarreacción

El avance de lo profano ha dado lugar a varios contramovimientos que intentan limitar el alcance del profanum. El modernismo se propuso devolver el mito y el sentido de lo sagrado a la realidad secular: Wallace Stevens habló en nombre de gran parte del movimiento cuando escribió que "si nada era divino, entonces todas las cosas lo eran, el mundo mismo".

El fundamentalismo -cristiano, musulmán u otro- se enfrentó al profanum con un retorno a la escritura sagrada.

Psychology too has set out to protect the boundaries of the individual self from profane intrusion, establishing ritual places for inward work in opposition to the postmodern loss of privacy.

Cultural examples

Seamus Heaney considered that "the desacralizing of space is something that my generation experienced in all kinds of ways".