Aqueloo

Bonito mosaico de suelo, Zeugma, Turquía.

En la antigua religión y mitología griega, Achelous (también Acheloos o Acheloios) (griego antiguo: Ἀχελώϊος, y más tarde Ἀχελῷος, Akhelôios) era el dios asociado con el río Achelous, el más grande río en Grecia. Según Hesíodo, era hijo de los titanes Océano y Tetis. También se decía que era el padre de las sirenas, varias ninfas y otros descendientes.

Achelous pudo cambiar su forma y, en forma de toro, luchó contra Heracles por el derecho a casarse con Deianeira, pero perdió. También estuvo involucrado en la leyenda del héroe argivo Alcmaeon.

Etimología

El nombre Ἀχελώϊος es posiblemente pre-griego, su significado no es del todo seguro. Argumentos recientes sugieren que es de origen semítico, con la inicial Αχ- derivada del acadio aḫu ("orilla del río"), o aḫû ("orilla del mar") y el sufijo -ελώἴος, del acadio illu ("curso de agua" o "agua del río que invade la tierra"). La coincidencia exacta de la raíz achel- se puede encontrar en el idioma tracio, con el significado de "agua".

Genealogía

Hércules y Achelous en una pintura de pared romana del Salón de los Augustales.

Según Hesíodo, Aqueloo, junto con todos los demás dioses del río, era hijo de los titanes Océano y Tetis. Según el mitógrafo del siglo VI Acusilao, Aqueloo era el "más antiguo y más honrado" de la descendencia del dios del río de Oceanus. Servius relatando una tradición de origen desconocido, informa que se decía que Achelous era el hijo de la Tierra (es decir, Gaia). El mitógrafo renacentista Natalis Comes escribió que Alcaeus entendió que Achelous era el hijo del Océano y la Tierra.

Aqueloo tuvo varios descendientes. Se decía que era el padre de las Sirenas. Según el poeta Lycophron del siglo III a. C., las Sirenas eran las hijas de Achelous, de una "madre melodiosa" sin nombre. (Quizás significa que la madre era una musa). Otro poeta del siglo III a. C., Apolonio de Rodas, hace de la madre la musa Terpsícore, mientras que, según otros relatos, era la musa Melpomene, o la princesa calidonia Sterope. Ovidio llama a las Sirenas simplemente hijas de Achelous, sin mencionar a su madre. De Perimedes, la hija de Eolo, se dice que Aqueloo engendró a Hipodamante y Orestes.

También se decía que Achelous era el padre (sin mencionar madres) de varias ninfas asociadas con varios manantiales. Estos incluían a Pirene, la ninfa de un manantial en Corinto, Castalia, la ninfa de un manantial en Delfos, y Dirce, la ninfa de un manantial (y la corriente que fluía de él) en Tebas, que se asoció con el Dirce que era La tía de Antiope. Platón tiene "las ninfas" como hijas de Achelous, y el poeta Panyassis del siglo V a. C. parece haberse referido también a las "ninfas achelesianas". También fue el padre (nuevamente sin mencionar a la madre) de la segunda esposa de Alcmeón, Callirrhoe, cuyo nombre significa "la hermosa primavera". Tales ejemplos sugieren la posibilidad de una tradición en la que se consideraba a Achelous como el padre de todos los manantiales o, al menos, de las ninfas asociadas con ellos.

Mitología

Heracles y Deianeira

Herakles de pie, derrotando Acheloos que está arrodillado a sus pies. Templo del Oxus, Takht-i Sangin, Bactria, siglo IV BCE. Museo Nacional de Antigüedades de Tayikistán (M 7249).

Aqueloo era pretendiente de Deyanira, hija de Eneo, rey de Calidón; se transformó en un toro y luchó contra Heracles por el derecho a casarse con Deianeira, pero fue derrotado y Heracles se casó con Deianeira. La historia de Aqueloo, en forma de toro, luchando con Heracles por Deianeira, aparentemente fue contada ya en el siglo VII a. C., en un poema perdido del poeta griego Arquíloco, mientras que según un resumen de un poema perdido del Píndaro, poeta griego de principios del siglo V a. C., durante la batalla, Heracles rompió uno de los cuernos de toro de Aqueloo, y el dios del río pudo recuperar su cuerno cambiándolo por un cuerno de Amaltea.

Sófocles, en su obra Mujeres de Traquis (c. 450–425 a. C.), hace que Deianeira cuente su historia, cómo Aqueloo la cortejó en forma de toro, serpiente y medio -hombre/medio toro:

Para mi pretendiente era un dios del río, Achelous, que en tres formas siempre me estaba pidiendo de mi padre, viniendo ahora como un toro en forma visible, ahora como una serpiente, desgarrador y coiled, ahora cara de buey con tronco humano, mientras que desde sus gruesas barbas de agua de fuente rociadas. En la expectativa de que tal pretendiente me conseguiría, siempre estaba orando en mi miseria para que pudiera morir, antes de que alguna vez debería acercarme a esa cama matrimonial. Pero al fin, a mi alegría, vino el glorioso hijo de Zeus y Alcmena, y cerró con él en combate y me entregó.

En relatos posteriores, Aqueloo no recupera su cuerno, como lo hizo en el poema de Píndaro. Ovidio, en su poema Metamorfosis (8 d. C.), hace que Aqueloo cuente la historia. En esta versión, Achelous lucha contra Heracles y pierde tres veces: primero en su forma normal (¿humana?), luego como serpiente y finalmente como toro. Heracles arrancó uno de los cuernos de toro de Aqueloo, y las Náyades llenaron el cuerno con frutas y flores, transformándolo en el 'Cuerno de la Abundancia'. (cuerno de la abundancia). Según las Fabulae (anteriores al 207 d.C.), del mitógrafo latino Hyginus, Heracles entregó el cuerno roto a "las Hespérides (o Ninfas)", y fue & #34;estas diosas" quien "llenó el cuerno de fruta y lo llamó "Cornucopia". Según Estrabón, en algunas versiones de la historia, Heracles le dio el cuerno de Aqueloo al padre de Deianeira, Eneo, como regalo de bodas. Si bien varias fuentes hacen de Achelous el padre, por varias madres, de las sirenas (ver arriba), según el maestro griego de retórica Libanius del siglo IV d.C., nacieron de la sangre que Achelous derramó cuando Heracles le rompió el cuerno.

Tanto Diodorus Siculus como Strabo brindan relatos racionalizados de la historia. Según Diodoro, Heracles desvió el curso del río Aqueloo, mientras que según Estrabón, algunos escritores "conjeturando la verdad de los mitos" dijo que, para complacer a su suegro Eneo, Heracles confinó el río por medio de 'terraplenes y canales'. De esta manera, Heracles derrotó al río embravecido, y al hacerlo creó una gran cantidad de nuevas tierras fértiles y "ciertos poetas, como se nos dice, han convertido este hecho en un mito" (Diodoro). Según ambos relatos, esta nueva tierra abundante del delta del río Achelous llegó a ser conocida como el cuerno de la abundancia de Amaltheia.

Joseph Fontenrose vio en esta historia el posible reflejo de una antigua tradición de conflicto entre Zeus y Achelous.

Otras historias

Aqueloo jugó un papel en la historia del héroe argivo Alcmaeon, quien había matado a su madre Eriphyle debido a su traición contra su padre Anfiarao, y necesitaba ser purificado religiosamente. Según Apolodoro, Alcmaeon fue purificado por primera vez por Phegeus, el rey de Psophis, pero, sin embargo, la tierra de Psophis se volvió estéril debido a la presencia del maldito Alcmaeon. Tal como cuenta la historia Tucídides, el oráculo de Apolo le dijo a Alcmaeon que necesitaba encontrar una tierra para vivir que aún no existía en el momento de la muerte de su madre. Después de largos viajes, Alcmaeon finalmente llegó a los manantiales del río Achelous, donde fue purificado por el dios del río, y recibió a la hija de Achelous, Callirrhoe, como su esposa, y en la desembocadura del río descubrió una tierra recién descubierta. hecho por depósitos de cieno del río, donde pudo hacer su hogar libre de su maldición. Más tarde, según Apolodoro, Aqueloo ordenó a Alcmaeon que dedicara el collar y la túnica, la causa de la traición de su madre, en Delfos, lo cual hizo.

El banquete de los solteros, por Rubens, c. 1615

Ovidio, en sus Metamorfosis, tiene al dios del río involucrado en dos historias de transformación relacionadas con la creación de islas cerca de la desembocadura del río Achelous. Según Ovidio, las islas Echinades fueron una vez cinco ninfas locales. Un día, las ninfas estaban ofreciendo sacrificios a los dioses en las orillas del Achelous, pero se olvidaron de incluir al mismo Achelous. El dios del río se enojó tanto que desbordó sus orillas con una fuerte inundación que arrastró a las ninfas al mar. Como Achelous cuenta la historia:

Derroté bosques de bosques, campos de campos; y con el lugar en el que estaban, barré las ninfas de distancia, que al fin me recordaba entonces, al mar. Allí mi inundación y el mar, unidos, colgaron la tierra indivisa en tantas partes como ahora ustedes ven las Echinades allá en medio de las olas.

Achelous continúa describiendo la creación de otra isla: "más allá de las demás hay una isla que amo: los marineros la llaman Perimele." Era hija de Hipodamante, a quien Aqueloo le quitó la virginidad. Su padre enfurecido la arrojó desde un alto acantilado al mar. Pero Achelous rezó a Poseidón para que la salvara y, en respuesta, Poseidón transformó a la niña en una isla.

Culto

Al menos desde Homero, aparentemente se consideraba a Aqueloo como una divinidad importante en toda Grecia. Llamando a Achelous 'rey', Homero menciona a Achelous (junto con Oceanus) como un río poderoso, usándolo como una medida de la fuerza de (el aún más poderoso) Zeus:

Con [Zeus] ni siquiera el rey Achelous vie, ni la gran fuerza del océano profundo, de quien fluyen todos los ríos y cada mar, y todos los manantiales y pozos profundos; sin embargo, teme el relámpago del gran Zeus, y su terrible trueno, cuando desciende del cielo.

La clara implicación es que Achelous es el más caudaloso de los ríos (salvo quizás por el propio Oceanus), lo que estaría de acuerdo con Acusilaus' convirtiendo a Achelous en el "más antiguo y más honrado" de la descendencia del dios del río de Oceanus. Sin embargo, algunos eruditos antiguos pensaron que la línea: "ni el gran poder del Océano que fluye profundamente" era falsa, lo que de hecho haría de Aqueloo, en lugar de Océano, la fuente de todas las demás aguas. Un comentario sobre Iliad 21.195, conservado en Oxyrhynchus Papyrus 221, contiene un fragmento de un poema, posiblemente de la tradición épica, que menciona "las aguas de Achelous, que se arremolinan en plata" siendo la fuente de "todo el mar". Un comentario de finales del siglo V a. C. sobre la teogonia órfica, conservado en el papiro de Derveni, cita un fragmento poético que llama a los ríos los "tendones de Achelous". El mismo Oxyrhynchus Papyrus también cita versos antiguos que aparentemente equiparaban a Achelous y Oceanus, y que "mucha gente sacrifica a Achelois antes de sacrificar a Deméter, ya que Acheloios es el nombre de todos los ríos y la cosecha proviene del agua".

Según Ephorus, historiador griego de principios del siglo IV a. C., el oráculo de Dodona generalmente agregaba a sus pronunciamientos el mandato de ofrecer sacrificios a Achelous, y que, si bien la gente ofrecía sacrificios a su río local, solo el río Achelous era honrado en todas partes, con el nombre de Achelous a menudo invocado en juramentos, oraciones y sacrificios, "todas las cosas que conciernen a los dioses".

Su nombre se usaba a menudo para significar "agua". Así Eurípides puede tener una casa, lejos del río Achelous, siendo rociada con "Achelous' agua". Ephorus explicó este "rompecabezas" diciendo que, debido a la frecuente orden oracular en Dodona de ofrecer sacrificios a Achelous, se llegó a pensar que por "Achelous" el oráculo significaba, no el río, sino "agua" en general.

Platón hace que Sócrates, caminando por el campo, se encuentre con un "lugar sagrado de algunas ninfas y de Aqueloo, a juzgar por las figurillas y estatuas". El geógrafo del siglo II Pausanias menciona una parte del altar en el Amphiareion de Oropos dedicado a "las ninfas y a Pan, y a los ríos Achelous y Cephisus", así como un altar a Achelous cerca de Megara., y el Tesoro de Megara en Olimpia, que contenía una dedicatoria que representaba la lucha de Heracles con Aqueloo.

Iconografía

Heracles luchando con Achelous. Ilustración de un Stamnos atribuido a Oltos, c. 525-475 BC, Londres, British Museum E437.

Aqueloo' La pelea de lucha con Heracles fue el tema de varias pinturas en jarrones, desde el segundo cuarto del siglo VI a. C., y en la mayoría de estos jarrones, se puede ver a Heracles agarrando a Achelous por su único cuerno. Posiblemente, la versión más antigua de la escena (c. 600-560 a. C.) aparece en el friso de figuras de una copa kylix del Corinto Medio (Bruselas A1374), que representa a Heracles luchando con un Aqueloo parecido a un centauro con cuernos, con un torso humano y un toro. #39;s o cuerpo de caballo, vigilado por la figura de un anciano (¿Oineus?) y una mujer (¿Deiaeira?). Las versiones áticas más antiguas (c. 570 a. C.) representan a Aqueloo como un toro con rostro y barba de hombre.

Heracles luchando Achelous, con su cuerno roto en el suelo. An Attic column krater, Louvre G365 (c. 475–425).

En un ejemplo posterior (c. 525–475 a. C.), un stamnos ático de figuras rojas de Cerveteri atribuido a Oltos (Londres E437), Achelous (identificado por una inscripción) se muestra con la parte superior del torso humano con barba, unido a un cuerpo largo y serpentino, con cola de pez. Esto es similar a las representaciones del dios del mar Tritón que aparecen en muchos otros vasos áticos. Heracles (también identificado por una inscripción) parece estar a punto de romper el único cuerno del dios del río. En una crátera de columna ática de figura roja algo posterior (c. 475–425 a. C.) (Louvre G365), el cuerno roto de Aqueloo yace en el suelo, mientras Heracles sostiene a Aqueloo por el otro cuerno y lo amenaza con un garrote sostenido por encima de la cabeza. A veces se incluyen en la escena figuras que representan a Oineus y Deiaeira (como presumiblemente en la copa de Corinto) y también a Atenea y Hermes.

Pausanias informa haber visto la escena representada en el trono de Amyclae, y también en el Tesoro de Megara en Olimpia, donde describe haber visto "pequeñas figuras de madera de cedro con incrustaciones de oro" que, además de Achelous, incluía a Zeus, Deianeira, Heracles y Ares ayudando a Achelous.

El dios del río está representado en varias monedas acarnanianas como un toro con la cabeza de un anciano. La representación más común de Achelous en tiempos arcaicos y clásicos fue este toro con cara de hombre. A menudo, una ciudad presentaría un toro con cara de hombre en su acuñación para representar una variante local de Achelous, como Achelous Gelas de Gela, Sicilia, o Achelous Sebethos de Neapolis, Campania.

Posibles orígenes

Que Aqueloo, en lugar de Océano, fue quizás, en alguna versión anterior de la Ilíada, la fuente de "todos los ríos... y todos los mares", y que su El nombre se usaba a menudo para significar "agua", han sugerido (junto con otras pruebas de fuentes antiguas) la posibilidad a los eruditos modernos de que Achelous puede haber sido anterior a Oceanus como el dios griego original del agua.

Moneda de bronce golpeada en Oiniadai, c. 215 a.C., representando al dios del río Achelous como toro cara de hombre en inversa.

Un estudio reciente ha tratado de demostrar que tanto la forma como la sustancia de Aqueloo, como un dios del agua representado principalmente como un toro con rostro de hombre, tienen raíces en la vieja Europa en la Edad del Bronce. Después de la desaparición de muchas culturas de la vieja Europa, las tradiciones viajaron al Cercano Oriente a principios del cuarto milenio a. C. (período Ubaid) y finalmente emigraron a Grecia, Italia, Sicilia y Cerdeña con gente del mar itinerante durante la Edad del Bronce Final. a través del período orientalizante. Aunque ningún culto único de Achelous persistió a lo largo de todas estas generaciones, la iconografía y los mitos generales se extendieron fácilmente de una cultura a otra, y todos los ejemplos de toros con cara de hombre se encuentran en el área del Mediterráneo. sugiriendo cierta continuidad intercultural.

Achelous también fue una deidad importante en la religión etrusca, íntimamente relacionada con el agua como en la tradición griega, pero también con importantes asociaciones ctónicas. La iconografía del toro con cara de hombre fue adaptada por primera vez para representar a Achelous por los etruscos en el siglo VIII a. C., y los griegos adoptaron más tarde esta misma tradición.

Los principales exponentes en los mundos griego y etrusco fueron videntes-curanderos y mercenarios durante la Edad del Hierro, y Achelous como un toro con cara de hombre se convierte en un emblema empleado por los mercenarios en el mundo griego durante siglos. Estas figuras anteriores probablemente adaptaron las tradiciones mitológicas e iconográficas de Asallúhi (también Asarlúhi o Asaruludu), el "bisonte principesco" de las tradiciones del Cercano Oriente que "sube a la superficie de la tierra en manantiales y pantanos, y finalmente fluye como ríos".

El río Aqueloo

El río Achelous nace en las montañas Pindus, desemboca en el mar Jónico cerca de las islas Echinades en el oeste de Grecia y dividía la antigua Acarnania y Etolia. Servius da una historia del origen del río. Dice que un día Aqueloo, de quien se decía hijo de la Tierra, perdió a sus hijas las Sirenas, y en su dolor llamó a su madre, quien lo recibió en su seno, y en ese lugar, la Tierra hizo nacer un río, que lleva su nombre, para brotar.

El pseudo-Plutarco da una historia diferente sobre cómo el río adquirió su nombre. Dice que antes se llamaba Thestius, en honor a un hijo de Marte y Pisídice, que saltó al río después de descubrir que había matado a su hijo Calydon por error. De manera similar, el río adquirió el nombre de Achelous, en honor a un hijo de Oceanus y la ninfa Naïs, que saltó al río después de descubrir que se había acostado con su hija Cletoria por error.

Strabo informa que en "tiempos anteriores" el río se llamaba Thoas. Según Estrabón, algunos escritores "conjeturando la verdad de los mitos" atribuyó varias leyendas sobre el dios del río a las características del propio río Achelous. Estos escritores decían que, como otros ríos, el Aqueloo se llamaba 'como un toro', por las aguas rugientes del río y sus meandros (que dice que se llamaban cuernos). Asimismo, el Aqueloo fue llamado "como una serpiente" debido a la gran longitud del río y muchas vueltas serpenteantes.

Homero localiza otro río Aqueloo en Lidia, cerca del monte Sípilos, y había varios otros ríos con el nombre Aqueloo en la antigüedad. También se ha considerado que la multiplicidad de ríos con el mismo nombre, quizás debido a la ecuación del río-dios con el agua, sugiere la posibilidad de que Aqueloo fuera originalmente "la fuente principal de toda agua".

En las Metamorfosis

Ovidio, en sus Metamorfosis, proporcionó un interludio descriptivo cuando Teseo es el huésped de Aqueloo, esperando que la crecida del río disminuya: "Entró en el edificio oscuro, hecho de piedra pómez esponjosa y toba rugosa. El suelo estaba húmedo con musgo blando, y el techo estaba adornado con mejillones de agua dulce y conchas de ostras."