Apolo

Apolo es una de las deidades olímpicas en la religión clásica griega y romana y en la mitología griega y romana. Apolo, la divinidad nacional de los griegos, ha sido reconocido como un dios del tiro con arco, la música y la danza, la verdad y la profecía, la curación y las enfermedades, el sol y la luz, la poesía y más. Uno de los dioses griegos más importantes y complejos, es hijo de Zeus y Leto, y hermano gemelo de Artemisa, diosa de la caza. Visto como el dios más bello y el ideal del kouros (efebo, o un joven atlético imberbe), Apolo es considerado el más griego de todos los dioses. Apolo es conocido en la mitología etrusca de influencia griega como Apulu.

Como deidad patrona de Delfos (Apolo Pythios), Apolo es un dios oracular, la deidad profética del Oráculo de Delfos. Apolo es el dios que brinda ayuda y protege del mal; varios epítetos lo llaman el 'vertor del mal'. Delphic Apollo es el patrón de los navegantes, los extranjeros y el protector de los fugitivos y refugiados.

La medicina y la curación están asociadas con Apolo, ya sea a través del propio dios o mediada por su hijo Asclepio. Apolo libró a la gente de las epidemias, pero también es un dios que podía traer enfermedades y plagas mortales con sus flechas. La invención del tiro con arco en sí se atribuye a Apolo y su hermana Artemisa. Por lo general, se describe a Apolo portando un arco dorado y un carcaj de flechas plateadas. La capacidad de Apolo para hacer crecer a los jóvenes es una de las facetas mejor atestiguadas de su personaje de culto panhelénico. Como protector de los jóvenes (kourotrophos), Apolo se preocupa por la salud y la educación de los niños. Presidió su paso a la edad adulta. El pelo largo, que era prerrogativa de los niños, se cortaba al llegar a la mayoría de edad (ephebeia) y se dedicaba a Apolo.

Apolo es una importante deidad pastoral y era el patrón de los pastores y pastores. La protección de los rebaños, rebaños y cultivos de enfermedades, plagas y depredadores eran sus deberes principales. Por otro lado, Apolo también alentó la fundación de nuevas ciudades y el establecimiento de una constitución civil. Está asociado con el dominio sobre los colonos. Era el dador de leyes, y sus oráculos eran consultados antes de dictar leyes en una ciudad.

Como dios del mousike, Apolo preside toda la música, las canciones, la danza y la poesía. Es el inventor de la música de cuerdas y el compañero frecuente de las Musas, actuando como líder del coro en las celebraciones. La lira es un atributo común de Apolo. En la época helenística, especialmente durante el siglo V a. C., como Apolo Helios, los griegos lo identificaron con Helios, la personificación del sol. En los textos latinos, sin embargo, no hubo fusión de Apolo con Sol entre los poetas latinos clásicos hasta el siglo I d.C. Apolo y Helios/Sol permanecieron como seres separados en los textos literarios y mitológicos hasta el siglo V EC.

Etimología

Apollo (ático, iónico y homérico griego: ἀπόλλων, Apollōn (Gen ἀπόλλωνος); Doric: ἀπέλλων, Apellōn ; Arcadocypriot: ἀπείλων, Apeilōn ; Aeolic: ἄπλουν, Aplun ; Latin: Apollō).

El nombre Apolo, a diferencia del nombre anterior relacionado Pean, generalmente no se encuentra en los textos lineales B (griego micénico), aunque existe una posible atestación en la forma lacunosa ]pe-rjo-[ (Lineal B: ] ?? -[) en la tableta KN E 842, aunque también se ha sugerido que el nombre en realidad podría leerse "Hyperion" ([u]-pe-rjo-[ne]).

La etimología del nombre es incierta. La ortografía Ἀπόλλων (en ático clásico) casi había reemplazado a todas las demás formas al comienzo de la era común, pero la forma dórica, Apellon (Ἀπέλλων), es más arcaica, ya que se deriva de un anterior * Ἀπέλjων. Probablemente sea un afín al mes dórico Apellaios (Ἀπελλαῖος), y las ofrendas apellaia (ἀπελλαῖα) en la iniciación de los jóvenes durante el festival familiar apellai (ἀπέλλαι). Según algunos estudiosos, las palabras se derivan de la palabra dórica apella.(ἀπέλλα), que originalmente significaba "muro", "valla para animales" y más tarde "asamblea dentro de los límites de la plaza". Apella (Ἀπέλλα) es el nombre de la asamblea popular en Esparta, correspondiente a la ecclesia (ἐκκλησία). RSP Beekes rechazó la conexión del teónimo con el sustantivo apellai y sugirió una protoforma pre-griega * Apal un.

Varios casos de etimología popular están atestiguados por autores antiguos. Por lo tanto, los griegos asociaron con mayor frecuencia el nombre de Apolo con el verbo griego ἀπόλλυμι (apollymi), "destruir". Platón en Cratylus conecta el nombre con ἀπόλυσις (apolysis), "redención", con ἀπόλουσις (apolousis), "purificación", y con ἁπλοῦν ([h]aploun), "simple", en particular en referencia a la forma tesaliana del nombre, Ἄπλουν, y finalmente con Ἀειβάλλων (aeballon), "siempre disparando". Hesiquio relaciona el nombre Apolo con el dórico ἀπέλλα (apella), que significa "asamblea", de modo que Apolo sería el dios de la vida política, y también da la explicación σηκός (sekos), "pliegue", en cuyo caso Apolo sería ser el dios de los rebaños y las manadas. En el idioma macedonio antiguo, πέλλα (pella) significa "piedra", y algunos topónimos pueden derivarse de esta palabra: Πέλλα (Pella, la capital de la antigua Macedonia) y Πελλήνη (Pellene / Pellēnē).

Se han sugerido varias etimologías no griegas para el nombre, el hitita forma Apaliunas (x-ap-pa-li-u-na-aš) está atestiguado en la carta Manapa-Tarhunta. El testimonio hitita refleja una forma temprana * Apeljōn, que también puede deducirse de la comparación del chipriota Ἀπείλων con el dórico Ἀπέλλων. El nombre del dios lidio Qλdãns /kʷʎðãns/ puede reflejar un /kʷalyán-/ anterior a la palatalización, el síncope y el cambio de sonido prelidio *y > d. Nótese el labiovelar en lugar de la /p/ labial que se encuentra en el Ἀπέλjων predórico y el hitita Apaliunas.

Una etimología luwiana sugerida para Apaliunas convierte a Apolo en "El de la trampa", quizás en el sentido de "Cazador".

Epítetos grecorromanos

El epíteto principal de Apolo era Febo (Φοῖβος, pronunciación griega de Phoibos), literalmente "brillante". Tanto los griegos como los romanos lo usaban con mucha frecuencia para el papel de Apolo como dios de la luz. Al igual que otras deidades griegas, se le aplicaron varias otras, lo que refleja la variedad de roles, deberes y aspectos atribuidos al dios. Sin embargo, mientras que Apolo tiene un gran número de apelativos en la mitología griega, solo unos pocos aparecen en la literatura latina.

Sol

• Aegletes (Αἰγλήτης, Aiglētēs), de αἴγλη, "luz del sol"
• Helius (Ἥλιος, Helios), literalmente "sol"
• Lyceus (Λύκειος, Lykeios, del protogriego * λύκη), "luz". El significado del epíteto "Lyceus" más tarde se asoció con la madre de Apolo, Leto, que era la diosa patrona de Licia (Λυκία) y a quien se identificaba con el lobo (λύκος).
• Phaneus (Φαναῖος, Phanaios), literalmente "dar o traer luz"
• Phoebus (Φοῖβος, Phoibos), literalmente "brillante", su epíteto más utilizado por griegos y romanos
• Sol (romano), "sol" en latín

Lobo

• Lycegenes (Λυκηγενής, Lukēgenēs), literalmente "nacido de un lobo" o "nacido de Licia"
• Lycoctonus (Λυκοκτόνος, Lykoktonos), de λύκος, "lobo", y κτείνειν, "matar"

Origen y nacimiento

El lugar de nacimiento de Apolo fue el Monte Cynthus en la isla de Delos.

• Cynthius (Κύνθιος, Kunthios), literalmente "Cynthian"
• Cynthogenes (Κυνθογενής, Kynthogenēs), literalmente "nacido de Cynthus"
• Delius (Δήλιος, Delios), literalmente "Delian"
• Didymaeus (Διδυμαῖος, Didymaios) de δίδυμος, "gemelo", como el gemelo de Artemisa

Lugar de adoración

Delphi y Actium eran sus principales lugares de culto.

• Acraephius (Ἀκραίφιος, Akraiphios, literalmente "Acraephian") o Acraephiaeus (Ἀκραιφιαίος, Akraiphiaios), "Acraephian", de la ciudad beocia de Acraephia (Ἀκραιφία), supuestamente fundada por su hijo Acraefeo.
• Actiacus (Ἄκτιακός, Aktiakos), literalmente "Actian", después de Actium (Ἄκτιον)
• Delphinius (Δελφίνιος, Delphinios), literalmente "Delphic", después de Delphi (Δελφοί). Una etiología en los Himnos homéricos asoció esto con delfines.
• Epactaeus, que significa "dios adorado en la costa", en Samos.
• Pythius (Πύθιος, Puthios, de Πυθώ, Pythō), de la región alrededor de Delphi
• Smintheus (Σμινθεύς, Smintheus), "Sminthian", es decir, "de la ciudad de Sminthos o Sminthe" cerca de la ciudad de Troad de Hamaxitus
• Napaian Apollo (Ἀπόλλων Ναπαῖος), de la ciudad de Nape en la isla de Lesbos

Curación y enfermedad

• Acesius (Ἀκέσιος, Akesios), de ἄκεσις, "curación". Acesius era el epíteto de Apolo adorado en Elis, donde tenía un templo en el ágora.
• Ascendente
• Culicarius (romano), del latín culicārius, "de mosquitos"
• Iatrus (Ἰατρός, Iātros), literalmente "médico"
• Medicus (romano) "médico" en latín. Se dedicó un templo a Apolo Medicus en Roma, probablemente al lado del templo de Bellona.
• Paean (Παιάν, Paiān), médico, curandero
• Parnopio (Παρνόπιος, Parnopios), de πάρνοψ, "langosta"

Fundador y protector

• Agyieus (Ἀγυιεύς, Aguīeus), de ἄγυια, "calle", por su papel en la protección de carreteras y hogares
• Alexicacus (Ἀλεξίκακος, Alexikakos), literalmente "protegerse del mal"
• Apotropaeus (Ἀποτρόπαιος, Apotropaios), de ἀποτρέπειν, "evitar"
• Archegetes (Ἀρχηγέτης, Arkhēgetēs), literalmente "fundador"
• Averruncus (romano, del latín āverruncare), "evitar"
• Clarius (Κλάριος, Klārios), de Doric κλάρος, "lote asignado"
• Epicurius (Ἐπικούριος, Epikourios), de ἐπικουρέειν, "ayudar"
• Genetor (Γενέτωρ, Genetōr), literalmente "antepasado"
• Nomius (Νόμιος, Nomios), literalmente "pastoral"
• Nymphegetes (Νυμφηγέτης, Numphēgetēs), de Νύμφη, "ninfa", y ἡγέτης, "líder", por su papel como protector de los pastores y vida pastoral
• Patroos de πατρῷος, "relacionado con el padre de uno", por su papel como padre de Ion y fundador de los jonios, adorado en el Templo de Apolo Patroos en Atenas.
• Sauroctunos, "asesino de lagartos", posiblemente una referencia a su asesinato de Python

Profecía y verdad

• Coelispex (romano), del latín coelum, "cielo" y specere "mirar"
• Iatromantis (Ἰατρομάντις, Iātromantis,) de ἰατρός, "médico", y μάντις, refiriéndose a su papel como un dios tanto de curación como de profecía
• Leschenorius (Λεσχηνόριος, Leskhēnorios), de λεσχήνωρ, "conversador"
• Loxias (Λοξίας, Loxias), de λέγειν, "decir", históricamente asociado con λοξός, "ambiguo"
• Manticus (Μαντικός, Mantikos), literalmente "profético"
• Proopsios (Προόψιος), que significa "previsor" o "visto por primera vez"

Música y artes

• Musagetes (Doric Μουσαγέτας, Mousāgetās), de Μούσα, "Muse" y ἡγέτης "líder"
• Musegetes (Μουσηγέτης, Mousēgetēs), como el anterior

Tiro al arco

• Aphetor (Ἀφήτωρ, Aphētōr), de ἀφίημι, "soltar"
• Aphetorus (Ἀφητόρος, Aphētoros), como el anterior
• Arcitenens (romano), literalmente "portador de arco"
• Argyrotoxus (Ἀργυρότοξος, Argyrotoxos), literalmente "con arco de plata"
• Clytotoxus (Κλυτότοξος, Klytótoxos), "el que es famoso por su arco", el arquero de renombre.
• Hecaërgus (Ἑκάεργος, Hekaergos), literalmente "de tiro lejano"
• Hecebolus (Ἑκηβόλος, Hekēbolos), "tiro lejano"
• Ismenius (Ἰσμηνιός, Ismēnios), literalmente "de Ismenus", en honor a Ismenus, el hijo de Amphion y Niobe, a quien golpeó con una flecha

Amazonas

• Amazonius (Ἀμαζόνιος), Pausanias en la Descripción de Grecia escribe que cerca de Pyrrhichus había un santuario de Apolo, llamado Amazonius (griego antiguo: Ἀμαζόνιος) con la imagen del dios que se dice que fue dedicado por las amazonas.

Epítetos celtas y títulos de culto

Apolo fue adorado en todo el Imperio Romano. En las tierras tradicionalmente celtas, se lo veía con mayor frecuencia como un dios del sol y de la sanación. A menudo se lo equiparaba con dioses celtas de carácter similar.

• Apolo Atepomarus ("el gran jinete" o "poseedor de un gran caballo"). Apolo fue adorado en Mauvières (Indre). Los caballos estaban, en el mundo celta, íntimamente ligados al sol.
• Apolo Belenus ("brillante" o "brillante"). Este epíteto se le dio a Apolo en partes de la Galia, el norte de Italia y Noricum (parte de la Austria moderna). Apolo Belenus era un dios curativo y del sol.
• Apolo Cunomaglus ("señor de los sabuesos"). Un título otorgado a Apolo en un santuario en Nettleton Shrub, Wiltshire. Puede haber sido un dios de la curación. El propio Cunomaglus pudo haber sido originalmente un dios curativo independiente.
• Apolo Grannus. Grannus era un dios de la primavera curativa, más tarde equiparado con Apolo.
• Apolo Maponus. Un dios conocido por inscripciones en Gran Bretaña. Esto puede ser una fusión local de Apolo y Maponus.
• Apolo Moritasgus ("masas de agua de mar"). Un epíteto para Apolo en Alesia, donde fue adorado como dios de la curación y, posiblemente, de los médicos.
• Apolo Vindonnus ("luz clara"). Apolo Vindonnus tenía un templo en Essarois, cerca de Châtillon-sur-Seine en la actual Borgoña. Era un dios de la curación, especialmente de los ojos.
• Apolo Virotutis ("benefactor de la humanidad"). Apolo Virotutis fue adorado, entre otros lugares, en Fins d'Annecy (Alta Saboya) y en Jublains (Maine-et-Loire).

Orígenes

Los centros de culto de Apolo en Grecia, Delfos y Delos, datan del siglo VIII a. El santuario de Delos estaba dedicado principalmente a Artemisa, la hermana gemela de Apolo. En Delfos, Apolo fue venerado como el asesino de la monstruosa serpiente Pitón. Para los griegos, Apolo era el más griego de todos los dioses, ya través de los siglos fue adquiriendo distintas funciones. En la Grecia arcaica era el profeta, el dios oracular que en la antigüedad estaba relacionado con la "curación". En la Grecia clásica era el dios de la luz y de la música, pero en la religión popular tenía una fuerte función para alejar el mal. Walter Burkert distinguió tres componentes en la prehistoria del culto a Apolo, a los que denominó "un componente dorio-griego del noroeste, un componente cretense-minoico y un componente sirio-hitita".

Sanador y dios protector del mal.

En la época clásica, su principal función en la religión popular era alejar el mal, por lo que se le llamaba "apotropaios" (ἀποτρόπαιος, "evitar el mal") y "alexikakos" (ἀλεξίκακος "proteger del mal"; del v. ἀλέξω + n.κακόν). Apolo también tenía muchos epítetos relacionados con su función como sanador. Algunos ejemplos de uso común son "paion" (παιών literalmente "sanador" o "ayudante") "epikourios" (ἐπικούριος, "socorrista"), "oulios" (οὔλιος, "sanador, siniestro") y "loimios" (λοίμιος, "de la peste"). En escritores posteriores, la palabra "paion", generalmente deletreada "Paean", se convierte en un mero epíteto de Apolo en su calidad de dios de la curación.

Apolo en su aspecto de "sanador" tiene una conexión con el dios primitivo Paean (Παιών-Παιήων), que no tenía un culto propio. Paean sirve como el sanador de los dioses en la Ilíada, y parece haberse originado en una religión anterior a la griega. Se sugiere, aunque no confirmado, que está conectado a la figura micénica pa-ja-wo-ne (Lineal B). Paean era la personificación de las canciones sagradas cantadas por "médicos videntes" (ἰατρομάντεις), que se suponía que curaban enfermedades.

Homero ilustró al dios Paeón y al canto de acción de gracias o de triunfo apotropaico. Tales canciones fueron dirigidas originalmente a Apolo y luego a otros dioses: a Dionisio, a Apolo Helios, al hijo de Apolo, Asclepio, el sanador. Alrededor del siglo IV a. C., el himno se convirtió simplemente en una fórmula de adulación; su objeto era implorar protección contra la enfermedad y la desgracia o dar las gracias después de haber brindado dicha protección. Fue así como Apolo fue reconocido como el dios de la música. El papel de Apolo como asesino de Python lo llevó a asociarlo con la batalla y la victoria; por lo tanto, se convirtió en costumbre romana que un ejército cantara un himno en la marcha y antes de entrar en batalla, cuando una flota abandonaba el puerto, y también después de que se había ganado una victoria.

En la Ilíada, Apolo es el sanador bajo los dioses, pero también es el portador de la enfermedad y la muerte con sus flechas, similar a la función del dios védico de la enfermedad Rudra. Envía una plaga (λοιμός) a los aqueos. Sabiendo que Apolo puede evitar que se repita la plaga que envió, se purifican en un ritual y le ofrecen un gran sacrificio de vacas, llamado hecatombe.

Origen dorio

El Himno homérico a Apolo representa a Apolo como un intruso del norte. La conexión con los dorios que habitan en el norte y su festival de iniciación apellai se ve reforzada por el mes Apellaios en los calendarios griegos del noroeste. El festival familiar estaba dedicado a Apolo (dórico: Ἀπέλλων). Apellaios es el mes de estos ritos, y Apellon es el "megistos kouros" (el gran Kouros). Sin embargo, solo puede explicar el tipo dórico del nombre, que está relacionado con la antigua palabra macedonia "pella" (Pella), piedra. Las piedras jugaron un papel importante en el culto del dios, especialmente en el santuario oracular de Delfos (Omphalos).

Origen minoico

George Huxley consideró que la identificación de Apolo con la deidad minoica Paiawon, adorada en Creta, se originó en Delfos. En el Himno homérico, Apolo apareció como un delfín y llevó a los sacerdotes cretenses a Delfos, donde evidentemente transfirieron sus prácticas religiosas. Apolo Delphinios o Delphidios era un dios del mar especialmente adorado en Creta y en las islas. La hermana de Apolo, Artemisa, que era la diosa griega de la caza, se identifica con Britomartis (Diktynna), la minoica "Señora de los animales". En sus primeras representaciones, estaba acompañada por el "Amo de los animales", un dios de la caza que empuñaba un arco cuyo nombre se ha perdido; aspectos de esta figura pueden haber sido absorbidos por el Apolo más popular.

Origen de anatolia

Durante mucho tiempo se ha asumido en la erudición un origen no griego de Apolo. El nombre de la madre de Apolo, Leto, tiene origen lidio y fue adorada en las costas de Asia Menor. El culto oracular de inspiración probablemente se introdujo en Grecia desde Anatolia, que es el origen de Sibyl, y donde se originaron algunos de los santuarios oraculares más antiguos. Presagios, símbolos, purificaciones y exorcismos aparecen en los antiguos textos asirio-babilónicos. Estos rituales se extendieron al imperio de los hititas, y de allí a Grecia.

Homero imagina a Apolo del lado de los troyanos, luchando contra los aqueos, durante la guerra de Troya. Se le representa como un dios terrible, en quien los griegos confían menos que en otros dioses. El dios parece estar relacionado con Appaliunas, un dios tutelar de Wilusa (Troya) en Asia Menor, pero la palabra no está completa. Las piedras encontradas frente a las puertas de la Troya homérica eran los símbolos de Apolo. Un origen de Anatolia occidental también puede verse reforzado por las referencias al culto paralelo de Artimus (Artemis) y Qλdãns, cuyo nombre puede estar relacionado con las formas hitita y dórica, en los textos lidios supervivientes. Sin embargo, estudiosos recientes han puesto en duda la identificación de Qλdãns con Apolo.

Los griegos le dieron el nombre de ἀγυιεύς agyieus como el dios protector de los lugares públicos y las casas que aleja el mal y su símbolo era una piedra o columna cónica. Sin embargo, mientras que por lo general las fiestas griegas se celebraban con la luna llena, todas las fiestas de Apolo se celebraban el séptimo día del mes, y el énfasis dado a ese día (sibutu) indica un origen babilónico.

La Edad del Bronce Final (de 1700 a 1200 a. C.) hitita y hurrita Aplu era un dios de la peste, invocado durante los años de la peste. Aquí tenemos una situación apotropaica, donde un dios que originalmente traía la plaga fue invocado para acabar con ella. Aplu, que significa hijo de, era un título otorgado al dios Nergal, que estaba vinculado al dios babilónico del sol Shamash. Homero interpreta a Apolo como un dios terrible (δεινὸς θεός) que trae la muerte y la enfermedad con sus flechas, pero que también puede curar, poseyendo un arte mágico que lo separa de los demás dioses griegos. En la Ilíada, su sacerdote reza a Apolo Esminteo, el dios ratón que conserva una función agrícola más antigua como protector de las ratas de campo.Todas estas funciones, incluida la función del dios sanador Pean, que parece tener un origen micénico, se fusionan en el culto de Apolo.

Protoindoeuropeo

El Vedic Rudra tiene algunas funciones similares con Apolo. El dios terrible se llama "el arquero" y el arco también es un atributo de Shiva. Rudra podía traer enfermedades con sus flechas, pero pudo liberar a las personas de ellas y su alternativa Shiva es un dios médico sanador. Sin embargo, el componente indoeuropeo de Apolo no explica su fuerte relación con los presagios, los exorcismos y el culto oracular.

Culto oracular

Inusualmente entre las deidades olímpicas, Apolo tenía dos sitios de culto que tenían una amplia influencia: Delos y Delfos. En la práctica del culto, Delian Apollo y Pythian Apollo (el Apolo de Delfos) eran tan distintos que ambos podían tener santuarios en la misma localidad. Licia era sagrada para el dios, pues este Apolo también se llamaba Licio. El culto de Apolo ya estaba completamente establecido cuando comenzaron las fuentes escritas, alrededor del 650 a. Apolo se volvió extremadamente importante para el mundo griego como una deidad oracular en el período arcaico, y la frecuencia de nombres teofóricos como Apolodoro o Apolonio y ciudades llamadas Apoloniadar testimonio de su popularidad. Se establecieron santuarios oraculares a Apolo en otros sitios. En los siglos II y III EC, los de Didyma y Claros pronunciaron los llamados "oráculos teológicos", en los que Apolo confirma que todas las deidades son aspectos o sirvientes de una deidad suprema y que todo lo abarca. "En el siglo III, Apolo se quedó en silencio. Juliano el Apóstata (359-361) intentó revivir el oráculo de Delfos, pero fracasó".

Santuarios oraculares

Apolo tuvo un oráculo famoso en Delfos, y otros notables en Claros y Dídima. Su santuario oracular en Abae en Phocis, donde llevó el epíteto toponímico Abaeus (Ἀπόλλων Ἀβαῖος, Apollon Abaios), fue lo suficientemente importante como para ser consultado por Creso. Sus santuarios oraculares incluyen:

• Abae en Fócida.
• Bassae en el Peloponeso.
• en Clarus, en la costa occidental de Asia Menor; como en Delfos un manantial sagrado que desprendía un pneuma, del que bebían los sacerdotes.
• En Corinto, el Oráculo de Corinto procedía de la ciudad de Tenea, de prisioneros supuestamente tomados en la Guerra de Troya.
• En Khyrse, en Troad, se construyó el templo para Apolo Esminteo.
• En Delos, hubo un oráculo para el Apolo de Delos, durante el verano. El Hierón (Santuario) de Apolo adyacente al Lago Sagrado, era el lugar donde se decía que había nacido el dios.
• En Delfos, la Pythia se llenó con el pneuma de Apolo, que se dice que proviene de un manantial dentro del Adyton.
• En Didyma, un oráculo en la costa de Anatolia, al suroeste de Lydian (Luwian) Sardis, en el que los sacerdotes del linaje de los Branchidae recibieron inspiración bebiendo de un manantial curativo ubicado en el templo. Se cree que fue fundada por Branchus, hijo o amante de Apolo.
• En Hierápolis Bambyce, Siria (actual Manbij), según el tratado De Dea Siria, el santuario de la diosa siria contenía una imagen de Apolo con túnica y barba. La adivinación se basó en los movimientos espontáneos de esta imagen.
• En Patara, en Licia, había un oráculo estacional de invierno de Apolo, del que se decía que era el lugar al que se dirigía el dios desde Delos. Como en Delfos, el oráculo de Patara era una mujer.
• En Segesta en Sicilia.

Los oráculos también fueron dados por hijos de Apolo.

• En Oropus, al norte de Atenas, se decía que el oráculo Anfiarao era hijo de Apolo; Oropus también tenía un manantial sagrado.
• en Labadea, a 20 millas (32 km) al este de Delfos, Trofonio, otro hijo de Apolo, mató a su hermano y huyó a la cueva donde también fue consultado después como oráculo.

Templos de Apolo

Muchos templos fueron dedicados a Apolo en Grecia y las colonias griegas. Muestran la difusión del culto a Apolo y la evolución de la arquitectura griega, que se basó principalmente en la rectitud de la forma y en las relaciones matemáticas. Algunos de los primeros templos, especialmente en Creta, no pertenecen a ninguna orden griega. Parece que los primeros templos periféricos fueron estructuras rectangulares de madera. Los diferentes elementos de madera se consideraban divinos, y sus formas se conservaban en los elementos de mármol o piedra de los templos de orden dórico. Los griegos usaban tipos estándar porque creían que el mundo de los objetos era una serie de formas típicas que podían representarse en varios casos. Los templos debían ser canónicos, y los arquitectos intentaban alcanzar esta perfección estética.Desde los primeros tiempos se observaron estrictamente ciertas reglas en los edificios rectangulares perimetrales y próstilos. Los primeros edificios se construyeron de forma estrecha para sostener el techo, y cuando las dimensiones cambiaron, se hicieron necesarias algunas relaciones matemáticas para mantener las formas originales. Esto probablemente influyó en la teoría de los números de Pitágoras, quien creía que detrás de la apariencia de las cosas estaba el principio permanente de las matemáticas.

El orden dórico dominó durante los siglos VI y V a. C. pero había un problema matemático con respecto a la posición de los triglifos, que no podía resolverse sin cambiar las formas originales. La orden fue casi abandonada por la orden jónica, pero el capitel jónico también planteó un problema insoluble en la esquina de un templo. Ambas órdenes fueron abandonadas gradualmente por la orden corintia durante la época helenística y bajo Roma.

Los templos más importantes son:

Templos griegos

• Tebas, Grecia: El templo más antiguo probablemente dedicado a Apolo Ismenio fue construido en el siglo IX a. C. Parece que fue un edificio curvilíneo. El templo dórico se construyó a principios del siglo VII a. C., pero solo se han encontrado algunas partes pequeñas. Cada noveno año se celebraba un festival llamado Dafneforia en honor a Apolo Ismenio (o Galaxius). El pueblo sostenía ramas de laurel (daphnai), y al frente de la procesión caminaba un joven (sacerdote elegido por Apolo), a quien llamaban "daphnephoros".
• Eretria: Según el himno homérico a Apolo, el dios llegó a la llanura buscando un lugar para establecer su oráculo. El primer templo de Apolo Daphnephoros, "Apolo, portador de laurel", o "llevando a Daphne", data del 800 a. C. El templo era un hecatombedón curvilíneo (cien pies). En un edificio más pequeño se guardaron las bases de las ramas de laurel que se utilizaron para el primer edificio. Otro templo probablemente periférico se construyó en el siglo VII a. C., con una hilera interior de columnas de madera sobre su antecesor geométrico. Fue reconstruido peripteral hacia el 510 aC, con el estilobato de 21,00 x 43,00 m. El número de columnas de pteron fue de 6 x 14.
• Dreros (Creta). El templo de Apolo Delphinios data del siglo VII a. C., o probablemente de mediados del siglo VIII a. C. Según la leyenda, Apolo apareció como un delfín y llevó a los sacerdotes cretenses al puerto de Delfos. Las dimensiones de la planta son 10,70 x 24,00 my el edificio no era perimetral. Contiene bases de columnas de tipo minoico, que pueden considerarse como las antecesoras de las columnas dóricas.
• Gortina (Creta). Un templo de Apolo Pítico, fue construido en el siglo VII a. C. La planta medía 19,00 x 16,70 my no era perimetral. Las paredes eran sólidas, hechas de piedra caliza, y había una sola puerta en el lado este.
• Thermon (Grecia occidental): El templo dórico de Apolo Thermios, fue construido a mediados del siglo VII a. C. Fue construido sobre un edificio curvilíneo más antiguo que data quizás del siglo X a. C., sobre el que se añadió un peristilo. El templo era angosto y el número de columnas de pteron (probablemente de madera) era de 5 x 15. Había una sola fila de columnas internas. Mide 12,13 x 38,23 m en el estilobato, que fue hecho de piedras.

• Corinto: Se construyó un templo dórico en el siglo VI a. C. El estilobato del templo mide 21,36 x 53,30 my el número de columnas de pteron era de 6 x 15. Había una doble fila de columnas internas. El estilo es similar al del Templo de Alcmeonidae en Delfos. Los corintios fueron considerados los inventores del orden dórico.
• Napes (Lesbos): Se construyó un templo eólico probablemente de Apolo Napaio en el siglo VII a. C. Se han encontrado unos capiteles especiales con adornos florales, que se denominan eólicos, y parece que fueron tomados de Oriente.
• Cirene, Libia: El templo dórico más antiguo de Apolo se construyó en c. 600 a. C. El número de columnas de pteron era de 6 x 11 y mide 16,75 x 30,05 m en el estilobato. Había una doble fila de dieciséis columnas interiores sobre estilobatos. Los capiteles estaban hechos de piedra.
• Naukratis: Se construyó un templo jónico a principios del siglo VI a. C. Solo se han encontrado algunos fragmentos y los anteriores, hechos de piedra caliza, se identifican entre los más antiguos del orden jónico.

• Siracusa, Sicilia: Se construyó un templo dórico a principios del siglo VI a. C. El estilobato del templo mide 21,47 x 55,36 my el número de columnas de pteron era de 6 x 17. Fue el primer templo en el oeste griego construido completamente en piedra. Se añadió una segunda fila de columnas, consiguiendo el efecto de un porche interior.
• Selinus (Sicilia): El Templo Dórico C data del 550 aC, y probablemente estuvo dedicado a Apolo. El estilobato del templo mide 10,48 x 41,63 m y el número de columnas de pteron era de 6 x 17. Había un pórtico con una segunda fila de columnas, que también está atestiguado para el templo de Siracusa.
• Delfos: El primer templo dedicado a Apolo, fue construido en el siglo VII aC Según la leyenda, era de madera hecho de ramas de laurel. El "Templo de Alcmeonidae" fue construido en c. 513 aC y es el templo dórico más antiguo con importantes elementos de mármol. El estilobato del templo mide 21,65 x 58,00 my el número de columnas de pteron es de 6 x 15. Cada nueve años se celebraba una fiesta similar a la de Apolo en Tebas, Grecia. Se enviaba al templo a un muchacho, que caminaba por el camino sagrado y volvía llevando una rama de laurel (dopnephoros). Las doncellas participaron con cantos alegres.
• Quíos: Un templo jónico de Apolo Phanaios fue construido a finales del siglo VI a. C. Solo se han encontrado algunas partes pequeñas y los capiteles tenían adornos florales.
• Abae (Fócida). El templo fue destruido por los persas en la invasión de Jerjes en el 480 a. C., y más tarde por los beocios. Fue reconstruido por Adriano. El oráculo estuvo en uso desde los primeros tiempos micénicos hasta el período romano y muestra la continuidad de la religión micénica y griega clásica.

• Bassae (Peloponeso): Un templo dedicado a Apolo Epikourios ("Apolo el ayudante"), fue construido en el 430 a. medio. El templo es de un tamaño relativamente modesto, con el estilobato de 14,5 x 38,3 metros que contiene un peristilo dórico de 6 x 15 columnas. La cubierta dejaba un espacio central abierto para la entrada de luz y aire.
• Delos: Templo probablemente dedicado a Apolo y no periférico, construido a finales del siglo VII a. C., con una planta de 10,00 x 15,60 m. El Gran templo dórico de Apolo, fue construido en c. 475 a. C. El estilobato del templo mide 13,72 x 29,78 my el número de columnas de pteron es de 6 x 13. El mármol se utilizó mucho.
• Ambracia: un templo periférico dórico dedicado a Apolo Pythios Sotir fue construido en el año 500 a. C. y se encuentra en el centro de la ciudad griega de Arta. Solo se han encontrado algunas partes, y parece que el templo se construyó sobre santuarios anteriores dedicados a Apolo. El templo mide 20,75 x 44,00 m en el estilobato. Los cimientos que sostenían la estatua del dios aún existen.

• Didyma (cerca de Mileto): El gigantesco templo jónico de Apolo Didymaios comenzó alrededor del 540 a. C. La construcción cesó y luego se reinició en el 330 a. C. El templo es díptero, con una fila exterior de 10 x 21 columnas, y mide 28,90 x 80,75 m. en el estilóbato.
• Clarus (cerca del antiguo Colofón): Según la leyenda, el famoso vidente Calcante, a su regreso de Troya, llegó a Clarus. Desafió al vidente Mopso y murió cuando perdió. El templo dórico de Apolo Clarius probablemente se construyó en el siglo III a. C. y era perimetral con columnas de 6 x 11. Fue reconstruido a finales del período helenístico, y más tarde por el emperador Adriano, pero Pausanias afirma que aún estaba incompleto en el siglo II a.
• Hamaxitus (Troad): En la Ilíada, Chryses, el sacerdote de Apolo, se dirige al dios con el epíteto Smintheus (Señor de los ratones), relacionado con el papel antiguo del dios como portador de la enfermedad (plaga). Excavaciones recientes indican que el templo helenístico de Apolo Smintheus se construyó entre 150 y 125 a. C., pero el símbolo del dios ratón se usó en monedas probablemente del siglo IV a. C. El templo mide 40,00 x 23,00 m en el estilobato. y el número de columnas de pteron fue de 8 x 14.
• Pythion (griego antiguo: Πύθιον), este era el nombre de un santuario de Apolo en Atenas, cerca del río Ilisos. Fue creado por Peisistratos, y los trípodes colocados allí por los que habían ganado en el coro cíclico en Thargelia.
• Setas (Lydia): El templo de Apolo Aksyros ubicado en la ciudad.
• Apollonia Pontica: había dos templos de Apollo Healer en la ciudad. Uno del Arcaico Tardío y otro del Clásico Temprano.
• Isla Ikaros en el Golfo Pérsico (actual isla Failaka): Había un templo de Apolo en la isla.

Templos etruscos y romanos

• Veii (Etruria): El templo de Apolo fue construido a finales del siglo VI aC e indica la expansión de la cultura de Apolo (Aplu) en Etruria. Existía un pórtico prostilo, que se llama toscano, y una triple cella de 18,50 m de ancho.
• Falerii Veteres (Etruria): se construyó un templo de Apolo probablemente en los siglos IV-III a. C. Se han encontrado partes de un capitel de terracota y una base de terracota. Parece que las columnas etruscas se derivaron del dórico arcaico. Un culto a Apolo Sorano está atestiguado por una inscripción encontrada cerca de Falerii.

• Pompeya (Italia): El culto a Apolo estuvo muy extendido en la región de Campania desde el siglo VI a. C. El templo fue construido en el año 120 a. C., pero sus inicios se sitúan en el siglo VI a. C. Fue reconstruido tras un terremoto en el año 63 d. una mezcla de estilos que formó la base de la arquitectura romana. Las columnas frente a la cella formaban un pórtico próstilo toscano, y la cella está situada inusualmente atrás. La columnata periférica de 48 columnas jónicas se colocó de tal manera que el énfasis se dio al frente.
• Roma: El templo de Apolo Sosianus y el templo de Apolo Medicus. La construcción del primer templo data del 431 a. C. y estuvo dedicada a Apolo Medicus (el médico), después de una plaga del 433 a. C. Fue reconstruida por Cayo Sosio, probablemente en el 34 a. C. Hoy solo existen tres columnas con capiteles corintios. Parece que el culto a Apolo existió en esta zona al menos desde mediados del siglo V a.C.
• Roma: El templo de Apolo Palatino estaba ubicado en la colina Palatina dentro del límite sagrado de la ciudad. Fue inaugurado por Augusto el 28 a. C. La fachada del templo original era jónica y estaba construida con sólidos bloques de mármol. Muchas estatuas famosas de maestros griegos estaban en exhibición dentro y alrededor del templo, incluida una estatua de mármol del dios en la entrada y una estatua de Apolo en la cella.
• Melite (actual Mdina, Malta): se construyó un templo de Apolo en la ciudad en el siglo II d. C. Sus restos se descubrieron en el siglo XVIII y muchos de sus fragmentos arquitectónicos se dispersaron entre colecciones privadas o se reelaboraron en nuevas esculturas. Partes del podio del templo fueron redescubiertas en 2002.

Mitología

Apolo aparece a menudo en los mitos, obras de teatro e himnos. Como hijo predilecto de Zeus, Apolo tenía acceso directo a la mente de Zeus y estaba dispuesto a revelar este conocimiento a los humanos. Una divinidad más allá de la comprensión humana, aparece tanto como un dios benéfico como un dios iracundo.

Nacimiento

Apolo era hijo de Zeus, el rey de los dioses, y de Leto, su anterior esposa o una de sus amantes. Al crecer, Apolo fue amamantado por las ninfas Korythalia y Aletheia, la personificación de la verdad.

Cuando la esposa de Zeus, Hera, descubrió que Leto estaba embarazada, le prohibió dar a luz en tierra firme. Leto buscó refugio en muchas tierras, solo para ser rechazado por ellas. Finalmente, la voz del nonato Apolo le informó a su madre sobre una isla flotante llamada Delos que alguna vez había sido Asteria, la propia hermana de Leto. Dado que no era un continente ni una isla, Leto fue bien recibida allí y dio a luz a sus hijos bajo una palmera. Todas las diosas excepto Hera estuvieron presentes para presenciar el evento. También se afirma que Hera secuestró a Eileithyia, la diosa del parto, para evitar que Leto se pusiera de parto. Los otros dioses engañaron a Hera para que la dejara ir ofreciéndole un collar de ámbar de 9 yardas (8,2 m) de largo.

Cuando nació Apolo, empuñando una espada de oro, todo en Delos se convirtió en oro y la isla se llenó de una fragancia ambrosía. Los cisnes dieron siete vueltas a la isla y las ninfas cantaron encantadas. Fue lavado por las diosas, quienes luego lo cubrieron con una túnica blanca y lo sujetaron con bandas de oro a su alrededor. Como Leto no pudo alimentarlo, Themis, la diosa de la ley divina, lo alimentó con néctar o ambrosía. Al probar la comida divina, Apolo se liberó de las ataduras que lo ataban y declaró que sería el maestro de la lira y el tiro con arco, e interpretaría la voluntad de Zeus para la humanidad. Zeus, que para entonces había calmado a Hera, vino y adornó a su hijo con una diadema de oro.

El nacimiento de Apolo fijó el Delos flotante a la tierra. Leto prometió que su hijo siempre sería favorable a los delianos. Según algunos, Apolo aseguró a Delos en el fondo del océano después de un tiempo. Esta isla se convirtió en sagrada para Apolo y fue uno de los principales centros de culto del dios.

Apolo nació el séptimo día (ἑβδομαγενής, hebdomagenes) del mes Thargelion, según la tradición de Delos, o del mes Bysios, según la tradición de Delfos. El séptimo y el vigésimo, los días de luna nueva y luna llena, se consideraron sagrados para él desde entonces. Los mitógrafos están de acuerdo en que Artemisa nació primero y posteriormente ayudó con el nacimiento de Apolo o nació en la isla de Ortigia y luego ayudó a Leto a cruzar el mar hasta Delos al día siguiente para dar a luz a Apolo.

Hiperbórea

Hiperbórea, la tierra mística de la eterna primavera, veneraba a Apolo por encima de todos los dioses. Los hiperbóreos siempre cantaron y bailaron en su honor y organizaron juegos pitios. Allí, un vasto bosque de hermosos árboles fue llamado "el jardín de Apolo". Apolo pasó los meses de invierno entre los hiperbóreos. Su ausencia del mundo causó frialdad y esto fue marcado como su muerte anual. No se emitieron profecías durante este tiempo. Regresó al mundo durante el comienzo de la primavera. El festival Theophania se llevó a cabo en Delphi para celebrar su regreso.

Se dice que Leto llegó a Delos desde Hiperbórea acompañado de una manada de lobos. A partir de entonces, Hiperbórea se convirtió en el hogar de invierno de Apolo y los lobos se volvieron sagrados para él. Su conexión íntima con los lobos es evidente por su epíteto Lyceus, que significa parecido a un lobo. Pero Apolo también era el asesino de lobos en su papel de dios que protegía a los rebaños de los depredadores. La adoración hiperbórea de Apolo tiene las marcas más fuertes de Apolo siendo adorado como el dios del sol. Los elementos chamanísticos en el culto de Apolo a menudo se relacionan con su origen hiperbóreo, y también se especula que se originó como un chamán solar. Chamanes como Abaris y Aristeas también eran seguidores de Apolo, que procedía de Hiperbórea.

En los mitos, las lágrimas de ámbar que derramó Apolo cuando murió su hijo Asclepio se convirtieron en las aguas del río Eridanos, que rodeaba Hiperbórea. Apolo también enterró en Hiperbórea la flecha que había usado para matar a los cíclopes. Más tarde le dio esta flecha a Abaris.

Infancia y juventud

Cuando era niño, se dice que Apolo construyó una base y un altar en Delos usando los cuernos de las cabras que cazaba su hermana Artemisa. Dado que aprendió el arte de construir cuando era joven, más tarde llegó a ser conocido como Archegetes, el fundador (de pueblos) y dios que guió a los hombres a construir nuevas ciudades. De su padre Zeus, Apolo también había recibido un carro de oro tirado por cisnes.

En sus primeros años, cuando Apolo pasaba su tiempo pastoreando vacas, fue criado por Thriae, las abejas ninfas, quienes lo entrenaron y mejoraron sus habilidades proféticas. También se dice que Apolo inventó la lira y, junto con Artemisa, el arte del tiro con arco. Luego enseñó a los humanos el arte de la curación y el tiro con arco. Phoebe, su abuela, le dio el santuario oracular de Delfos a Apolo como regalo de cumpleaños. Themis lo inspiró para ser la voz oracular de Delphi al respecto.

Pitón

Python, un dragón-serpiente ctónico, era un hijo de Gaia y el guardián del Oráculo de Delfos, cuya muerte fue predicha por Apolo cuando aún estaba en el útero de Leto. Python fue la nodriza del gigante Tifón. En la mayoría de las tradiciones, Apolo era todavía un niño cuando mató a Python.

Python fue enviado por Hera para cazar a Leto embarazada hasta la muerte, y la había asaltado. Para vengar la molestia que le había causado a su madre, Apolo fue en busca de Pitón y la mató en la cueva sagrada de Delfos con el arco y las flechas que había recibido de Hefesto. Las ninfas de Delfos que estaban presentes alentaron a Apolo durante la batalla con el grito "Hie Paean". Después de la victoria de Apolo, también le trajeron regalos y le dieron la cueva de Corycian. Según Homero, Apolo encontró y mató a Python cuando buscaba un lugar para establecer su santuario.

Según otra versión, cuando Leto estaba en Delphi, Python la había atacado. Apolo defendió a su madre y mató a Python. Eurípides en su Ifigenia en Aulis da cuenta de su lucha con Python y las consecuencias del evento.

Lo mataste, oh Phoebus, cuando aún era un bebé, todavía saltando en los brazos de tu querida madre, y entraste en el santuario sagrado, y te sentaste en el trípode dorado, en tu trono veraz distribuyendo profecías de los dioses a los mortales.

También se da un relato detallado del conflicto de Apolo con Gaia y la intervención de Zeus en nombre de su hijo pequeño.

Pero cuando Apolo vino y envió a Themis, el hijo de la Tierra, lejos del santo oráculo de Pytho, la Tierra dio a luz visiones de sueños de la noche; y contaron a las ciudades de los hombres el presente, y lo que sucederá en el futuro, a través de oscuros lechos de sueño sobre la tierra; y así la Tierra le quitó el oficio de profecía a Febo, por envidia, a causa de su hija. El señor se dirigió rápidamente al Olimpo y envolvió sus manos de bebé alrededor de Zeus, pidiéndole que tomara la ira de la diosa de la tierra del hogar pitio. Zeus sonrió, que el niño tan rápido vino a pedirle adoración que paga en oro. Sacudió sus mechones de cabello, puso fin a las voces nocturnas, y quitó a los mortales la verdad que aparece en la oscuridad, y devolvió el privilegio a Loxias.

Apolo también exigió que todos los demás métodos de adivinación fueran inferiores a los suyos, un deseo que Zeus le concedió fácilmente. A causa de esto, Atenea, que había estado practicando la adivinación lanzando guijarros, arrojó sus guijarros con disgusto.

Sin embargo, Apolo había cometido un asesinato de sangre y tenía que ser purificado. Debido a que Python era hijo de Gaia, Gaia quería que Apolo fuera desterrado al Tártaro como castigo. Zeus no estuvo de acuerdo y, en cambio, exilió a su hijo del Olimpo y le ordenó que se purificara. Apolo tuvo que servir como esclavo durante nueve años. Terminada la servidumbre, por orden de su padre, viajó al Valle de Tempe para bañarse en las aguas de Peneus. Allí el mismo Zeus realizó ritos purificatorios en Apolo. Purificado, Apolo fue escoltado por su media hermana Atenea a Delfos, donde Gaia finalmente le entregó el santuario oracular.Según una variación, Apolo también había viajado a Creta, donde Carmanor lo purificó. Posteriormente, Apolo estableció los juegos de Pythian para apropiarse de Gaia. A partir de entonces, Apolo se convirtió en el dios que se limpió del pecado del asesinato e hizo que los hombres fueran conscientes de su culpa y los purificó.

Poco después, Zeus instruyó a Apolo para que fuera a Delfos y estableciera su ley. Pero Apolo, desobedeciendo a su padre, se fue a la tierra de Hiperbórea y se quedó allí durante un año. Regresó solo después de que los habitantes de Delfos le cantaron himnos y le suplicaron que regresara. Zeus, complacido con la integridad de su hijo, le dio a Apolo el asiento a su lado derecho. También le dio a Apolo varios regalos, como un trípode de oro, un arco y flechas de oro, un carro de oro y la ciudad de Delfos.

Poco después de su regreso, Apolo necesitaba reclutar gente para Delfos. Entonces, cuando vio un barco que navegaba desde Creta, saltó a bordo en forma de delfín. La tripulación quedó asombrada hasta la sumisión y siguió un rumbo que condujo al barco a Delfos. Allí Apolo se reveló como un dios. Al iniciarlos a su servicio, les instruyó a guardar la rectitud en sus corazones. La Pitia era la suma sacerdotisa de Apolo y su portavoz a través de la cual daba profecías. Pythia es posiblemente el favorito constante de Apolo entre los mortales.

Titios

Hera una vez más envió a otro gigante, Tityos, a violar a Leto. Esta vez Apolo le disparó con sus flechas y lo atacó con su espada dorada. Según otra versión, Artemisa también lo ayudó a proteger a su madre atacando a Tityos con sus flechas. Después de la batalla, Zeus finalmente cedió su ayuda y arrojó a Tityos al Tártaro. Allí, lo ataron al suelo de roca, cubriendo un área de 9 acres (36,000 m), donde un par de buitres se alimentaban diariamente de su hígado.

Admeto

Admetus era el rey de Pherae, conocido por su hospitalidad. Cuando Apolo fue exiliado del Olimpo por matar a Pitón, sirvió como pastor bajo Admetus, que entonces era joven y soltero. Se dice que Apolo compartió una relación romántica con Admetus durante su estadía. Después de completar sus años de servidumbre, Apolo regresó al Olimpo como un dios.

Debido a que Admetus había tratado bien a Apolo, el dios le otorgó grandes beneficios a cambio. Se dice que la mera presencia de Apolo hizo que el ganado diera a luz gemelos. Apolo ayudó a Admetus a ganar la mano de Alcestis, la hija del rey Pelias, al domar un león y un jabalí para tirar del carro de Admetus. Estuvo presente durante su boda para dar sus bendiciones. Cuando Admetus enfureció a la diosa Artemisa al olvidar darle las debidas ofrendas, Apolo acudió al rescate y calmó a su hermana. Cuando Apolo se enteró de la prematura muerte de Admetus, convenció o engañó a las Parcas para que permitieran que Admetus viviera más allá de su tiempo.

Según otra versión, o tal vez algunos años después, cuando Zeus derribó al hijo de Apolo, Asclepio, con un rayo por resucitar a los muertos, Apolo, en venganza, mató a los cíclopes, que habían creado el rayo para Zeus. Apolo habría sido desterrado al Tártaro por esto, pero su madre Leto intervino y, recordando a Zeus su antiguo amor, le suplicó que no matara a su hijo. Zeus obedeció y sentenció a Apolo a un año de trabajos forzados una vez más bajo Admetus.

El amor entre Apolo y Admeto fue un tema favorito de poetas romanos como Ovidio y Servio.

Niobe

El destino de Niobe fue profetizado por Apolo mientras aún estaba en el vientre de Leto. Niobe era la reina de Tebas y esposa de Amphion. Mostró arrogancia cuando se jactó de que era superior a Leto porque tenía catorce hijos (Niobids), siete hombres y siete mujeres, mientras que Leto solo tenía dos. Se burló aún más de la apariencia afeminada de Apolo y la apariencia varonil de Artemisa. Leto, insultada por esto, les dijo a sus hijos que castigaran a Niobe. En consecuencia, Apolo mató a los hijos de Níobe y Artemisa a sus hijas. Según algunas versiones del mito, entre los Niobids, Cloris y su hermano Amyclas no fueron asesinados porque rezaron a Leto. Amphion, al ver a sus hijos muertos, se suicidó o fue asesinado por Apolo después de jurar venganza.

Niobe, devastada, huyó al monte Sípilos en Asia Menor y se convirtió en piedra mientras lloraba. Sus lágrimas formaron el río Aqueloo. Zeus había convertido en piedra a todo el pueblo de Tebas y por eso nadie enterró a los nióbidas hasta el noveno día después de su muerte, cuando los mismos dioses los sepultaron.

Cuando Cloris se casó y tuvo hijos, Apolo le concedió a su hijo Néstor los años que le había quitado a los nióbidas. Por lo tanto, Néstor pudo vivir durante 3 generaciones.

Construyendo las murallas de Troya

Una vez que Apolo y Poseidón sirvieron bajo el rey troyano Laomedon de acuerdo con las palabras de Zeus. Apolodoro afirma que los dioses acudieron voluntariamente al rey disfrazados de humanos para comprobar su arrogancia. Apolo cuidaba el ganado de Laomedon en los valles del monte Ida, mientras Poseidón construía las murallas de Troya. Otras versiones hacen que tanto Apolo como Poseidón sean los constructores del muro. En el relato de Ovidio, Apolo completa su tarea tocando sus melodías en su lira.

En las odas de Píndaro, los dioses tomaron como asistente a un mortal llamado Éaco. Cuando se completó el trabajo, tres serpientes se precipitaron contra la pared, y aunque las dos que atacaron las secciones de la pared construida por los dioses cayeron muertas, la tercera se abrió paso en la ciudad a través de la parte de la pared construida por Éaco. Apolo profetizó inmediatamente que Troya caería a manos de los descendientes de Éaco, los Aeacidae (es decir, su hijo Telamón se unió a Heracles cuando sitió la ciudad durante el gobierno de Laomedonte. Más tarde, su bisnieto Neoptólemo estuvo presente en el caballo de madera que condujo a la caída de Troya).

Sin embargo, el rey no solo se negó a dar a los dioses el salario que había prometido, sino que también amenazó con atarlos de pies y manos y venderlos como esclavos. Enfadado por el trabajo no remunerado y los insultos, Apolo infectó la ciudad con una pestilencia y Posedión envió al monstruo marino Cetus. Para librar a la ciudad de ella, Laomedon tuvo que sacrificar a su hija Hesione (que luego sería salvada por Heracles).

Durante su estancia en Troya, Apolo tuvo una amante llamada Ourea, que era una ninfa e hija de Poseidón. Juntos tuvieron un hijo llamado Ileus, a quien Apolo amaba mucho.

Guerra troyana

Apolo se puso del lado de los troyanos durante la Guerra de Troya que libraron los griegos contra los troyanos.

Durante la guerra, el rey griego Agamenón capturó a Criseida, la hija del sacerdote de Apolo, Crises, y se negó a devolverla. Enojado por esto, Apolo disparó flechas infectadas con la peste al campamento griego. Exigió que le devolvieran a la niña, y los aqueos (griegos) cumplieron, provocando indirectamente la ira de Aquiles, que es el tema de la Ilíada.

Al recibir la égida de Zeus, Apolo entró en el campo de batalla siguiendo las órdenes de su padre, causando gran terror al enemigo con su grito de guerra. Hizo retroceder a los griegos y destruyó a muchos de los soldados. Se le describe como "el levantador de ejércitos" porque reunió al ejército troyano cuando se estaban desmoronando.

Cuando Zeus permitió que los otros dioses se involucraran en la guerra, Poseidón provocó a Apolo a un duelo. Sin embargo, Apolo se negó a luchar contra él, diciendo que no lucharía contra su tío por el bien de los mortales.

Cuando el héroe griego Diomedes hirió al héroe troyano Eneas, Afrodita trató de rescatarlo, pero Diomedes también la hirió. Apolo luego envolvió a Eneas en una nube para protegerlo. Repelió los ataques que Diomedes le hizo y le dio al héroe una severa advertencia para que se abstuviera de atacar a un dios. Luego, Eneas fue llevado a Pérgamo, un lugar sagrado en Troya, donde fue sanado.

Después de la muerte de Sarpedón, un hijo de Zeus, Apolo rescató el cadáver del campo de batalla por deseo de su padre y lo limpió. Luego se lo dio a Sleep (Hypnos) y Death (Thanatos). Apolo también había convencido una vez a Atenea de que detuviera la guerra ese día, para que los guerreros pudieran hacer sus necesidades por un tiempo.

El héroe troyano Héctor (quien, según algunos, era el propio hijo del dios con Hécuba) fue favorecido por Apolo. Cuando resultó gravemente herido, Apolo lo curó y lo animó a tomar las armas. Durante un duelo con Aquiles, cuando Héctor estaba a punto de perder, Apolo escondió a Héctor en una nube de niebla para salvarlo. Cuando el guerrero griego Patroclo intentó entrar en el fuerte de Troya, Apolo lo detuvo. Al animar a Héctor a atacar a Patroclo, Apolo le quitó la armadura al guerrero griego y rompió sus armas. Patroclo finalmente fue asesinado por Héctor. Por fin, después de la muerte predestinada de Héctor, Apolo protegió su cadáver del intento de mutilación de Aquiles creando una nube mágica sobre el cadáver.

Apolo le guardó rencor a Aquiles durante toda la guerra porque Aquiles había asesinado a su hijo Tenes antes de que comenzara la guerra y asesinó brutalmente a su hijo Troilo en su propio templo. Apolo no solo salvó a Héctor de Aquiles, sino que también engañó a Aquiles al disfrazarse de guerrero troyano y alejarlo de las puertas. Frustró el intento de Aquiles de mutilar el cadáver de Héctor.

Finalmente, Apolo causó la muerte de Aquiles al guiar una flecha disparada por Paris hacia el talón de Aquiles. En algunas versiones, el propio Apolo mató a Aquiles tomando el disfraz de París.

Apolo ayudó a muchos guerreros troyanos, incluidos Agenor, Polydamas, Glaucus en el campo de batalla. Aunque favoreció mucho a los troyanos, Apolo estaba obligado a seguir las órdenes de Zeus y sirvió lealmente a su padre durante la guerra.

Heracles

Después de que Heracles (entonces llamado Alcides) enloqueciera y matara a su familia, buscó purificarse y consultó el oráculo de Apolo. Apolo, a través de la Pitia, le ordenó servir al rey Euristeo durante doce años y completar las diez tareas que el rey le encomendara. Sólo entonces Alcides sería absuelto de su pecado. Apolo también lo renombró como Heracles.

Para completar su tercera tarea, Heracles tuvo que capturar la cierva de Ceryneian, una cierva sagrada para Artemisa, y traerla viva. Después de perseguir a la cierva durante un año, el animal finalmente se cansó y, cuando intentó cruzar el río Ladón, Heracles lo capturó. Mientras lo recuperaba, Apolo y Artemisa lo confrontaron, quienes estaban enojados con Heracles por este acto. Sin embargo, Heracles calmó a la diosa y le explicó su situación. Después de muchas súplicas, Artemisa le permitió llevarse la cierva y le dijo que se la devolviera más tarde.

Después de ser liberado de su servidumbre a Eurystheus, Heracles entró en conflicto con Iphytus, un príncipe de Oechalia, y lo asesinó. Poco después, contrajo una terrible enfermedad. Consultó el oráculo de Apolo una vez más, con la esperanza de librarse de la enfermedad. La Pythia, sin embargo, se negó a dar ninguna profecía. Enfadado, Heracles arrebató el trípode sagrado y comenzó a alejarse, con la intención de iniciar su propio oráculo. Sin embargo, Apolo no toleró esto y detuvo a Heracles; se produjo un duelo entre ellos. Artemisa se apresuró a apoyar a Apolo, mientras que Atenea apoyó a Heracles. Pronto, Zeus lanzó su rayo entre los hermanos luchadores y los separó. Reprendió a Heracles por este acto de violación y le pidió a Apolo que le diera una solución a Heracles. Apolo luego ordenó al héroe que sirviera bajo las órdenes de Omphale,

Perifas

Periphas fue un rey ático y sacerdote de Apolo. Era noble, justo y rico. Hizo todos sus deberes con justicia. Debido a esto, la gente lo quería mucho y comenzó a honrarlo en la misma medida que a Zeus. En un momento, adoraron a Periphas en lugar de Zeus y establecieron santuarios y templos para él. Esto molestó a Zeus, quien decidió aniquilar a toda la familia de Periphas. Pero como era un rey justo y un buen devoto, Apolo intervino y le pidió a su padre que perdonara a Periphas. Zeus consideró las palabras de Apolo y accedió a dejarlo vivir. Pero transformó a Periphas en un águila e hizo del águila el rey de las aves. Cuando la esposa de Periphas le pidió a Zeus que la dejara quedarse con su esposo, Zeus la convirtió en un buitre y cumplió su deseo.

El concepto de Platón de las almas gemelas

Hace mucho tiempo, había tres clases de seres humanos: masculino, descendiente del sol; hembra, descendida de la tierra; y andrógino, descendiente de la luna. Cada ser humano era completamente redondo, con cuatro brazos y cuatro piernas, dos caras idénticas en lados opuestos de una cabeza con cuatro orejas y todo lo demás a juego. Eran poderosos y rebeldes. Otis y Efialtes incluso se atrevieron a escalar el Monte Olimpo.

Para controlar su insolencia, Zeus ideó un plan para humillarlos y mejorar sus modales en lugar de destruirlos por completo. Los cortó a todos en dos y le pidió a Apolo que hiciera las reparaciones necesarias, dando a los humanos la forma individual que todavía tienen ahora. Apolo giró sus cabezas y cuellos hacia sus heridas, juntó la piel del abdomen y cosió la piel en el medio. Esto es lo que hoy llamamos ombligo. Suavizó las arrugas y moldeó el pecho. Pero se aseguró de dejar algunas arrugas en el abdomen y alrededor del ombligo para que recordaran su castigo.

"Mientras [Zeus] los cortaba uno tras otro, le pidió a Apolo que le diera un giro a la cara y la mitad del cuello... A Apolo también se le pidió que curara sus heridas y compusiera sus formas. Así que Apolo le dio un giro a la cara. y arrancó la piel de los costados de todo lo que en nuestra lengua se llama vientre, como las bolsas que se retraen, e hizo una boca en el medio [del vientre], la cual ató con un nudo (el mismo que se llamado ombligo); también moldeó el pecho y eliminó la mayor parte de las arrugas, como un zapatero alisaría el cuero sobre una horma; dejó algunas arrugas, sin embargo, en la región del vientre y el ombligo, como memorial de el estado primigenio.

Nutridor de los jóvenes

Apollo Kourotrophos es el dios que nutre y protege a los niños y jóvenes, especialmente a los niños. Supervisa su educación y su paso a la edad adulta. Se dice que la educación se originó a partir de Apolo y las Musas. Muchos mitos dicen que entrena a sus hijos. Era una costumbre que los niños se cortaran y dedicaran su cabello largo a Apolo después de llegar a la edad adulta.

Quirón, el centauro abandonado, fue adoptado por Apolo, quien lo instruyó en medicina, profecía, tiro con arco y más. Quirón más tarde se convertiría en un gran maestro.

Asclepio en su infancia adquirió muchos conocimientos relacionados con las artes medicinales de su padre. Sin embargo, más tarde fue confiado a Chiron para que continuara su educación.

Anius, el hijo de Apolo y Rhoeo, fue abandonado por su madre poco después de su nacimiento. Apolo lo crió y lo educó en las artes mánticas. Anius más tarde se convirtió en el sacerdote de Apolo y el rey de Delos.

Iamus era el hijo de Apolo y Evadne. Cuando Evadne se puso de parto, Apolo envió a Moirai para ayudar a su amante. Después de que nació el niño, Apolo envió serpientes para alimentar al niño con un poco de miel. Cuando Iamus alcanzó la edad de la educación, Apolo lo llevó a Olimpia y le enseñó muchas artes, incluida la capacidad de comprender y explicar el lenguaje de las aves.

Idmon fue educado por Apolo para ser vidente. A pesar de que previó su muerte que sucedería en su viaje con los Argonautas, abrazó su destino y murió valientemente. Para conmemorar la valentía de su hijo, Apolo ordenó a los beocios que construyeran una ciudad alrededor de la tumba del héroe y que lo honraran.

Apolo adoptó a Carnus, el hijo abandonado de Zeus y Europa. Crió al niño con la ayuda de su madre Leto y lo educó para ser vidente.

Cuando su hijo Melaneus llegó a la edad del matrimonio, Apolo le pidió a la princesa Stratonice que fuera la novia de su hijo y se la llevó de su casa cuando ella estuvo de acuerdo.

Apolo salvó a un pastorcillo (nombre desconocido) de la muerte en una gran cueva profunda, por medio de buitres. Para agradecerle, el pastor construyó un templo para Apolo bajo el nombre de Vulturius.

Dios de la música

Inmediatamente después de su nacimiento, Apolo exigió una lira e inventó el himno, convirtiéndose así en el dios de la música. Como cantor divino, es el patrón de los poetas, cantantes y músicos. Se le atribuye la invención de la música de cuerdas. Platón dijo que la capacidad innata de los humanos para deleitarse con la música, el ritmo y la armonía es un don de Apolo y las Musas. Según Sócrates, los antiguos griegos creían que Apolo es el dios que dirige la armonía y hace que todas las cosas se muevan juntas, tanto para los dioses como para los humanos. Por esta razón, se le llamó Homopolon antes de que el Homo fuera reemplazado por A. La música armoniosa de Apolo liberó a las personas de su dolor y, por lo tanto, como Dionisio, también se le llama el libertador.Se creía que los cisnes, que se consideraban los más musicales entre las aves, eran los "cantadores de Apolo". Son las aves sagradas de Apolo y actuaron como su vehículo durante su viaje a Hiperbórea. Aelian dice que cuando los cantantes cantaban himnos a Apolo, los cisnes se unían al canto al unísono.

Entre los pitagóricos, el estudio de las matemáticas y la música estaban relacionados con el culto a Apolo, su deidad principal. Su creencia era que la música purifica el alma, así como la medicina purifica el cuerpo. También creían que la música estaba delegada a las mismas leyes matemáticas de armonía que la mecánica del cosmos, evolucionando hacia una idea conocida como la música de las esferas.

Apolo aparece como el compañero de las Musas, y como Musagetes ("líder de las Musas") las conduce en la danza. Pasan su tiempo en el Parnaso, que es uno de sus lugares sagrados. Apolo también es el amante de las Musas y por ellas se convirtió en el padre de músicos famosos como Orfeo y Linus.

A menudo se encuentra a Apolo deleitando a los dioses inmortales con sus canciones y música en la lira. En su papel de dios de los banquetes, siempre estuvo presente para tocar música en las bodas de los dioses, como el matrimonio de Eros y Psique, Peleo y Tetis. Es un invitado frecuente de las bacanales, y muchas cerámicas antiguas lo representan a gusto entre las ménades y los sátiros. Apolo también participó en concursos musicales cuando otros lo desafiaron. Fue el vencedor en todos esos concursos, pero tendía a castigar severamente a sus oponentes por su arrogancia.

La lira de Apolo

La invención de la lira se atribuye a Hermes o al mismo Apolo. Se han hecho distinciones de que Hermes inventó la lira hecha de caparazón de tortuga, mientras que la lira que inventó Apolo era una lira normal.

Los mitos cuentan que el niño Hermes robó varias vacas de Apolo y las llevó a una cueva en el bosque cerca de Pylos, cubriendo sus huellas. En la cueva, encontró una tortuga y la mató, luego le quitó el interior. Usó uno de los intestinos de vaca y el caparazón de tortuga e hizo su lira.

Al descubrir el robo, Apolo confrontó a Hermes y le pidió que le devolviera su ganado. Cuando Hermes actuó inocente, Apolo llevó el asunto a Zeus. Zeus, habiendo visto los acontecimientos, se puso del lado de Apolo y ordenó a Hermes que devolviera el ganado. Hermes entonces comenzó a tocar música en la lira que había inventado. Apolo se enamoró del instrumento y se ofreció a cambiar el ganado por la lira. Por lo tanto, Apolo se convirtió en el maestro de la lira.

Según otras versiones, Apolo había inventado él mismo la lira, cuyas cuerdas rompió arrepentido del exceso de castigo que había dado a Marsyas. La lira de Hermes, por tanto, sería una reinvención.

Concurso con Pan

Una vez Pan tuvo la audacia de comparar su música con la de Apolo y desafiar al dios de la música a un concurso. El dios de la montaña Tmolus fue elegido como árbitro. Pan sopló en sus flautas, y con su rústica melodía dio gran satisfacción a sí mismo ya su fiel seguidor, Midas, que casualmente estaba presente. Entonces, Apolo tocó las cuerdas de su lira. Fue tan hermoso que Tmolus inmediatamente le otorgó la victoria a Apolo, y todos quedaron complacidos con el juicio. Solo Midas disintió y cuestionó la justicia del premio. Apolo no quiso sufrir más un par de orejas tan depravadas e hizo que se convirtieran en orejas de burro.

Concurso con Marsyas

Marsyas fue un sátiro que fue castigado por Apolo por su arrogancia. Había encontrado un aulos en el suelo, tirado después de que Athena lo inventara porque le hinchaba las mejillas. Athena también había puesto una maldición sobre el instrumento, que cualquiera que lo recogiera sería severamente castigado. Cuando Marsyas tocó la flauta, todos enloquecieron de alegría. Esto llevó a Marsyas a pensar que era mejor que Apolo y desafió al dios a un concurso musical. El concurso fue juzgado por las Musas, o las ninfas de Nysa. Athena también estuvo presente para presenciar el concurso.

Marsyas se burló de Apolo por "llevar el pelo largo, por tener un rostro hermoso y un cuerpo terso, por su habilidad en tantas artes". También dijo además,

'Su cabello [Apolo] es liso y está hecho en mechones y rizos que caen sobre su frente y cuelgan frente a su rostro. Su cuerpo es hermoso de la cabeza a los pies, sus miembros resplandecen, su lengua da oráculos y es igualmente elocuente en prosa o en verso, lo que propongas. ¿Qué hay de sus túnicas de textura tan fina, tan suaves al tacto, resplandecientes de color púrpura? ¿Qué hay de su lira que destella en oro, brilla blanca con marfil y brilla con gemas de arcoíris? ¿Qué hay de su canción, tan astuta y tan dulce? No, todos estos atractivos se adaptan a nada salvo al lujo. ¡Solo a la virtud avergüenzan!

Las Musas y Athena se rieron ante el comentario. Los participantes estuvieron de acuerdo en que hacer turnos mostrando sus habilidades y la regla era que el vencedor podría "hacer lo que quisiera" al perdedor.

Según un relato, después de la primera ronda, las Nysiads los consideraron iguales a ambos. Pero en la siguiente ronda, Apolo decidió tocar su lira y agregar su melodiosa voz a su actuación. Marsyas argumentó en contra de esto, diciendo que Apolo tendría una ventaja y acusó a Apolo de hacer trampa. Pero Apolo respondió que, dado que Marsyas tocaba la flauta, que necesitaba soplar aire desde la garganta, era similar a cantar, y que ambos deberían tener la misma oportunidad de combinar sus habilidades o ninguno de ellos debería usar la boca. Las ninfas decidieron que el argumento de Apolo era justo. Apolo luego tocó su lira y cantó al mismo tiempo, hipnotizando a la audiencia. Marsyas no podía hacer esto. Apolo fue declarado ganador y, enojado por la altanería de Marsyas y sus acusaciones, decidió desollar al sátiro.

Según otro relato, Marsyas desafinó su flauta en un momento y aceptó su derrota. Por vergüenza, se asignó a sí mismo el castigo de ser desollado por un saco de vino. Otra variación es que Apolo tocó su instrumento al revés. Marsyas no pudo hacer esto con su instrumento. Así que las Musas que eran los jueces declararon ganador a Apolo. Apolo colgó a Marsyas de un árbol para desollarlo.

Apolo desolló las extremidades de Marsyas vivo en una cueva cerca de Celaenae en Frigia por su arrogancia de desafiar a un dios. Luego entregó el resto de su cuerpo para un entierro apropiado y clavó la piel desollada de Marsyas a un pino cercano como una lección para los demás. La sangre de Marsyas se convirtió en el río Marsyas. Pero Apolo pronto se arrepintió y, angustiado por lo que había hecho, rompió las cuerdas de su lira y la tiró. La lira fue descubierta más tarde por las Musas y los hijos de Apolo, Linus y Orpheus. Las Musas fijaron la cuerda del medio, Linus la cuerda golpeada con el dedo índice y Orfeo la cuerda más baja y la siguiente. Se lo llevaron a Apolo, pero el dios, que había decidido alejarse de la música por un tiempo, dejó tanto la lira como las flautas en Delfos y se unió a Cibeles en sus viajes hasta Hiperbórea.

Concurso con Cinyras

Cíniras fue un gobernante de Chipre, que era un amigo de Agamenón. Cíniras se comprometió a ayudar a Agamenón en la guerra de Troya, pero no cumplió su promesa. Agamenón maldijo Cíniras. Invocó Apolo y pidió al dios de vengar la promesa rota. Apolo tuvo entonces un concurso de lira jugar con Cíniras, y lo derrotó. De cualquier Cíniras suicidó cuando perdió o fue matado por Apolo.

Patrono de los marineros

Apolo funciona como patrón y protector de los marineros, uno de los deberes que comparte con Poseidón. En los mitos, se le ve ayudando a los héroes que le rezan por un viaje seguro.

Cuando Apolo vio un barco de marineros cretenses atrapado en una tormenta, rápidamente asumió la forma de un delfín y guió su barco a salvo a Delfos.

Cuando los Argonautas se enfrentaron a una terrible tormenta, Jason oró a su patrón, Apolo, para que los ayudara. Apolo usó su arco y su flecha dorada para arrojar luz sobre una isla, donde pronto se refugiaron los argonautas. Esta isla pasó a llamarse "Anaphe", que significa "Él lo reveló".

Apolo ayudó al héroe griego Diomedes a escapar de una gran tempestad durante su viaje de regreso a casa. Como muestra de gratitud, Diomedes construyó un templo en honor a Apolo bajo el epíteto de Epibaterio ("el embarcador").

Durante la guerra de Troya, Odiseo llegó al campamento de Troya para devolver a Chriseis, la hija del sacerdote de Apolo, Crises, y le llevó muchas ofrendas. Complacido con esto, Apolo envió suaves brisas que ayudaron a Odiseo a regresar sano y salvo al campamento griego.

Arion era un poeta que fue secuestrado por unos marineros por las ricas presas que poseía. Arion les pidió que lo dejaran cantar por última vez, a lo que los marineros accedieron. Arion comenzó a cantar una canción en alabanza a Apolo, buscando la ayuda del dios. En consecuencia, numerosos delfines rodearon el barco y cuando Arion saltó al agua, los delfines se lo llevaron a salvo.

Guerras

Titanomaquia

Una vez, Hera, por despecho, incitó a los titanes a la guerra contra Zeus y le quitó el trono. En consecuencia, cuando los Titanes intentaron escalar el Monte Olimpo, Zeus, con la ayuda de Apolo, Artemisa y Atenea, los derrotó y los arrojó al tártaro.

Guerra troyana

Apolo desempeñó un papel fundamental en toda la Guerra de Troya. Se puso del lado de los troyanos y envió una terrible plaga al campamento griego, lo que indirectamente condujo al conflicto entre Aquiles y Agamenón. Mató a los héroes griegos Patroclo, Aquiles y numerosos soldados griegos. También ayudó a muchos héroes troyanos, siendo Héctor el más importante. Después del final de la guerra, Apolo y Poseidón juntos limpiaron los restos de la ciudad y los campamentos.

Guerra telegonía

Estalló una guerra entre Brygoi y Thesprotians, que contó con el apoyo de Odysseus. Los dioses Atenea y Ares llegaron al campo de batalla y tomaron partido. Atenea ayudó al héroe Odiseo mientras Ares luchaba junto a los Brygoi. Cuando Odiseo perdió, Atenea y Ares entraron en un duelo directo. Para detener a los dioses que luchaban y el terror creado por su batalla, Apolo intervino y detuvo el duelo entre ellos.

Guerra india

Cuando Zeus sugirió que Dionisio derrotara a los indios para ganarse un lugar entre los dioses, Dionisio declaró la guerra a los indios y viajó a la India junto con su ejército de bacantes y sátiros. Entre los guerreros estaba Aristeo, el hijo de Apolo. Apolo armó a su hijo con sus propias manos y le dio un arco y flechas y le puso un fuerte escudo en el brazo. Después de que Zeus instó a Apolo a unirse a la guerra, fue al campo de batalla. Al ver que varias de sus ninfas y Aristeo se ahogaban en un río, los llevó a un lugar seguro y los curó. Enseñó a Aristeo artes curativas más útiles y lo envió de regreso para ayudar al ejército de Dioniso.

Guerra tebana

Durante la guerra entre los hijos de Edipo, Apolo favoreció a Anfiarao, un vidente y uno de los líderes de la guerra. Aunque entristecido porque el vidente estaba destinado a ser condenado en la guerra, Apolo hizo gloriosas las últimas horas de Anfiarao al "iluminar su escudo y su yelmo con un brillo estrellado". Cuando Hypseus trató de matar al héroe con una lanza, Apolo dirigió la lanza hacia el auriga de Anfiarao. Entonces el mismo Apolo reemplazó al auriga y tomó las riendas en sus manos. Él desvió muchas lanzas y flechas lejos de ellos. También mató a muchos de los guerreros enemigos como Melaneus, Antiphus, Aetion, Polites y Lampus. Finalmente, cuando llegó el momento de la partida, Apolo expresó su dolor con lágrimas en los ojos y se despidió de Anfiarao, que pronto fue tragado por la Tierra.

Matanza de gigantes

Apolo mató a los gigantes Pitón y Tityos, que habían atacado a su madre Leto.

Gigantomachy

Durante la gigantomaquia, Apolo y Heracles cegaron al gigante Efialtes disparándole en los ojos, Apolo disparándole a la izquierda y Heracles a la derecha. También mató a Porfirión, el rey de los gigantes, usando su arco y flechas.

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Los Aloadae, a saber, Otis y Efialtes, eran gigantes gemelos que decidieron declarar la guerra a los dioses. Intentaron asaltar el Monte Olimpo apilando montañas y amenazaron con llenar el mar con montañas e inundar la tierra firme. Incluso se atrevieron a buscar la mano de Hera y Artemisa en matrimonio. Enojado por esto, Apolo los mató disparándoles con flechas. Según otro cuento, Apolo los mató enviando un ciervo entre ellos; mientras trataban de matarlo con sus jabalinas, accidentalmente se apuñalaron y murieron.

Forbas

Forbas era un rey gigante salvaje de Phlegyas que se describió con rasgos de cerdo. Deseaba saquear Delfos por su riqueza. Se apoderó de los caminos a Delfos y comenzó a hostigar a los peregrinos. Capturó a los ancianos y a los niños y los envió a su ejército para retenerlos como rescate. Y desafió a los hombres jóvenes y robustos a un combate de boxeo, solo para cortarles la cabeza cuando eran derrotados por él. Colgó las cabezas cortadas en un roble. Finalmente, Apolo vino a poner fin a esta crueldad. Entró en un concurso de boxeo con Forbas y lo mató de un solo golpe.

Otros cuentos

En los primeros Juegos Olímpicos, Apolo derrotó a Ares y se convirtió en el vencedor de la lucha libre. Superó a Hermes en la carrera y ganó el primer lugar.

Apolo divide los meses en verano e invierno. Cabalga sobre el lomo de un cisne a la tierra de los hiperbóreos durante los meses de invierno, y la ausencia de calor en los inviernos se debe a su partida. Durante su ausencia, Delfos estuvo bajo el cuidado de Dioniso y no se dieron profecías durante los inviernos.

Molpadia y Partenos

Molpadia y Parthenos eran las hermanas de Rhoeo, un antiguo amante de Apolo. Un día, los pusieron a cargo de cuidar la jarra de vino ancestral de su padre, pero se durmieron mientras cumplían con este deber. Mientras dormían, los cerdos de su familia rompieron la jarra de vino. Cuando las hermanas despertaron y vieron lo que había sucedido, se tiraron por un precipicio por temor a la ira de su padre. Apolo, que pasaba, los atrapó y los llevó a dos ciudades diferentes en Chersonesus, Molpadia a Castabus y Parthenos a Bubastus. Las convirtió en diosas y ambas recibieron honores divinos. El nombre de Molpadia se cambió a Hemithea tras su deificación.

Prometeo

Prometeo fue el titán que fue castigado por Zeus por robar el fuego. Lo ataron a una roca, donde cada día se enviaba un águila para comer el hígado de Prometeo, que luego volvía a crecer durante la noche para ser comido nuevamente al día siguiente. Al ver su difícil situación, Apolo le suplicó a Zeus que liberara al bondadoso Titán, mientras que Artemisa y Leto estaban detrás de él con lágrimas en los ojos. Zeus, conmovido por las palabras de Apolo y las lágrimas de las diosas, finalmente envió a Heracles a liberar a Prometeo.

La roca de Leukas

Se creía que Leukatas era una roca de color blanco que sobresalía de la isla de Leukas hacia el mar. Estuvo presente en el santuario de Apolo Leukates. Se creía que un salto desde esta roca ponía fin a los anhelos de amor.

Una vez, Afrodita se enamoró profundamente de Adonis, un joven de gran belleza que luego fue asesinado accidentalmente por un jabalí. Con el corazón roto, Afrodita vagó en busca de la roca de Leukas. Cuando llegó al santuario de Apolo en Argos, le confió su amor y su dolor. Entonces Apolo la llevó a la roca de Leukas y le pidió que se arrojara desde lo alto de la roca. Así lo hizo y se liberó de su amor. Cuando ella buscó la razón de esto, Apolo le dijo que Zeus, antes de tomar otro amante, se sentaría en esta roca para liberarse de su amor por Hera.

Otro cuento relata que un hombre llamado Nireo, que se enamoró de la estatua de culto de Atenea, llegó a la roca y saltó para hacer sus necesidades. Después de saltar, cayó en la red de un pescador en la que, al sacarlo, encontró una caja llena de oro. Luchó con el pescador y tomó el oro, pero Apolo se le apareció en la noche en un sueño y le advirtió que no se apropiara del oro que pertenecía a otros.

Era una costumbre ancestral entre los leukadianos arrojar a un criminal de esta roca cada año en el sacrificio realizado en honor de Apolo para evitar el mal. Sin embargo, varios hombres estarían estacionados debajo de la roca para atrapar al criminal y sacarlo de las fronteras para exiliarlo de la isla. Esta fue la misma roca de la que, según una leyenda, Safo dio su salto suicida.

Amantes femeninos

Las aventuras amorosas atribuidas a Apolo son un desarrollo tardío en la mitología griega. Sus vívidas cualidades anecdóticas han convertido a algunos de ellos en los favoritos de los pintores desde el Renacimiento, y el resultado es que se destacan más en la imaginación moderna.

Daphne era una ninfa que despreció los avances de Apolo y huyó de él. Cuando Apolo la persiguió para persuadirla, ella se transformó en un árbol de laurel. Según otras versiones, ella pidió ayuda a gritos durante la persecución, y Gaia la ayudó acogiéndola y colocando un árbol de laurel en su lugar. Según el poeta romano Ovidio, la persecución fue provocada por Cupido, quien golpeó a Apolo con una flecha dorada de amor ya Dafne con una flecha de plomo de odio. El mito explica el origen del laurel y la conexión de Apolo con el laurel y sus hojas, que su sacerdotisa empleó en Delfos. Las hojas se convirtieron en el símbolo de la victoria y se entregaron coronas de laurel a los vencedores de los juegos píticos.

Se dice que Apolo fue el amante de las nueve Musas y, al no poder elegir a una de ellas, decidió permanecer soltero. Engendró a los coribantes de la musa Thalia, Orfeo de Calliope, Linus of Thrace de Calliope o Urania e Hymenaios (Hymen) de una de las Musas.

Cirene era una princesa de Tesalia a quien Apolo amaba. En su honor, construyó la ciudad de Cirene y la hizo su gobernante. Más tarde, Apolo le concedió la longevidad y la convirtió en una ninfa. La pareja tuvo dos hijos, Aristeo e Idmón.

Evadne era una ninfa hija de Poseidón y amante de Apolo. Ella le dio un hijo, Iamos. Durante el tiempo del parto, Apolo envió a Eileithyia, la diosa del parto para ayudarla.

Rhoeo, una princesa de la isla de Naxos, fue amada por Apolo. Por afecto a ella, Apolo convirtió a sus hermanas en diosas. En la isla de Delos le dio a Apolo un hijo llamado Anius. No queriendo tener el niño, se lo confió a Apolo y se fue. Apolo crió y educó al niño por su cuenta.

Ourea, una hija de Poseidón, se enamoró de Apolo cuando él y Poseidón estaban sirviendo al rey troyano Laomedon. Ambos se unieron el día que se construyeron las murallas de Troya. Ella le dio a Apolo un hijo, a quien Apolo llamó Ileus, por la ciudad donde nació, Ilion (Troya). Ileus era muy querido por Apolo.

Thero, hija de Phylas, una doncella tan hermosa como los rayos de la luna, fue amada por el radiante Apolo, y ella lo amó a él a cambio. Por su unión, se convirtió en madre de Chaeron, quien era famoso como "el domador de caballos". Más tarde construyó la ciudad Queronea.

Hyrie o Thyrie fue la madre de Cycnus. Apolo convirtió a la madre y al hijo en cisnes cuando saltaron a un lago e intentaron suicidarse.

Hécuba era la esposa del rey Príamo de Troya, y Apolo tuvo un hijo con ella llamado Troilo. Un oráculo profetizó que Troya no sería derrotada mientras Troilo alcanzara la edad de veinte años con vida. Fue emboscado y asesinado por Aquiles, y Apolo vengó su muerte matando a Aquiles. Después del saqueo de Troya, Apolo llevó a Hécuba a Licia.

Coronis era hija de Phlegyas, rey de los lapitas. Mientras estaba embarazada de Asclepio, Coronis se enamoró de Ischys, hijo de Elatus y se acostó con él. Cuando Apolo se enteró de su infidelidad a través de sus poderes proféticos, envió a su hermana Artemisa a matar a Coronis. Apolo rescató al bebé abriendo el vientre de Koronis y se lo dio al centauro Quirón para que lo criara.

Dryope, la hija de Dryops, fue fecundada por Apolo en forma de serpiente. Ella dio a luz a un hijo llamado Amphissus.

En la obra Ion de Eurípides, Apolo engendró a Ion con Creusa, esposa de Xuthus. Usó sus poderes para ocultar su embarazo a su padre. Más tarde, cuando Creúsa dejó a Ion para que muriera en la naturaleza, Apolo le pidió a Hermes que salvara al niño y lo llevara al oráculo de Delfos, donde fue criado por una sacerdotisa.

Amantes masculinos

Jacinto (o Hyacinthus), un hermoso y atlético príncipe espartano, fue uno de los amantes favoritos de Apolo. La pareja estaba practicando el lanzamiento del disco cuando un disco lanzado por Apolo fue desviado por el celoso Zephyrus y golpeó a Jacinto en la cabeza, matándolo instantáneamente. Se dice que Apolo está lleno de dolor. A partir de la sangre de Jacinto, Apolo creó una flor que lleva su nombre como memorial de su muerte, y sus lágrimas mancharon los pétalos de la flor con la interjección αἰαῖ, que significa ay. Más tarde resucitó y fue llevado al cielo. El festival Jacinto era una celebración nacional de Esparta, que conmemoraba la muerte y el renacimiento de Jacinto.

Otro amante masculino fue Cipariso, descendiente de Heracles. Apolo le dio un ciervo domesticado como compañero, pero Cyparissus lo mató accidentalmente con una jabalina mientras dormía en la maleza. Cyparissus estaba tan triste por su muerte que le pidió a Apolo que dejara caer sus lágrimas para siempre. Apolo accedió al pedido convirtiéndolo en el ciprés que lleva su nombre, del que se decía que era un árbol triste porque la savia forma gotas como lágrimas en el tronco.

Admetus, el rey de Pherae, también fue amante de Apolo. Durante su exilio, que duró uno o nueve años, Apolo sirvió a Admeto como pastor. La naturaleza romántica de su relación fue descrita por primera vez por Calímaco de Alejandría, quien escribió que Apolo estaba "despedido de amor" por Admeto. Plutarco enumera a Admetus como uno de los amantes de Apolo y dice que Apolo sirvió a Admetus porque lo adoraba. El poeta latino Ovidio en su Ars Amatoria dijo que aunque era un dios, Apolo abandonó su orgullo y se quedó como sirviente por el bien de Admetus. Tibullus describe el amor de Apolo al rey como servitium amoris(esclavitud del amor) y afirma que Apolo se convirtió en su sirviente no por la fuerza sino por elección. También haría queso y se lo serviría a Admetus. Sus acciones domésticas causaron vergüenza a su familia.

¡Oh, cuántas veces su hermana (Diana) se sonrojaba al encontrarse con su hermano que cargaba un ternero por los campos!... muchas veces Latona se lamentaba al ver la cabellera despeinada de su hijo que admiraba incluso a Juno, su madrastra.

Cuando Admetus quiso casarse con la princesa Alcestis, Apolo le proporcionó un carro tirado por un león y un jabalí que había domesticado. Esto satisfizo al padre de Alcestis y dejó que Admetus se casara con su hija. Además, Apolo salvó al rey de la ira de Artemisa y también convenció a Moirai de posponer la muerte de Admetus una vez.

Branchus, un pastor, un día se encontró con Apolo en el bosque. Cautivado por la belleza del dios, besó a Apolo. Apolo correspondió a sus afectos y queriendo recompensarlo, le otorgó habilidades proféticas. Sus descendientes, los Branchides, fueron un influyente clan de profetas.

Otros amantes masculinos de Apolo incluyen:

• Adonis, de quien se dice que fue amante tanto de Apolo como de Afrodita. Se comportó como hombre con Afrodita y como mujer con Apolo.
• Atymnius, también conocido como un amado de Sarpedón
• Boreas, el dios de los vientos del norte
• Heleno, hijo de Príamo y príncipe troyano, era amante de Apolo y recibió de él un arco de marfil con el que más tarde hirió a Aquiles en la mano.
• Hipólito de Sición (no lo mismo que Hipólito, el hijo de Teseo)
• Himeneo, el hijo de Magnes
• Iapis, a quien Apolo enseñó el arte de curar
• Forbas, el cazador de dragones (probablemente el hijo de Triopas)

Niños

Apolo engendró muchos hijos, de mujeres mortales y ninfas, así como de las diosas. Sus hijos se convirtieron en médicos, músicos, poetas, videntes o arqueros. Muchos de sus hijos fundaron nuevas ciudades y se convirtieron en reyes. Todos eran generalmente muy hermosos.

Asclepio es el hijo más famoso de Apolo. Sus habilidades como médico superaron las de Apolo. Zeus lo mató por traer de vuelta a los muertos, pero a pedido de Apolo, resucitó como un dios. Aristeo fue puesto bajo el cuidado de Quirón después de su nacimiento. Se convirtió en el dios de la apicultura, la fabricación de queso, la cría de animales y más. Finalmente, se le otorgó la inmortalidad por los beneficios que otorgó a la humanidad. Los coribantes eran semidioses danzantes que chocaban con lanzas.

Los hijos de Apolo que participaron en la Guerra de Troya incluyen a los príncipes troyanos Héctor y Troilo, así como a Tenes, el rey de Tenedos, los tres asesinados por Aquiles en el transcurso de la guerra.

Los hijos de Apolo que se convirtieron en músicos y bardos incluyen a Orfeo, Linus, Ialemus, Hymenaeus, Philammon, Eumolpus y Eleuther. Apolo engendró 3 hijas, Apollonis, Borysthenis y Cephisso, quienes formaron un grupo de Musas menores, las "Musa Apollonides". Fueron apodados Nete, Mese e Hypate por las cuerdas más altas, medias y más bajas de su lira. Phemonoe fue una vidente y poetisa que fue la inventora del hexámetro.

Apis, Idmon, Iamus, Tenerus, Mopsus, Galeus, Telmessus y otros fueron videntes dotados. Anius, Pythaeus e Ismenus vivieron como sumos sacerdotes. La mayoría de ellos fueron entrenados por el propio Apolo.

Arabus, Delphos, Dryops, Mileto, Tenes, Epidaurus, Ceos, Lycoras, Syrus, Pisus, Marathus, Megarus, Patarus, Acraepheus, Cicon, Chaeron y muchos otros hijos de Apolo, bajo la guía de sus palabras, fundaron ciudades epónimas.

También tuvo un hijo llamado Chrysorrhoas que era artista mecánico. Sus otras hijas incluyen Eurynome, Chariclo esposa de Chiron, Eurydice la esposa de Orpheus, Eriopis, famosa por su hermoso cabello, Melite la heroína, Pamphile la tejedora de seda, Parthenos y, según algunos relatos, Phoebe, Hilyra y Scylla. Apolo convirtió a Parthenos en una constelación después de su temprana muerte.

Además, Apolo fomentó y educó a Quirón, el centauro que luego se convirtió en el mejor maestro y educó a muchos semidioses, incluidos los hijos de Apolo. Apolo también acogió a Carnus, el hijo de Zeus y Europa.

Intentos de amor fallidos

Marpessa fue secuestrada por Idas pero también amada por Apolo. Zeus le hizo elegir entre ellos, y ella eligió a Idas con el argumento de que Apolo, siendo inmortal, se cansaría de ella cuando envejeciera.

Sinope, una ninfa, fue abordada por el amoroso Apolo. Ella le hizo prometer que le concedería todo lo que ella pidiera, y luego le pidió inteligentemente que la dejara permanecer virgen. Apolo cumplió su promesa y regresó.

Bolina fue admirada por Apolo pero ella lo rechazó y saltó al mar. Para evitar su muerte, Apolo la convirtió en ninfa y la dejó ir.

Castalia era una ninfa a quien Apolo amaba. Ella huyó de él y se zambulló en el manantial de Delfos, en la base del monte Parnaso, que entonces recibió su nombre. El agua de este manantial era sagrada; se usaba para limpiar los templos de Delfos e inspirar a las sacerdotisas.

Cassandra, era hija de Hécuba y Príamo. Apolo deseaba cortejarla. Cassandra prometió devolverle su amor con una condición: debería darle el poder de ver el futuro. Apolo cumplió su deseo, pero ella se retractó de su palabra y lo rechazó poco después. Enojado porque rompió su promesa, Apolo la maldijo porque aunque vería el futuro, nadie creería sus profecías.

Hestia, la diosa del hogar, rechazó las propuestas de matrimonio de Apolo y Poseidón y juró que siempre permanecería soltera.

Contrapartes femeninas

Artemisa

Artemisa como hermana de Apolo, es thea apollousa, es decir, ella como divinidad femenina representó la misma idea que Apolo hizo como divinidad masculina. En el período prehelénico, su relación se describía como la de marido y mujer, y parece haber una tradición que en realidad describía a Artemisa como la esposa de Apolo. Sin embargo, esta relación nunca fue sexual sino espiritual, razón por la cual ambos se ven solteros en el período helénico.

Artemisa, como su hermano, está armada con arco y flechas. Ella es la causante de las muertes súbitas de mujeres. También es la protectora de los jóvenes, especialmente de las niñas. Aunque no tiene nada que ver con los oráculos, la música o la poesía, a veces dirigía el coro femenino en el Olimpo mientras Apolo cantaba. El laurel (daphne) era sagrado para ambos. Artemis Daphnaia tenía su templo entre los lacedemonios, en un lugar llamado Hypsoi. Apolo Daphnephoros tenía un templo en Eretria, un "lugar donde los ciudadanos deben prestar juramento". En épocas posteriores, cuando se consideraba que Apolo era idéntico al sol o Helios, a Artemisa se la consideraba naturalmente como Selene o la luna.

Hécate

Hécate, la diosa de la brujería y la magia, es la contraparte ctónica de Apolo. Ambos son primos, ya que sus madres, Leto y Asteria, son hermanas. Uno de los epítetos de Apolo, Hecatos, es la forma masculina de Hécate, y ambos nombres significan "trabajar desde lejos". Mientras Apolo presidía los poderes proféticos y la magia de la luz y el cielo, Hécate presidía los poderes proféticos y la magia de la noche y la oscuridad ctónica. Si Hécate es el "portero", Apolo Agyieus es el "portero". Hécate es la diosa de las encrucijadas y Apolo es el dios y protector de las calles.

La evidencia más antigua encontrada del culto a Hécate se encuentra en el templo de Apolo en Miletos. Allí, Hécate fue tomada como la contraparte hermana de Apolo en ausencia de Artemisa. La naturaleza lunar de Hécate la convierte en la diosa de la luna menguante y contrasta y complementa, al mismo tiempo, la naturaleza solar de Apolo.

Atenea

Como deidad del conocimiento y gran poder, Apolo fue visto como la contraparte masculina de Atenea. Siendo los hijos predilectos de Zeus, se les otorgaron más poderes y deberes. Apolo y Atenea a menudo asumieron el papel de protectores de las ciudades y fueron mecenas de algunas de las ciudades importantes. Atenea era la diosa principal de Atenas, Apolo era el dios principal de Esparta.

Como mecenas de las artes, Apolo y Atenea eran compañeros de las Musas, siendo el primero un compañero mucho más frecuente que la segunda. A Apolo a veces se le llamaba el hijo de Atenea y Hefesto.

En la guerra de Troya, como ejecutivo de Zeus, se ve a Apolo sosteniendo la égida como suele hacer Atenea. Las decisiones de Apolo generalmente fueron aprobadas por su hermana Atenea, y ambos trabajaron para establecer la ley y el orden establecidos por Zeus.

Apolo en la Orestíada

En la trilogía Oresteia de Esquilo, Clitemnestra mata a su marido, el rey Agamenón, porque había sacrificado a su hija Ifigenia para seguir adelante con la guerra de Troya. Apolo da una orden a través del Oráculo de Delfos para que el hijo de Agamenón, Orestes, mate a Clitemnestra y Egisto, su amante. Orestes y Pylades llevan a cabo la venganza y, en consecuencia, Orestes es perseguido por las Erinias o Furias (personificaciones femeninas de la venganza).

Apolo y las Furias discuten sobre si el matricidio estaba justificado; Apolo sostiene que el vínculo del matrimonio es sagrado y Orestes estaba vengando a su padre, mientras que las Erinias dicen que el vínculo de sangre entre madre e hijo es más significativo que el vínculo del matrimonio. Invaden su templo y él los ahuyenta. Dice que el asunto debe llevarse ante Atenea. Apolo promete proteger a Orestes, ya que Orestes se ha convertido en el suplicante de Apolo. Apolo defiende a Orestes en el juicio y, en última instancia, Atenea falla a favor de Apolo.

Apolo romano

El culto romano a Apolo fue adoptado de los griegos. Como dios griego por excelencia, Apolo no tenía un equivalente romano directo, aunque los poetas romanos posteriores a menudo se referían a él como Febo. Había una tradición de que el oráculo de Delfos fue consultado ya en el período de los reyes de Roma durante el reinado de Tarquinius Superbus.

Con motivo de una pestilencia en el año 430 a. C., el primer templo de Apolo en Roma se estableció en los campos flaminianos, reemplazando un lugar de culto más antiguo conocido como "Apollinare". Durante la Segunda Guerra Púnica en 212 a. C., se instituyeron los Ludi Apollinares ("Juegos Apolíneos") en su honor, siguiendo las instrucciones de una profecía atribuida a un tal Marcio. En tiempos de Augusto, que se consideraba bajo la protección especial de Apolo e incluso se decía que era su hijo, se desarrolló su culto y se convirtió en uno de los principales dioses de Roma.

Después de la batalla de Actium, que se libró cerca de un santuario de Apolo, Augusto amplió el templo de Apolo, le dedicó una parte del botín e instituyó juegos quinquenales en su honor. También erigió un nuevo templo al dios en la colina del Palatino. Los sacrificios y oraciones en el Palatino a Apolo y Diana formaron la culminación de los Juegos Seculares, realizados en el 17 a. C. para celebrar el amanecer de una nueva era.

Festivales

El principal festival apolíneo eran los Juegos Píticos que se celebraban cada cuatro años en Delfos y era uno de los cuatro grandes Juegos Panhelénicos. También de gran importancia fue el Delia que se celebra cada cuatro años en Delos. Los festivales anuales atenienses incluían Boedromia, Metageitnia, Pyanepsia y Thargelia. Los festivales anuales espartanos eran el Carneia y el Hyacinthia. Tebas celebraba cada nueve años la Daphnephoria.

Atributos y símbolos

Los atributos más comunes de Apolo eran el arco y la flecha. Otros atributos suyos incluían la cítara (una versión avanzada de la lira común), la púa y la espada. Otro emblema común era el trípode de sacrificio, que representaba sus poderes proféticos. Los Juegos Píticos se celebraban en honor a Apolo cada cuatro años en Delfos. La planta de laurel se usaba en sacrificios expiatorios y para hacer la corona de la victoria en estos juegos.

La palmera también era sagrada para Apolo porque había nacido bajo una en Delos. Los animales sagrados para Apolo incluían lobos, delfines, corzos, cisnes, cigarras (que simbolizan la música y el canto), cuervos, halcones, cuervos (Apolo tenía halcones y cuervos como sus mensajeros), serpientes (haciendo referencia a la función de Apolo como dios de la profecía), ratones y grifos, híbridos míticos de águila y león de origen oriental.

Homero y Porfirio escribieron que Apolo tenía un halcón como mensajero. En muchos mitos Apolo se transforma en halcón. Además, Claudio Eliano escribió que en el Antiguo Egipto la gente creía que los halcones eran sagrados para el dios y que, según los ministros de Apolo en Egipto, había ciertos hombres llamados "cuidadores de halcones" (ἱερακοβοσκοί) que alimentaban y cuidaban a los halcones pertenecientes a el Dios. Eusebio escribió que la segunda aparición de la luna se considera sagrada en la ciudad de Apolo en Egipto y que el símbolo de la ciudad es un hombre con rostro de halcón (Horus). Claudio Eliano escribió que los egipcios llamaban a Apolo Horus en su propio idioma.

Como dios de la colonización, Apolo brindó orientación oracular sobre las colonias, especialmente durante el apogeo de la colonización, 750-550 a. Según la tradición griega, ayudó a los colonos cretenses o arcadios a fundar la ciudad de Troya. Sin embargo, esta historia puede reflejar una influencia cultural que tuvo la dirección inversa: los textos cuneiformes hititas mencionan un dios de Asia Menor llamado Appaliunas o Apalunas en relación con la ciudad de Wilusa atestiguada en las inscripciones hititas, que ahora generalmente se considera idéntica a la griega. Ilion por la mayoría de los eruditos. En esta interpretación, el título de Lykegenes de Apolo se puede leer simplemente como "nacido en Licia", lo que efectivamente corta el supuesto vínculo del dios con los lobos (posiblemente una etimología popular).

En contextos literarios, Apolo representa la armonía, el orden y la razón, características que contrastan con las de Dionisio, dios del vino, que representa el éxtasis y el desorden. El contraste entre los roles de estos dioses se refleja en los adjetivos apolíneo y dionisíaco. Sin embargo, los griegos pensaban en las dos cualidades como complementarias: los dos dioses son hermanos, y cuando Apolo en invierno partió hacia Hiperbórea, dejaría el oráculo de Delfos a Dionisio. Este contraste parece mostrarse en los dos lados del Jarrón Borghese.

Apolo se asocia a menudo con la media dorada. Este es el ideal griego de moderación y una virtud que se opone a la glotonería.

Apolo en las artes

Apolo es un tema común en el arte griego y romano y también en el arte del Renacimiento. La palabra griega más antigua para una estatua es "delicia" (ἄγαλμα, agalma), y los escultores intentaron crear formas que inspiraran tal visión guía. El arte griego pone en Apolo el más alto grado de poder y belleza que se pueda imaginar. Los escultores derivaron esto de las observaciones sobre los seres humanos, pero también encarnaron en forma concreta, cuestiones que están más allá del alcance del pensamiento ordinario.

Los cuerpos desnudos de las estatuas están asociados al culto del cuerpo que era esencialmente una actividad religiosa. Los cuerpos y extremidades musculosos combinados con cinturas delgadas indican el deseo griego por la salud y la capacidad física que era necesaria en el duro entorno griego. Las estatuas de Apolo encarnan la belleza, el equilibrio e inspiran asombro ante la belleza del mundo.

Escultura arcaica

Existen numerosas estatuas independientes de jóvenes varones de la Grecia arcaica, y alguna vez se pensó que eran representaciones de Apolo, aunque descubrimientos posteriores indicaron que muchas representaban a mortales. En 1895, VI Leonardos propuso el término kouros ("jóvenes varones") para referirse a los de Keratea; Henri Lechat amplió este uso más tarde en 1904 para cubrir todas las estatuas de este formato.

Los primeros ejemplos de estatuas de tamaño natural de Apolo pueden ser dos figuras del santuario jónico en la isla de Delos. Tales estatuas se encontraron en todo el mundo de habla griega, la preponderancia de estas se encontraron en los santuarios de Apolo con más de cien del santuario de Apolo Ptoios, solo en Beocia. Significativamente más raras son las estatuas de bronce de tamaño natural. Uno de los pocos originales que sobrevivieron hasta nuestros días, tan raro que su descubrimiento en 1959 fue descrito como "un milagro" por Ernst Homann-Wedeking, es la obra maestra de bronce, Piraeus Apollo. Se encontró en El Pireo, una ciudad portuaria cercana a Atenas, y se cree que procedía del noreste del Peloponeso. Es la única estatua del Peloponeso a gran escala que se conserva.

Escultura clásica

El famoso Apolo de Mantua y sus variantes son formas tempranas del tipo de estatua de Apolo Citharoedus, en el que el dios sostiene la cítara, una variante sofisticada de siete cuerdas de la lira, en su brazo izquierdo. Si bien ninguno de los originales griegos ha sobrevivido, existen varias copias romanas de aproximadamente finales del siglo I o principios del II.

Otras formas notables son el Apolo Citharoedus y el Apolo Barberini.

Grecia-Roma helenística

Apolo como un apuesto joven imberbe, a menudo se representa con una cítara (como Apolo Citharoedus) o un arco en la mano, o reclinado en un árbol (los tipos Apolo Lykeios y Apolo Sauroctonos). El Apolo Belvedere es una escultura de mármol que fue redescubierta a fines del siglo XV; durante siglos personificó los ideales de la antigüedad clásica para los europeos, desde el Renacimiento hasta el siglo XIX. El mármol es una copia helenística o romana de un original en bronce del escultor griego Leochares, realizado entre 350 y 325 a.

El llamado "Adonis" de tamaño natural encontrado en 1780 en el sitio de una villa suburbana cerca de Via Labicana en el suburbio romano de Centocelle es identificado como un Apolo por los eruditos modernos. En el piso de mosaico de finales del siglo II d. C. de El Djem, Roman Thysdrus, se lo identifica como Apolo Helios por su halo refulgente, aunque ahora incluso la desnudez divina de un dios está oculta por su capa, una marca de las crecientes convenciones de modestia en el Imperio posterior.

Otro Apolo con halo en mosaico, de Hadrumentum, se encuentra en el museo de Sousse. Las convenciones de esta representación, cabeza inclinada, labios ligeramente separados, ojos grandes, cabello rizado cortado en mechones que rozan el cuello, se desarrollaron en el siglo III a. C. para representar a Alejandro Magno. Algún tiempo después de que se ejecutara este mosaico, las primeras representaciones de Cristo también serían sin barba y con un halo.

Recepción moderna

Apolo aparece a menudo en la cultura moderna y popular debido a su condición de dios de la música, la danza y la poesía.

Arte y literatura posclásicos

Danza y música

Apollo ha aparecido en la danza y la música en la cultura moderna. Percy Bysshe Shelley compuso un "Himno de Apolo" (1820), y la instrucción del dios de las Musas formó el tema de Apollon musagète de Igor Stravinsky (1927-1928). En 1978, la banda canadiense Rush lanzó un álbum con las canciones "Apollo: Bringer of Wisdom"/"Dionysus: Bringer of Love".

Libros

Apolo ha sido retratado en la literatura moderna, como cuando Charles Handy, en Gods of Management (1978) usa dioses griegos como metáfora para retratar varios tipos de cultura organizacional. Apolo representa una cultura de 'rol' donde prevalecen el orden, la razón y la burocracia. En 2016, el autor Rick Riordan publicó el primer libro de la serie Trials of Apollo y publicó otros cuatro libros de la serie en 2017, 2018, 2019 y 2020.

Película

Apolo ha sido representado en películas modernas, por ejemplo, por Keith David en la película animada Hércules de 1997, por Luke Evans en la película de acción de 2010 Choque de titanes y por Dimitri Lekkos en la película de 2010 Percy Jackson & the Olympians: The Ladrón de rayos.

Juegos de vídeo

Apollo ha aparecido en muchos videojuegos modernos. Apollo aparece como un personaje secundario en el juego de acción y aventuras God of War III de Santa Monica Studio de 2010 y Peirithous usa su arco. También aparece en el juego Smite de Hi-Rez Studios Multiplayer Online Battle Arena de 2014 como un personaje jugable.

Psicología y filosofía

En la discusión filosófica de las artes, a veces se hace una distinción entre los impulsos apolíneos y dionisíacos, donde el primero se preocupa por imponer el orden intelectual y el segundo por la creatividad caótica. Friedrich Nietzsche argumentó que lo más deseable era una fusión de los dos. El arquetipo de Apolo del psicólogo Carl Jung representa lo que él vio como la disposición de las personas a sobre intelectualizar y mantener la distancia emocional.

Vuelo espacial

En los vuelos espaciales, el programa de la NASA de las décadas de 1960 y 1970 para orbitar y aterrizar astronautas en la Luna recibió el nombre de Apolo, por el gerente de la NASA Abe Silverstein: "Apolo montando su carro a través del Sol era apropiado para la gran escala del programa propuesto".