Aparición mariana

La visión mariana de San Bernardo, por Fra Bartolommeo, c. 1504. Uffizi, Florence.

Una aparición mariana es una aparición sobrenatural de María, la madre de Jesús, o una serie de apariciones relacionadas durante un período de tiempo.

En la Iglesia Católica, para que una aparición informada se clasifique como una aparición mariana, la persona o personas que afirman ver a María (los "videntes") deben afirmar que la ven ubicada visualmente en su entorno. Si la persona dice oír a María pero no la ve, se habla de locución interior, no de aparición. También se excluyen de la categoría de apariciones los sueños, las visiones experimentadas en la imaginación, la supuesta percepción de María en fenómenos naturales normalmente explicables y los milagros asociados con las obras de arte marianas, como las estatuas que lloran.

Los creyentes consideran que tales apariciones son intervenciones reales y objetivas del poder divino, en lugar de experiencias subjetivas generadas por los individuos que las perciben, incluso en casos en los que, según se informa, la aparición es vista solo por algunas, no todas, de las personas presentes en el evento& #39;s ubicación.

Las apariciones marianas se consideran expresiones del continuo cuidado maternal de María por la iglesia. El propósito entendido de cada aparición es llamar la atención sobre algún aspecto del mensaje cristiano, dadas las necesidades de un tiempo y lugar en particular. Las apariciones suelen ir acompañadas de otros supuestos fenómenos sobrenaturales, como curas médicas. Sin embargo, tales eventos milagrosos no se consideran el propósito de las apariciones marianas, sino que se alega que existen principalmente para validar y llamar la atención sobre el mensaje.

Ejemplos

Estatua de Nuestra Señora de la Salette, una aparición reportada que se ha producido en Francia.

El Santuario de Nuestra Señora de Fátima es uno de los mayores santuarios marianos del mundo

Nuestra Señora de Guadalupe es ampliamente considerada integral a la identidad cultural de México y la cultura latinoamericana

Cada aparición mariana a menudo se asocia con uno o más títulos dados a María, a menudo basados en la ubicación de la aparición, como Nuestra Señora de Pontmain en Pontmain, Francia (1871). Otros se nombran usando un título que supuestamente María se aplica a sí misma durante la supuesta aparición, como en el caso de la aparición en disputa titulada La Señora de todos los Pueblos (Países Bajos, 1945...1959).

Algunas apariciones marianas tienen un solo supuesto vidente, como la de Nuestra Señora de Lourdes (Francia, 1858). Otras apariciones tienen múltiples videntes; en el caso de Nuestra Señora de Fátima (1917), solo hubo tres videntes de la aparición en sí, pero los fenómenos milagrosos fueron reportados por una multitud de aproximadamente 70.000 personas, e incluso por otros ubicados a kilómetros de distancia. En otros casos, la totalidad de un gran grupo de personas afirma ver a María, como en el caso de Nuestra Señora de La Vang (Vietnam, c. 1800). También se han fotografiado algunas apariciones masivas modernas, de las que se afirma que han sido testigos cientos de miles, como Nuestra Señora de Zeitoun (Egipto, 1968...1971).

La mayoría de las supuestas apariciones involucran la comunicación verbal de mensajes, pero otras son silenciosas, como la aparición de Nuestra Señora de Knock (Irlanda, 1879).

Algunas apariciones son eventos únicos, como Nuestra Señora de La Salette (Francia, 1846). Otras se repiten durante un período prolongado de tiempo, como Nuestra Señora de Laus (Francia, siglos XVII/XVIII), cuyo vidente reclamó 54 años de apariciones. Las apariciones en serie públicas (en las que un vidente no solo dice que ha experimentado una visión, sino que espera que vuelva a ocurrir, lo que hace que la gente se reúna para observar) parecen ser un fenómeno relativamente reciente; hasta aproximadamente el siglo XVII, la mayoría de las apariciones reportadas ocurrieron cuando el individuo estaba solo, o al menos nadie más estaba al tanto de su ocurrencia.

Casi nunca se informa del contacto físico como parte de las apariciones marianas. En casos raros, se informa que se deja un artefacto físico, como la imagen de Nuestra Señora de Guadalupe (México, 1531), que se dice que fue impresa milagrosamente en la capa de Juan Diego.

Valoración de la Iglesia Católica

Jetzer siendo engañado. Jetzer era un monje dominicano en Berna, y algunos de sus hermanos lo engañaron pensando que estaba recibiendo una revelación de la Virgen María. Eventualmente se dio cuenta de la verdad. Como castigo por este escándalo, cuatro dominicanos fueron quemados en la hoguera por orden del Papa Julio II con una audiencia de 30.000 personas el 1 de mayo de 1509.

En Marpingen, Alemania, se dice que Nuestra Señora ha aparecido varias veces a tres grupos de visionarios: en 1876-1877, luego en 1934-1936, y finalmente en 1999. La investigación realizada por el Obispo de Trier después de la última aparición concluyó en 2005 que "los eventos en Marpingen no pueden ser confirmados como de origen sobrenatural".

La Iglesia Católica cree que es posible que ocurran apariciones marianas realmente sobrenaturales, pero también cree que muchas supuestas apariciones son inventadas por el vidente o el resultado de algo más que la intervención divina. Por esta razón, la Iglesia Católica tiene un proceso de evaluación formal establecido para evaluar las supuestas apariciones.

En 1978, la Congregación para la Doctrina de la Fe promulgó las pautas de investigación actualmente en uso en un documento titulado "Normas de la Congregación para proceder al juzgar supuestas apariciones y revelaciones" mejor conocido como Normae Congregationis, una abreviación de su título en latín. Las investigaciones sobre las supuestas apariciones pueden ser realizadas por el ordinario local (es decir, el obispo diocesano), la conferencia episcopal nacional o la Santa Sede. Las apariciones se evalúan según múltiples criterios, incluida la sinceridad y la rectitud moral de los videntes, la precisión teológica de los mensajes y los beneficios espirituales positivos que resultan del evento de la aparición.

Ocasionalmente, una autoridad eclesial decidirá no investigar la veracidad de una aparición en sí misma, pero aprobará las prácticas religiosas que han surgido en torno a la supuesta aparición, como por ejemplo autorizando la veneración pública relacionada con la aparición, o concediendo una petición contenida en los mensajes de aparición. El Papa León XIII, por ejemplo, autorizó el uso de un escapulario descrito en los mensajes de Nuestra Señora de Pellevoisin (Francia, 1876), pero no juzgó el carácter sobrenatural de la propia aparición.

Incluso si un obispo católico aprueba una aparición, nunca se requiere que los fieles católicos crean en la aparición. La fe católica se basa en la llamada Revelación Pública, que terminó con la muerte del último Apóstol vivo. Sin embargo, una aparición mariana se considera revelación privada, que puede enfatizar alguna faceta de la revelación pública recibida para un propósito específico, pero nunca puede agregar nada nuevo al depósito de la fe.

En la Iglesia Católica, la aprobación de una aparición mariana es relativamente rara. La mayoría de las apariciones investigadas son rechazadas como fraudulentas o falsas. Las afirmaciones de apariciones recientemente rechazadas incluyen las de "Nuestra Señora de Surbiton," denunciados como fraudulentos en 2007, y los asociados con Holy Love Ministries en Elyria, Ohio, condenados en 2009. Algunos cuyas afirmaciones de aparición son rechazadas se separan de la Iglesia Católica como resultado e inician nuevos grupos, como es el caso de la Iglesia Mariavita, la Iglesia Católica Palmariana y la Fraternité Notre-Dame.

Impacto cultural

Las apariciones marianas, particularmente aquellas que son aprobadas oficialmente, a menudo afectan la piedad cristiana y el público en general. Las apariciones pueden convertirse en parte de la identidad nacional, como lo es Nuestra Señora de Guadalupe para la población mayoritariamente católica de México.

En muchos casos, los videntes de apariciones informan de un pedido de María para la construcción de un santuario en el lugar de la aparición. Tales santuarios marianos a menudo se convierten en lugares populares de peregrinación. El santuario mariano más visitado del mundo es la Basílica de Nuestra Señora de Guadalupe en la Ciudad de México, que atrae a 10 millones de peregrinos cada año. Otros lugares populares de peregrinación mariana relacionados con las apariciones incluyen el Santuario de Nuestra Señora de Fátima en Portugal (6-8 millones por año) y el Santuario de Nuestra Señora de Lourdes en Francia (5 millones al año).

Las apariciones a menudo resultan en el establecimiento de cofradías, movimientos y sociedades marianas que buscan prestar atención y difundir los mensajes de una aparición en particular, como el Ejército Azul de Nuestra Señora de Fátima.

Ocasionalmente, las apariciones introducirán oraciones que se incorporarán a la práctica católica generalizada, como es el caso de las oraciones de Fátima, o la legendaria revelación del Rosario a Santo Domingo.