Gregorio de Nacianceno
Gregorio de Nacianceno (griego: Γρηγόριος ὁ Ναζιανζηνός, Grēgorios ho Nazianzēnos; c. 329 – 25 de enero de 390), también conocido como Gregory the Theologian o Gregory Nazianzen, fue un arzobispo de Constantinopla y teólogo del siglo IV. Es ampliamente considerado el estilista retórico más consumado de la era patrística. Como orador y filósofo de formación clásica, infundió el helenismo en la iglesia primitiva, estableciendo el paradigma de los teólogos bizantinos y los funcionarios de la iglesia.
Gregory tuvo un impacto significativo en la forma de la teología trinitaria entre los teólogos de habla griega y latina, y se le recuerda como el "teólogo trinitario". Gran parte de su obra teológica sigue influyendo en los teólogos modernos, especialmente en lo que respecta a la relación entre las tres Personas de la Trinidad. Junto con los hermanos Basilio el Grande y Gregorio de Nisa, es conocido como uno de los Padres de Capadocia.
Gregorio de Nacianceno es un santo tanto en el cristianismo oriental como occidental. En la Iglesia Católica se le cuenta entre los Doctores de la Iglesia; en la Iglesia Ortodoxa Oriental y las Iglesias Católicas Orientales es reverenciado como uno de los Tres Santos Jerarcas, junto con Basilio el Grande y Juan Crisóstomo. Se le considera uno de los Grandes Padres de la cristiandad tanto oriental como occidental. Fue considerado el santo patrón de la dinastía Kotromanić y la Bosnia medieval durante la primera mitad del siglo XV, mientras que San Jorge, el hacedor de milagros, ha sido el santo patrón desde al menos mediados del siglo XIII, aunque confirmado por el papado mucho más tarde. en 1461. San Gregorio Magno también fue considerado el patrón tanto del estado como de la dinastía a fines del siglo XV.
También es uno de los tres únicos hombres en la vida de la Iglesia Ortodoxa que han sido designados oficialmente "Teólogo" por epíteto, los otros dos son Juan el Teólogo (el Evangelista), y Simeón el Nuevo Teólogo.
Biografía
Vida temprana y educación
Gregory nació de padres griegos en la finca familiar de Karbala, en las afueras del pueblo de Arianzus, cerca de Nazianzus, en el suroeste de Capadocia. Sus padres, Gregory y Nonna, eran ricos terratenientes. En el 325 d. C., Nonna convirtió a su esposo, un hipsistariano, al cristianismo; posteriormente fue ordenado obispo de Nacianceno en 328 o 329. El joven Gregorio y su hermano, Cesáreo, primero estudiaron en casa con su tío Amphylokhios. Gregorio pasó a estudiar retórica avanzada y filosofía en Nacianceno, Cesarea, Alejandría y Atenas. En el camino a Atenas, su barco se encontró con una tormenta violenta, y el aterrorizado Gregorio oró a Cristo que si lo liberaba, dedicaría su vida a su servicio. Mientras estuvo en Atenas, desarrolló una estrecha amistad con su compañero de estudios Basilio de Cesarea, y también conoció a Flavio Claudio Juliano, quien más tarde se convertiría en el emperador conocido como Julián el Apóstata. En Atenas, Gregorio estudió con los famosos retóricos Himerius y Proaeresius. Pudo haber sido bautizado allí, o poco después de su regreso a Capadocia.
Sacerdocio
En 361, Gregorio regresó a Nazianzus y fue ordenado presbítero por deseo de su padre, quien quería que lo ayudara a cuidar a los cristianos locales. El joven Gregorio, que había estado considerando una existencia monástica, resintió la decisión de su padre de obligarlo a elegir entre los servicios sacerdotales y una existencia solitaria, calificándolo de "acto de tiranía". Al salir de casa después de unos días, se encontró con su amigo Basilio en Annesoi, donde los dos vivían como ascetas. Sin embargo, Basil lo instó a regresar a casa para ayudar a su padre, lo que hizo durante el próximo año. Al llegar a Nazianzus, Gregory encontró a la comunidad cristiana local dividida por diferencias teológicas y a su padre acusado de herejía por los monjes locales. Gregory ayudó a sanar la división a través de una combinación de diplomacia personal y oratoria.
Para entonces, el emperador Juliano se había declarado públicamente en oposición al cristianismo. En respuesta al rechazo del emperador a la fe cristiana, Gregorio compuso sus Invectivas contra Juliano entre 362 y 363. Invectivas afirma que el cristianismo vencerá a gobernantes imperfectos como Julián a través del amor y la paciencia. Este proceso descrito por Gregorio es la manifestación pública del proceso de deificación (theosis), que lleva a una elevación espiritual y unión mística con Dios. Juliano resolvió, a fines de 362, enjuiciar enérgicamente a Gregorio y sus otros críticos cristianos; sin embargo, el emperador pereció al año siguiente durante una campaña contra los persas. Con la muerte del emperador, Gregorio y las iglesias orientales ya no estaban bajo la amenaza de persecución, ya que el nuevo emperador Joviano era un cristiano declarado y partidario de la iglesia.
Gregory pasó los siguientes años combatiendo el arrianismo, que amenazaba con dividir la región de Capadocia. En este ambiente tenso, Gregorio intercedió en favor de su amigo Basilio ante el obispo Eusebio de Cesarea (Mazaca). Los dos amigos entraron entonces en un período de estrecha cooperación fraternal al participar en un gran concurso retórico de la iglesia de Cesarea precipitado por la llegada de consumados teólogos y retóricos arrianos. En los debates públicos posteriores, presididos por agentes del emperador Valente, Gregorio y Basilio salieron triunfantes. Este éxito confirmó tanto a Gregorio como a Basilio que su futuro estaba en la administración de la Iglesia. Basilio, que durante mucho tiempo había mostrado inclinaciones hacia el episcopado, fue elegido obispo de la sede de Cesarea en Capadocia en 370.
Episcopado en Sasima y Nazianzus
Gregorio fue ordenado obispo de Sasima en 372 por Basilio. Basilio creó esta sede para fortalecer su posición en su disputa con Anthimus, obispo de Tyana. Las ambiciones del padre de Gregory de que su hijo ascendiera en la jerarquía de la Iglesia y la insistencia de su amigo Basil convencieron a Gregory de aceptar este puesto a pesar de sus reservas. Gregory más tarde se referiría a su ordenación episcopal como algo que le habían impuesto su padre y Basil. Al describir su nuevo obispado, Gregory se lamentó de que no era más que un 'pequeño agujero completamente espantoso; una mísera parada de caballos en la carretera principal... desprovista de agua, vegetación, o la compañía de caballeros... ¡esta era mi Iglesia de Sasima!" Hizo poco esfuerzo para administrar su nueva diócesis, y se quejó con Basilio de que prefería seguir una vida contemplativa.
A finales de 372, Gregorio regresó a Nazianzus para ayudar a su padre moribundo con la administración de su diócesis. Esto tensó su relación con Basil, quien insistió en que Gregory retomara su puesto en Sasima. Gregory replicó que no tenía intención de seguir desempeñando el papel de peón para promover los intereses de Basil. En cambio, centró su atención en sus nuevos deberes como coadjutor de Nazianzus. Fue aquí donde Gregorio predicó la primera de sus grandes oraciones episcopales.
Después de la muerte de su madre y su padre en 374, Gregorio continuó administrando la diócesis de Nazianzus pero se negó a ser nombrado obispo. Donando la mayor parte de su herencia a los necesitados, vivió una existencia austera. A finales de 375 se retiró a un monasterio en Seleukia, donde vivió durante tres años. Cerca del final de este período murió su amigo Basilio. Aunque la salud de Gregorio no le permitió asistir al funeral, escribió una sentida carta de condolencias al hermano de Basilio, Gregorio de Nisa, y compuso doce poemas conmemorativos dedicados a la memoria de su difunto amigo. (La Antología Griega, libro I epigrama 86 y libro VIII epigramas 2–11).
Gregorio en Constantinopla
Tras la muerte del emperador Valente en 378, el ascenso al trono de Teodosio I, un firme partidario de la ortodoxia de Nicea, fue una buena noticia para aquellos que deseaban purgar Constantinopla de la dominación arriana y apolinariana. El partido de Nicea exiliado regresó gradualmente a la ciudad. Desde su lecho de muerte, Basilio les recordó las capacidades de Gregorio y probablemente recomendó a su amigo que defendiera la causa trinitaria en Constantinopla.
En 379, el sínodo de Antioquía y su arzobispo, Melecio, le pidieron a Gregorio que fuera a Constantinopla para dirigir una campaña teológica para ganar esa ciudad para la ortodoxia de Nicea. Después de muchas dudas, Gregory estuvo de acuerdo. Su prima Teodosia le ofreció una villa para su residencia; Gregory inmediatamente transformó gran parte de ella en una iglesia, nombrándola Anastasia, "escenario de la resurrección de la fe". Desde esta pequeña capilla pronunció cinco poderosos discursos sobre la doctrina de Nicea, explicando la naturaleza de la Trinidad y la unidad de la Deidad. Refutando la negación de Eunomio de la divinidad del Espíritu Santo, Gregorio ofreció este argumento:
Mira estos hechos: Cristo nace, el Espíritu Santo es Su precursor. Cristo es bautizado, el Espíritu da testimonio de esto... Cristo hace milagros, el Espíritu los acompaña. Cristo asciende, el Espíritu ocupa Su lugar. ¿Qué grandes cosas hay en la idea de Dios que no están en Su poder? ¿Qué títulos que contienen a Dios no se aplican también a Él, excepto para Un engendrado y Engendrado? Temblo cuando pienso en tal abundancia de títulos, y cuántos Nombres blasfeman, aquellos que se rebelan contra el Espíritu!
Las homilías de Gregory fueron bien recibidas y atrajeron a multitudes cada vez mayores a Anastasia. Temiendo su popularidad, sus oponentes decidieron atacar. En la vigilia de Pascua en 379, una turba arriana irrumpió en su iglesia durante los servicios de adoración, hiriendo a Gregorio y matando a otro obispo. Escapando de la mafia, Gregory luego se encontró traicionado por su antiguo amigo, el filósofo Maximus the Cynic. Máximo, que estaba en alianza secreta con Pedro, obispo de Alejandría, intentó apoderarse de la posición de Gregorio y ordenarse obispo de Constantinopla. Conmocionado, Gregory decidió renunciar a su cargo, pero la facción fiel a él lo indujo a quedarse y expulsó a Maximus. Este episodio dejó a Gregorio avergonzado y lo expuso a las críticas como un tonto provinciano incapaz de hacer frente a las intrigas de la ciudad imperial.
Los asuntos en Constantinopla permanecieron confusos ya que la posición de Gregorio aún no era oficial y los sacerdotes arrianos aún ocupaban muchas iglesias importantes. La llegada del emperador Teodosio en 380 arregló las cosas a favor de Gregorio. El emperador, decidido a eliminar el arrianismo, expulsó al obispo Demófilo. Posteriormente, Gregorio fue entronizado como obispo de Constantinopla en la Basílica de los Apóstoles, en sustitución de Demófilo.
Segundo Concilio Ecuménico y retiro a Nacianceno
Teodosio quería unificar aún más todo el imperio detrás de la posición ortodoxa y decidió convocar un concilio de la iglesia para resolver asuntos de fe y disciplina. Gregorio tenía una mentalidad similar al desear unificar el cristianismo. En la primavera de 381 convocaron el Segundo Concilio Ecuménico en Constantinopla, al que asistieron 150 obispos orientales. Después de la muerte del obispo presidente, Melecio de Antioquía, Gregorio fue seleccionado para dirigir el concilio. Con la esperanza de reconciliar Occidente con Oriente, se ofreció a reconocer a Paulino como Patriarca de Antioquía. Los obispos egipcio y macedonio que habían apoyado la ordenación de Máximo llegaron tarde al concilio. Una vez allí, se negaron a reconocer la posición de Gregorio como cabeza de la iglesia de Constantinopla, argumentando que su transferencia de la Sede de Sasima era canónicamente ilegítima.
Gregory estaba físicamente exhausto y preocupado porque estaba perdiendo la confianza de los obispos y el emperador. En lugar de presionar con su caso y arriesgarse a una mayor división, decidió renunciar a su cargo: "¡Déjame ser como el profeta Jonás! Fui responsable de la tormenta, pero me sacrificaría por la salvación del barco. Cógeme y arrójame... No estaba feliz cuando ascendí al trono, y con gusto lo descendería." Sorprendió al consejo con su sorpresiva renuncia y luego pronunció un dramático discurso a Teodosio pidiendo que lo liberaran de sus cargos. El emperador, conmovido por sus palabras, aplaudió, elogió su labor y concedió su renuncia. El Consejo le pidió que apareciera una vez más para un ritual de despedida y oraciones de celebración. Gregory aprovechó esta ocasión para pronunciar un discurso final (Or. 42) y luego partió.
Al regresar a su tierra natal de Capadocia, Gregorio volvió a ocupar su puesto como obispo de Nacianceno. Pasó el año siguiente combatiendo a los herejes apolinaristas locales y luchando contra enfermedades periódicas. También comenzó a componer De Vita Sua, su poema autobiográfico. A fines de 383, descubrió que su salud era demasiado débil para hacer frente a los deberes episcopales. Gregorio estableció a Eulalio como obispo de Nazianzus y luego se retiró a la soledad de Arianzum. Después de disfrutar de seis años de paz en la jubilación de su familia, murió el 25 de enero de 390.
Gregory enfrentó decisiones difíciles a lo largo de su vida: ¿debería seguir estudios como retórico o filósofo? ¿Sería más apropiada una vida monástica que un ministerio público? ¿Era mejor abrir su propio camino o seguir el curso trazado por él por su padre y Basil? Los escritos de Gregory iluminan los conflictos que tanto lo atormentaron como lo motivaron. Los biógrafos sugieren que fue esta dialéctica la que lo definió, forjó su carácter e inspiró su búsqueda de significado y verdad.
Legado
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Obras teológicas y otras
Las contribuciones teológicas más significativas de Gregorio surgieron de su defensa de la doctrina de la Trinidad. Se destaca especialmente por sus contribuciones al campo de la pneumatología, es decir, la teología sobre la naturaleza del Espíritu Santo. En este sentido, Gregorio es el primero en utilizar la idea de procesión para describir la relación entre el Espíritu y la Deidad: "El Espíritu Santo es verdaderamente Espíritu, que procede del Padre ciertamente, pero no a la manera del Hijo, que no es por generación sino por procesión, ya que debo acuñar una palabra para mayor claridad." Aunque Gregorio no desarrolla completamente el concepto, la idea de procesión daría forma a la mayor parte del pensamiento posterior sobre el Espíritu Santo.
Él enfatizó que Jesús no dejó de ser Dios cuando se hizo hombre, ni perdió ninguno de sus atributos divinos cuando asumió la naturaleza humana. Además, Gregorio afirmó que Cristo era completamente humano, incluida una alma humana completa. También proclamó la eternidad del Espíritu Santo, diciendo que las acciones del Espíritu Santo estaban algo escondidas en el Antiguo Testamento pero mucho más claras desde la ascensión de Jesús al Cielo y el descenso del Espíritu Santo en la fiesta de Pentecostés.
En contraste con la creencia neoarriana de que el Hijo es anomoios, o "a diferencia de" el Padre, y con la afirmación semiarriana de que el Hijo es homoiousios, o "como" el Padre, Gregorio y sus compañeros Capadocios mantuvieron la doctrina de Nicea de homoousia, o consustancialidad del Hijo con el Padre. Los Padres de Capadocia afirmaron que la naturaleza de Dios es incognoscible para el hombre; ayudó a desarrollar el marco de las hipóstasis, o tres personas unidas en una sola Divinidad; ilustra cómo Jesús es el eikon del Padre; y explicó el concepto de theosis, la creencia de que todos los cristianos pueden asimilarse a Dios en "imitación del Hijo encarnado como modelo divino".
Algunos de los escritos teológicos de Gregorio sugieren que, al igual que su amigo Gregorio de Nisa, pudo haber apoyado alguna forma de la doctrina de la apocatástasis, la creencia de que Dios pondrá a toda la creación en armonía con el Reino de los Cielos.. Esto llevó a Philip Schaff y a los universalistas cristianos de finales del siglo XIX, como J. W. Hanson, a describir la teología de Gregorio como universalista. Esta visión de Gregorio también la sostienen algunos teólogos modernos como John Sachs, quien dijo que Gregorio tenía "inclinaciones" hacia la apocatástasis, pero de una manera "cautelosa, no dogmática" forma. Sin embargo, no está claro ni se acepta universalmente que Gregorio se adhiriera a la doctrina de la apocatástasis.
Además de los varios discursos teológicos, Gregorio también fue uno de los primeros hombres de letras cristianos más importantes, un orador muy consumado, incluso quizás uno de los más grandes de su tiempo. Gregory también fue un poeta muy prolífico que escribió poemas teológicos, morales y biográficos. El libro VIII de la Antología griega contiene exclusivamente 254 epigramas suyos.
Influencia
El sobrino nieto de Gregory, Nichobulos, fue su albacea literario, preservando y editando muchos de sus escritos. Un primo, Eulalio, publicó varias de las obras más notables de Gregorio en el año 391. En el año 400, Rufinio comenzó a traducir sus oraciones al latín. A medida que las obras de Gregorio circularon por todo el imperio, influyeron en el pensamiento teológico. Sus oraciones fueron citadas como autorizadas por el Primer Concilio de Éfeso en 431. En 451 fue designado Teólogo, o Teólogo por el Concilio de Calcedonia, un título que no ostentan otros excepto Juan el Apóstol y Simeón el Nuevo Teólogo (949–1022 dC). Es ampliamente citado por los teólogos ortodoxos orientales y es muy considerado como un defensor de la fe cristiana. Sus contribuciones a la teología trinitaria también son influyentes y se citan a menudo en las iglesias occidentales. Paul Tillich le da crédito a Gregorio de Nacianceno por haber "creado las fórmulas definitivas para la doctrina de la trinidad". Además, la liturgia de San Gregorio el Teólogo en uso por la Iglesia copta lleva su nombre.
Reliquias
Después de su muerte, Gregorio fue enterrado en Nacianceno. Sus reliquias, que consisten en partes de su cuerpo y ropa, fueron trasladadas a Constantinopla en el año 950, a la Iglesia de los Santos Apóstoles. Parte de las reliquias fueron tomadas de Constantinopla por los cruzados durante la Cuarta Cruzada, en 1204, y terminaron en Roma. El 27 de noviembre de 2004, esas reliquias, junto con las de Juan Crisóstomo, fueron devueltas a Constantinopla (ahora Estambul) por el Papa Juan Pablo II, y el Vaticano retuvo una pequeña parte de ambas. Las reliquias ahora están consagradas en la Catedral Patriarcal de San Jorge en Fanar.
Muerte
Durante los seis años de vida que le quedaban tras su retiro definitivo a su lugar de nacimiento, Gregorio compuso la mayor parte de su copiosa obra poética. Estos incluyen un valioso poema autobiográfico de casi 2.000 versos; alrededor de cien otros poemas más cortos relacionados con su carrera pasada; y una gran cantidad de epitafios, epigramas y epístolas a personas conocidas de esa época. Los poemas que escribió relacionados con sus asuntos personales hacen referencia a las continuas enfermedades y severos sufrimientos (físicos y espirituales) que lo asaltaron durante sus últimos años. En la pequeña parcela de terreno de Arianzo, todo lo que le quedaba de su rica herencia estaba junto a una fuente cerca de la cual había un paseo sombreado. Gregory se retiró aquí para pasar sus días como ermitaño. Fue durante este tiempo que decidió escribir discursos teológicos y poesía tanto de carácter religioso como autobiográfico. Recibiría visitas ocasionales de amigos íntimos, así como visitas de extraños que se sintieron atraídos a su retiro por su gran reputación de santidad y saber. Murió alrededor del 25 de enero de 390, aunque se desconoce la fecha exacta de su muerte.
Días de fiesta
Gregory of Nazianzus se celebra en diferentes días en todo el cristianismo.
- 2 de enero: La Iglesia Católica y la Iglesia de Inglaterra celebran la fiesta de Gregorio el 2 de enero.
- 10 de enero: La Iglesia Luterana–Missouri Sínodo conmemora Gregorio, junto con Basil el Grande y Gregorio de Nyssa (los Padres Cappadocianos) el 10 de enero.
- 25 " 30 ene: La Iglesia Ortodoxa Oriental y las Iglesias Católicas Orientales celebran dos días de fiesta en el honor de Gregorio. 25 Enero es su fiesta primaria; 30 de enero, conocida como la fiesta de los Tres Grandes Jerarquías, lo conmemora junto con Juan Crisóstomo y Basilio de Cesarea.
- 9 de mayo: La Iglesia Episcopal celebra la fiesta de Gregorio el 9 de mayo.
- 14 de junio: La Iglesia Evangélica Luterana en América conmemora Gregorio de Nazianzus junto con sus amigos Basil el Grande y Gregorio de Nyssa el 14 de junio.
- Fechas Armenias: La Iglesia Apostólica Armenia dedica dos días cada año a Gregorio. Se conmemora junto con otros once doctores de la Iglesia el sábado antes de la fiesta del descubrimiento de la Santa Cruz (que se observa el domingo más próximo al 26 de octubre. El calendario de la Iglesia Armenia también tiene un día de fiesta dedicado exclusivamente a Gregorio. Esto cae el sábado antes del cuarto domingo de la Transfiguración, o si ese día cae durante la fiesta de la Asunción, el sábado antes del tercer domingo después de la Natividad.