Antropología Social

La antropología social es el estudio de los patrones de comportamiento en las sociedades y culturas humanas. Es el componente dominante de la antropología en todo el Reino Unido y la Commonwealth y gran parte de Europa, donde se distingue de la antropología cultural. En los Estados Unidos, la antropología social comúnmente se subsume dentro de la antropología cultural o la antropología sociocultural.

Comparación con la antropología cultural

El término antropología cultural generalmente se aplica a trabajos etnográficos que tienen un espíritu holístico, están orientados a las formas en que la cultura afecta la experiencia individual o tienen como objetivo proporcionar una visión completa del conocimiento, las costumbres y las instituciones de un pueblo. La antropología social es un término que se aplica a los trabajos etnográficos que intentan aislar un sistema particular de relaciones sociales como las que comprenden la vida doméstica, la economía, el derecho, la política o la religión, dan prioridad analítica a las bases organizativas de la vida social y atienden a fenómenos culturales como algo secundario a los temas principales de la investigación científica social.

Los temas de interés para los antropólogos sociales han incluido las costumbres, la organización económica y política, la ley y la resolución de conflictos, los patrones de consumo e intercambio, el parentesco y la estructura familiar, las relaciones de género, la maternidad y la socialización, la religión, mientras que los antropólogos sociales actuales también se preocupan por temas de globalismo, violencia étnica, estudios de género, transnacionalismo y experiencia local, y las culturas emergentes del ciberespacio, y también puede ayudar a unir a los oponentes cuando las preocupaciones ambientales entran en conflicto con los desarrollos económicos. Los antropólogos británicos y estadounidenses, incluidos Gillian Tett y Karen Ho, que estudiaron Wall Street, brindaron una explicación alternativa de la crisis financiera de 2007-2010 a las explicaciones técnicas arraigadas en la teoría económica y política.

Las diferencias entre las antropologías socioculturales británica, francesa y estadounidense han disminuido con el aumento del diálogo y el préstamo tanto de la teoría como de los métodos. Los antropólogos sociales y culturales, y algunos que integran los dos, se encuentran en la mayoría de los institutos de antropología. Por lo tanto, los nombres formales de las unidades institucionales ya no necesariamente reflejan completamente el contenido de las disciplinas que cubren. Algunos, como el Instituto de Antropología Social y Cultural (Oxford) cambiaron su nombre para reflejar el cambio en la composición, otros, como la Antropología Social de la Universidad de Kent, se convirtieron simplemente en Antropología. La mayoría conservan el nombre con el que fueron fundados.

La investigación cualitativa a largo plazo, incluidos los estudios de campo intensivos (que enfatizan los métodos de observación participante), se ha fomentado tradicionalmente en la antropología social en lugar del análisis cuantitativo de encuestas, cuestionarios y breves visitas de campo que suelen utilizar economistas, politólogos y (la mayoría) de los sociólogos.

Enfócate y practica

La antropología social se distingue de temas como la economía o las ciencias políticas por su alcance holístico y la atención que presta a la diversidad comparativa de sociedades y culturas en todo el mundo, y la capacidad que esto le da a la disciplina para reexaminar los supuestos euroamericanos. Se diferencia de la sociología, tanto en sus métodos principales (basados ​​en la observación participante a largo plazo y la competencia lingüística), como en su compromiso con la relevancia y la iluminación proporcionada por los microestudios. Se extiende más allá de los fenómenos estrictamente sociales a la cultura, el arte, la individualidad y la cognición. Muchos antropólogos sociales también usan métodos cuantitativos, particularmente aquellos cuya investigación toca temas como las economías locales, la demografía, la ecología humana, la cognición o la salud y la enfermedad.

Especializaciones

Las especializaciones dentro de la antropología social cambian a medida que se transforman sus objetos de estudio y aparecen nuevos paradigmas intelectuales; la musicología y la antropología médica son ejemplos de especialidades actuales bien definidas.

Desarrollo cognitivo más reciente y actual; comprensión social y ética de las nuevas tecnologías; formas emergentes de "la familia" y otras nuevas formas sociales modeladas en el parentesco; las consecuencias sociales en curso de la desaparición del socialismo de Estado; la política de la religiosidad resurgente; y análisis de las culturas de auditoría y la rendición de cuentas.

La materia se ha visto animada y ha contribuido a abordajes de otras disciplinas, como la filosofía (ética, fenomenología, lógica), la historia de la ciencia, el psicoanálisis y la lingüística.

Consideraciones éticas

El tema tiene dimensiones tanto éticas como reflexivas. Los profesionales han desarrollado una conciencia del sentido en el que los académicos crean sus objetos de estudio y las formas en que los propios antropólogos pueden contribuir a los procesos de cambio en las sociedades que estudian. Un ejemplo de esto es el "efecto hawthorne", por el cual los que están siendo estudiados pueden alterar su comportamiento en respuesta al conocimiento de que están siendo observados y estudiados.

Historia

La antropología social tiene raíces históricas en varias disciplinas del siglo XIX, incluidas la etnología, los estudios del folclore y los clásicos, entre otros. (Ver Historia de la antropología). Su precursor inmediato tomó forma en el trabajo de Edward Burnett Tylor y James George Frazer a fines del siglo XIX y experimentó cambios importantes tanto en el método como en la teoría durante el período 1890-1920 con un nuevo énfasis en el trabajo de campo original., estudio holístico a largo plazo del comportamiento social en entornos naturales, y la introducción de la teoría social francesa y alemana. Bronislaw Malinowski, una de las influencias más importantes de la antropología social británica, hizo hincapié en el trabajo de campo a largo plazo en el que los antropólogos trabajan en la lengua vernácula y se sumergen en las prácticas cotidianas de la población local.Este desarrollo se vio reforzado por la introducción del relativismo cultural de Franz Boas, que argumentaba que las culturas se basan en diferentes ideas sobre el mundo y, por lo tanto, solo pueden entenderse correctamente en términos de sus propios estándares y valores.

Museos como el Museo Británico no fueron el único sitio de estudios antropológicos; con el período del Nuevo Imperialismo, a partir de la década de 1870, los zoológicos se convirtieron en "laboratorios" desatendidos, especialmente las llamadas "exposiciones etnológicas" o "pueblos negros". Así, los "salvajes" de las Américas, África y Asia se exhibían, a menudo desnudos, en jaulas, en lo que se ha denominado "zoológicos humanos". En 1906, el antropólogo estadounidense Madison Grant colocó al pigmeo congoleño Ota Benga en una jaula en el zoológico del Bronx, etiquetado como "el eslabón perdido" entre un orangután y la "raza blanca". Grant, un reconocido eugenista, también fue el autor de The Paso de la Gran Carrera(1916). Tales exhibiciones fueron intentos de ilustrar y probar en el mismo movimiento la validez del racismo científico, cuya primera formulación se puede encontrar en el Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas de Arthur de Gobineau (1853-1855). En 1931, la Exposición Colonial de París todavía mostraba canacos de Nueva Caledonia en el "pueblo indígena"; recibió 24 millones de visitantes en seis meses, demostrando así la popularidad de tales "zoológicos humanos".

La antropología se volvió cada vez más distinta de la historia natural y, a fines del siglo XIX, la disciplina comenzó a cristalizar en su forma moderna: en 1935, por ejemplo, TK Penniman pudo escribir una historia de la disciplina titulada Cien años de antropología.. En ese momento, el campo estaba dominado por "el método comparativo". Se suponía que todas las sociedades pasaban por un único proceso evolutivo desde las más primitivas hasta las más avanzadas. Por lo tanto, las sociedades no europeas fueron vistas como "fósiles vivientes" evolutivos que podrían estudiarse para comprender el pasado europeo. Los eruditos escribieron historias de migraciones prehistóricas que a veces eran valiosas pero a menudo también fantasiosas. Fue durante este tiempo que los europeos rastrearon con precisión por primera vez las migraciones polinesias a través del Océano Pacífico, por ejemplo, aunque algunos de ellos creían que se originó en Egipto. Finalmente, el concepto de raza se discutió activamente como una forma de clasificar, y jerarquizar, a los seres humanos en función de la diferencia.

Tylor y frazer

EB Tylor (2 de octubre de 1832 - 2 de enero de 1917) y James George Frazer (1 de enero de 1854 - 7 de mayo de 1941) generalmente se consideran los antecedentes de los antropólogos sociales modernos en Gran Bretaña. Aunque Tylor realizó un viaje de campo a México, tanto él como Frazer obtuvieron la mayor parte del material para sus estudios comparativos a través de lecturas extensas, no de trabajo de campo, principalmente de los Clásicos (literatura e historia de Grecia y Roma), el trabajo de los primeros folcloristas europeos, e informes de misioneros, viajeros y etnólogos contemporáneos.

Tylor abogó fuertemente por el unilinealismo y una forma de "uniformidad de la humanidad". Tylor, en particular, sentó las bases para las teorías del difusionismo cultural, afirmando que hay tres formas en que diferentes grupos pueden tener formas o tecnologías culturales similares: "invención independiente, herencia de antepasados ​​en una región distante, transmisión de una raza [ sic ] a otra."

Tylor formuló una de las primeras e influyentes concepciones antropológicas de la cultura como "ese todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, las leyes, las costumbres y cualquier otra capacidad y hábito adquirido por [los humanos] como [miembros] de la sociedad. "Sin embargo, como señala Stocking, Tylor se preocupó principalmente por describir y mapear la distribución de elementos particulares de la cultura, en lugar de la función más amplia, y en general parecía asumir una idea victoriana de progreso en lugar de la idea de un mundo no direccional y multilineal. cambio cultural propuesto por antropólogos posteriores. Tylor también teorizó sobre los orígenes de las creencias religiosas en los seres humanos, proponiendo una teoría del animismo como la etapa más temprana y señalando que la "religión" tiene muchos componentes, de los cuales creía que el más importante era la creencia en seres sobrenaturales (en oposición a sistemas morales, cosmología, etc.).

Frazer, un erudito escocés con un amplio conocimiento de los clásicos, también se preocupó por la religión, el mito y la magia. Sus estudios comparativos, más influyentes en las numerosas ediciones de The Golden Bough, analizaron las similitudes en las creencias religiosas y el simbolismo a nivel mundial. Ni Tylor ni Frazer, sin embargo, estaban particularmente interesados ​​en el trabajo de campo, ni estaban interesados ​​en examinar cómo encajaban los elementos culturales y las instituciones. The Golden Bough se compendió drásticamente en ediciones posteriores a la primera.

Malinowski y la escuela británica

Hacia principios del siglo XX, varios antropólogos se sintieron insatisfechos con esta categorización de elementos culturales; las reconstrucciones históricas también llegaron a parecerles cada vez más especulativas. Bajo la influencia de varios académicos más jóvenes, un nuevo enfoque llegó a predominar entre los antropólogos británicos, preocupados por analizar cómo las sociedades se mantenían unidas en el presente (análisis sincrónico, en lugar de análisis diacrónico o histórico), y enfatizando el largo plazo (de uno a varios años).) trabajo de campo de inmersión. La Universidad de Cambridge financió una expedición multidisciplinar a las Islas del Estrecho de Torres en 1898, organizada por Alfred Cort Haddon e incluida un médico antropólogo, William Rivers, así como un lingüista, un botánico y otros especialistas. Los hallazgos de la expedición establecieron nuevos estándares para la descripción etnográfica.

Una década y media más tarde, el estudiante de antropología polaco Bronisław Malinowski (1884-1942) estaba comenzando lo que esperaba que fuera un breve período de trabajo de campo en el modelo antiguo, recopilando listas de elementos culturales, cuando estalló el Primer Mundo. La guerra lo dejó varado en Nueva Guinea. Como súbdito del Imperio austrohúngaro residente en una posesión colonial británica, estuvo efectivamente confinado en Nueva Guinea durante varios años.

Aprovechó el tiempo para realizar un trabajo de campo mucho más intensivo que el realizado por los antropólogos británicos, y su etnografía clásica, Argonauts of the Western Pacific (1922) defendía un enfoque del trabajo de campo que se convirtió en estándar en el campo: obtener "el punto de vista del nativo". de vista" a través de la observación participante. Teóricamente, abogó por una interpretación funcionalista, que examinaba cómo funcionaban las instituciones sociales para satisfacer las necesidades individuales.

1920-1940

La antropología social moderna se fundó en Gran Bretaña en la Escuela de Economía y Ciencias Políticas de Londres después de la Primera Guerra Mundial. Las influencias incluyen tanto la revolución metodológica iniciada por el trabajo de campo orientado a procesos de Bronisław Malinowski en las Islas Trobriand de Melanesia entre 1915 y 1918 como la de Alfred Radcliffe-Brown. programa teórico de comparación sistemática que se basaba en una concepción de trabajo de campo riguroso y en la concepción estructural-funcionalista de la sociología de Durkheim. Otros fundadores intelectuales incluyen a WHR Rivers y AC Haddon, cuya orientación reflejó las Parapsicologías contemporáneas.de Wilhelm Wundt y Adolf Bastian, y Sir EB Tylor, quien definió la antropología como una ciencia positivista siguiendo a Auguste Comte. Edmund Leach (1962) definió la antropología social como una especie de microsociología comparativa basada en estudios intensivos de trabajo de campo. Los académicos no han establecido una ortodoxia teórica sobre la naturaleza de la ciencia y la sociedad, y sus tensiones reflejan puntos de vista que son seriamente opuestos.

AR Radcliffe-Brown también publicó un trabajo seminal en 1922. Había llevado a cabo su trabajo de campo inicial en las Islas Andamán en el viejo estilo de reconstrucción histórica. Sin embargo, después de leer el trabajo de los sociólogos franceses Émile Durkheim y Marcel Mauss, Radcliffe-Brown publicó un relato de su investigación (titulado simplemente The Andaman Islanders) que prestó mucha atención al significado y propósito de los rituales y mitos. Con el tiempo, desarrolló un enfoque conocido como funcionalismo estructural, que se enfocaba en cómo las instituciones en las sociedades funcionaban para equilibrar o crear un equilibrio en el sistema social para mantenerlo funcionando armoniosamente. (Esto contrastaba con el funcionalismo de Malinowski y era bastante diferente del estructuralismo francés posterior, que examinaba las estructuras conceptuales en el lenguaje y el simbolismo).

La influencia de Malinowski y Radcliffe-Brown surgió del hecho de que ellos, al igual que Boas, capacitaron activamente a los estudiantes y construyeron agresivamente instituciones que promovieron sus ambiciones programáticas. Este fue particularmente el caso de Radcliffe-Brown, quien difundió su agenda de "antropología social" enseñando en universidades de todo el Imperio Británico y la Commonwealth. Desde finales de la década de 1930 hasta la posguerra apareció una serie de monografías y volúmenes editados que cimentaron el paradigma de la Antropología Social Británica (BSA). Etnografías famosas incluyen The Nuer, de Edward Evan Evans-Pritchard, y The Dynamics of Clanship Among the Tallensi, de Meyer Fortes; volúmenes editados bien conocidos incluyen African Systems of Kinship and Marriage ySistemas políticos africanos.

Tendencias posteriores a la Segunda Guerra Mundial

Después de la Segunda Guerra Mundial, la antropología sociocultural, compuesta por los campos de la etnografía y la etnología, se dividió en una escuela estadounidense de antropología cultural, mientras que la antropología social se diversificó en Europa desafiando los principios del funcionalismo estructural, absorbiendo ideas del estructuralismo de Claude Lévi-Strauss y del seguidores de Max Gluckman, y abrazando el estudio del conflicto, el cambio, la antropología urbana y las redes. Junto con muchos de sus colegas en el Instituto Rhodes-Livingstone y estudiantes de la Universidad de Manchester, conocida colectivamente como la Escuela de Manchester, llevó a BSA en nuevas direcciones a través de su introducción de teoría explícitamente informada por el marxismo, su énfasis en los conflictos y la resolución de conflictos, y su atención a las formas en que los individuos negocian y hacen uso de las posibilidades estructurales sociales. Durante este período, Gluckman también estuvo involucrado en una disputa con el antropólogo estadounidense Paul Bohannan sobre la metodología etnográfica dentro del estudio antropológico del derecho. Creía que los términos indígenas utilizados en los datos etnográficos deberían traducirse a términos legales angloamericanos para el beneficio del lector.La Asociación de Antropólogos Sociales del Reino Unido y la Commonwealth se fundó en 1946.

En Gran Bretaña, la antropología tuvo un gran impacto intelectual, "contribuyó a la erosión del cristianismo, al crecimiento del relativismo cultural, a la conciencia de la supervivencia de lo primitivo en la vida moderna y al reemplazo de los modos de análisis diacrónicos por sincrónicos, todos ellos". que son fundamentales para la cultura moderna".

Posteriormente, en las décadas de 1960 y 1970, Edmund Leach y sus alumnos Mary Douglas y Nur Yalman, entre otros, introdujeron el estructuralismo francés al estilo de Lévi-Strauss.

En los países de la Commonwealth británica, la antropología social a menudo se ha separado institucionalmente de la antropología física y la primatología, que pueden estar conectadas con los departamentos de biología o zoología; y de la arqueología, que puede estar relacionada con los departamentos de Clásicos, Egiptología y similares. En otros países (y en algunas universidades británicas y norteamericanas, particularmente más pequeñas), los antropólogos también se han encontrado vinculados institucionalmente con estudiosos del folclore, los estudios de museos, la geografía humana, la sociología, las relaciones sociales, los estudios étnicos, los estudios culturales y el trabajo social.. La antropología británica ha seguido enfatizando la organización social y la economía sobre temas puramente simbólicos o literarios.

1980 al presente

Una Asociación Europea de Antropólogos Sociales (EASA) fue fundada en 1989 como una sociedad de becas en una reunión de miembros fundadores de catorce países europeos, con el apoyo de la Fundación Wenner-Gren para la Investigación Antropológica. La Asociación busca promover la antropología en Europa organizando conferencias bienales y editando su revista académica, Social Anthropology/Anthropologies Social. Los departamentos de Antropología Social de diferentes universidades han tendido a centrarse en aspectos dispares del campo.

Existen departamentos de Antropología Social en universidades de todo el mundo. El campo de la antropología social se ha expandido en formas no anticipadas por los fundadores del campo, como por ejemplo en el subcampo de estructura y dinámica.

Antropólogos asociados a la antropología social

• André Beteille
• Aleksandar Boskovic
• Carpintero de nieve Edmund
• maria douglas
• Tomas Hylland Eriksen
• EE Evans-Pritchard
• raymond fiordo
• Fiordo de romero
• Fortes de Meyer
• ernesto gellner
• Stephen D. vidriero
• jack goody
• david graeber
• Don Kalb
• Adán Kuper
• Edmund Leach
• hoja de murray
• Claude Lévi-Strauss
• alan macfarlane
• Bronislaw Malinowski
• Siegfried Federico Nadel
• Susana Visvanathan
• Impresiones AHJ
• Alfred Radcliffe-Brown
• audrey richards
• Juan Mauricio Renold
• Víctor Turner
• marshall sahlins
• Philippe Descola
• Marilyn Strathern
• hebe vesuri
• douglas r. blanco
• eric lobo
• Roberto Layton
• Judith MacDougall
• david macdougall