Antíoco IV Epífanes

Antiochus IV Epiphanes (griego antiguo: Ἀντίοχος ὁ Ἐπιφανής, Antíochos ho Epiphanḗs, "Dios manifestado& #34;; c. 215 a.C. – noviembre/diciembre de 164 a.C.) fue un rey helenístico griego que gobernó el Imperio seléucida desde el 175 a.C. hasta su muerte en el 164 a.C. Era hijo del rey Antíoco III el Grande. Originalmente llamado Mitrídates (forma alternativa Mitrídates), asumió el nombre de Antíoco después de ascender al trono. Los eventos notables durante el reinado de Antíoco incluyen su casi conquista del Egipto ptolemaico, su persecución de los judíos de Judea y Samaria y la rebelión de los judíos macabeos.

La ascensión al trono de Antíoco fue controvertida y algunos lo consideraban un usurpador. Después de la muerte de su hermano Seleucus IV Philopator en 175 a. C., el "verdadero" el heredero debería haber sido el hijo de Seleuco, Demetrio I. Sin embargo, Demetrio I era muy joven y estaba rehén en Roma en ese momento, y Antíoco aprovechó la oportunidad para declararse rey, reuniendo con éxito a suficientes miembros de la clase dominante griega en Antioquía. para apoyar su afirmación. Esto ayudó a establecer una tendencia desestabilizadora en el Imperio seléucida en las generaciones posteriores, ya que un número cada vez mayor de pretendientes trató de usurpar el trono. Después de su propia muerte, las luchas por el poder entre las líneas en competencia de la dinastía gobernante contribuyeron en gran medida al colapso del imperio.

Antíoco' El comportamiento a menudo excéntrico y las acciones caprichosas durante sus interacciones con la gente común, como aparecer en los baños públicos y postularse para cargos municipales, llevaron a algunos de sus contemporáneos a llamarlo Epimanes (Ἐπιμανής, Epimanḗs, "The Mad"), un juego de palabras sobre su título Epiphanes.

Biografía

Asciende al poder

Antíoco, nacido alrededor del año 215 a. C., era hijo del rey seléucida Antíoco III el Grande. Como posible sucesor al trono, se convirtió en rehén político de la República romana según los términos del Tratado de Apamea, concluido en 188 a. Después de que su hermano mayor Seleucus IV Philopator sucediera a su padre en el trono en 187 a. C., Antíoco fue cambiado por su sobrino Demetrius I Soter, el hijo y heredero de Seleucus. Después de esto, Antíoco vivió en Atenas y estuvo allí cuando su hermano fue asesinado en 175 a.

Seleuco fue asesinado en septiembre de 175 aC por el ministro del gobierno Heliodoro. Heliodoro se autoproclamó regente después, otorgándose esencialmente el control del gobierno. Este arreglo no duró mucho. Con la ayuda del rey Eumenes II de Pérgamo, Antíoco IV viajó desde Atenas a través de Asia Menor y llegó a Siria en noviembre de 175 a. Seleuco' El legítimo heredero Demetrio I Sóter seguía siendo un rehén en Roma, por lo que Antíoco se apoderó del trono y se proclamó corregente con otro hijo de Seleuco, un infante llamado Antíoco. (Antíoco, hijo de Seleuco IV moriría más tarde en 170 a. C., posiblemente asesinado por Antíoco IV).

Estilo gobernante

Antiochus IV cultivó una reputación como un gobernante generoso y extravagante. Repartió dinero a la gente común en las calles de Antioquía; dio regalos inesperados a personas que no conocía; contribuyó con dinero al Templo de Zeus en Atenas y al altar en Delos; puso todas sus fuerzas militares occidentales en un desfile masivo en Daphne, un suburbio de Antioquía; y celebró opulentos banquetes con la aristocracia usando las mejores especias, ropa y comida. También complementó el ejército seléucida con mercenarios. Todo esto le costó al tesoro seléucida, pero aparentemente el Imperio pudo recaudar suficientes impuestos para pagar todo esto. Su comportamiento excéntrico e interacciones inesperadas con la gente común, como aparecer en los baños públicos y postularse para cargos municipales, llevaron a sus detractores a llamarlo Epimanes (Ἐπιμανής, Epimanḗs, &# 34;El loco"), un juego de palabras con su título Epiphanes ("Dios manifiesto").

Guerras contra Egipto y relaciones con Roma

Sidon acuñó a Antiochos IV, representando una galera victorioso.

Después de su ascensión, Antíoco se encargó de mantener buenas relaciones con la República romana y envió una embajada a Roma en 173 a. C. con una parte de la indemnización pendiente de pago del Tratado de Apamea de 188 a. C. Mientras estuvo allí, la embajada aseguró un tratado renovado de amistad y alianza con Roma, ayudado en gran medida por el hecho de que Antíoco había llegado al poder con la ayuda de Eumenes II, el principal aliado de Roma en la región.

Los guardianes del rey Ptolomeo VI Filométor exigieron el regreso de Coele-Siria en 170 a. C., declarando la guerra a los seléucidas bajo el supuesto de que el reino se dividió después de que Antíoco ' asesinato de su sobrino. Sin embargo, Antíoco había advertido del ataque y se había preparado más a fondo. Ya había construido sus fuerzas y las había puesto en posición; tan pronto como las fuerzas egipcias abandonaron Pelusium fueron atacadas y derrotadas por Antíoco IV y su ejército seléucida. Los seléucidas luego se apoderaron de Pelusium, dándoles suministros y acceso a todo Egipto. Avanzó hacia Egipto propiamente dicho, conquistando todo excepto Alejandría y capturando al rey Ptolomeo. Esto se logró en parte porque Roma (el aliado tradicional del Egipto ptolemaico) se vio envuelta en la Tercera Guerra de Macedonia y no estaba dispuesta a involucrarse en ningún otro lugar.

Para evitar alarmar a Roma, Antíoco permitió que Ptolomeo VI siguiera gobernando como rey títere desde Menfis. Sobre Antíoco' retirada, la ciudad de Alejandría eligió un nuevo rey, uno de los hermanos de Ptolomeo, también llamado Ptolomeo (VIII Euergetes). Los hermanos Ptolomeo se reconciliaron y acordaron gobernar Egipto juntos en lugar de librar una guerra civil.

En 168 a. C., Antíoco dirigió un segundo ataque a Egipto y también envió una flota para capturar Chipre. Antes de llegar a Alejandría, su camino fue bloqueado por un solo anciano embajador romano llamado Gaius Popillius Laenas, quien entregó un mensaje del Senado romano ordenando a Antíoco que retirara sus ejércitos de Egipto y Chipre o se considerara en estado de guerra con la República romana. Antíoco dijo que lo discutiría con su consejo, después de lo cual el enviado romano dibujó una línea en la arena alrededor de Antíoco y dijo: "Antes de que abandones este círculo, dame una respuesta que pueda llevar al Senado romano". #34; Esto implicaba que Roma declararía la guerra si el rey salía del círculo sin comprometerse a abandonar Egipto de inmediato. Sopesando sus opciones, Antíoco decidió retirarse. Solo entonces Popillius accedió a estrecharle la mano. Fuentes antiguas e historiografía tradicional describen este "Día de Elesio" como una gran humillación para Antíoco IV que lo trastornó por un tiempo. Algunos historiadores más modernos conjeturan que Antíoco puede haber estado más reconciliado con esto de lo que indican las fuentes antiguas, ya que la intervención romana significó que a Antíoco se le había dado una excusa para no emprender un sitio potencialmente largo y costoso de Alejandría. En cambio, podría regresar con tesoros y botines después de haber debilitado al estado egipcio con poco riesgo y costo en comparación con una invasión a mayor escala.

Persecución de judíos

Coin representando Antíoco IV adornado con una corona radiada, la inscripción griega lee Oh, sí. (Rey Antioquía, Dios manifiesto, portador de la victoria)

Los seléucidas, al igual que los Ptolomeos antes que ellos, tenían soberanía sobre Judea: respetaban la cultura judía y protegían las instituciones judías. Antíoco IV revirtió drásticamente esta política, aparentemente después de lo que fue una disputa sobre el liderazgo del Templo en Jerusalén y el cargo de Sumo Sacerdote, o posiblemente una revuelta cuya naturaleza se perdió en el tiempo después de ser aplastada. Antíoco emitió decretos que prohibían muchas prácticas judías tradicionales y comenzó una campaña de persecución contra los judíos devotos. Los cerdos eran estrictamente inmundos para los judíos, pero Diodoro escribió: Antíoco sacrificó un gran cerdo ante la imagen de Moisés, y sobre el altar de Dios que estaba en el atrio exterior, y los roció con la sangre del sacrificio. También ordenó que los libros, por los cuales se les enseñó a odiar a todas las demás naciones, se deben rociar con el caldo hecho de carne de cerdo. Y apagó la lámpara (llamada por ellos inmortal) que arde continuamente en el templo. Por último, obligó al sumo sacerdote y a los demás judíos a comer carne de cerdo. (Diodoro 34:1(4)). Tales pasos desencadenaron una revuelta contra su gobierno, la Revuelta Macabea. Los eruditos del judaísmo del Segundo Templo, por lo tanto, a veces se refieren a Antíoco & # 39; reinado como la 'crisis de Antioquía' para los judíos. Estos decretos se apartaron de la práctica típica seléucida, que no intentaba suprimir las religiones locales en su imperio.

Libros de los Macabeos

Mina de Antioquía IV Epifanes.

Las revueltas locales contra el Imperio Seléucida no fueron inusuales, pero la mayoría no tuvo éxito. Sin embargo, la revuelta que Antíoco IV había desencadenado en Judea fue excepcionalmente bien documentada y conservada. Según el libro de 2 Macabeos, mientras Antíoco estaba haciendo campaña en Egipto, corrió el rumor de que había sido asesinado. En Judea, el depuesto Sumo Sacerdote Jasón reunió una fuerza de 1.000 soldados y atacó por sorpresa la ciudad de Jerusalén. Menelao, el Sumo Sacerdote designado por Antíoco, se vio obligado a huir de Jerusalén durante un motín. El rey Antíoco regresó de Egipto en el 168 a. C., enfurecido por su derrota; atacó Jerusalén y restauró a Menelao, luego ejecutó a muchos judíos.

Cuando estos acontecimientos fueron reportados al rey, pensó que Judea estaba en rebelión. Criando como un animal salvaje, salió de Egipto y tomó Jerusalén por la tormenta. Ordenó a sus soldados que cortaran sin piedad a los que se encontraron y mataran a los que se refugiaron en sus casas. Hubo una masacre de jóvenes y viejos, un asesinato de mujeres y niños, una matanza de vírgenes y bebés. En el espacio de tres días, se perdieron ochenta mil, cuarenta mil se encontraron con una muerte violenta, y el mismo número se vendió a la esclavitud.

—2 Macabeos 5:11-14

Después de restaurar a Menelao, Antíoco IV emitió decretos destinados a ayudar a la facción de judíos pro-griegos más entusiasta (generalmente llamada 'helenizantes') contra los tradicionalistas. Proscribió los ritos y las tradiciones religiosas judías y el Templo de Jerusalén se transformó en un culto sincrético griego-judío que incluía la adoración de Zeus. La ciudad de Jerusalén fue saqueada por segunda vez en el desorden. Antíoco estableció una ciudadela griega militar llamada Acra en Jerusalén para que sirviera como fortaleza para los judíos helenizados y una guarnición militar griega. Esto sucedió entre 168 y 167 a.

Tradicionalmente, como se expresa en el Primer y Segundo Libro de los Macabeos, la Revuelta de los Macabeos fue descrita como una resistencia nacional a una opresión política y cultural extranjera. Sin embargo, en los tiempos modernos, los eruditos han argumentado que Antíoco IV intervino más en una guerra civil entre los judíos tradicionalistas del país y los judíos helenizados de Jerusalén.

La revuelta también condujo a la redacción del Libro de Daniel, donde un villano llamado "Rey del Norte" generalmente se considera que es una referencia a Antíoco IV. La representación de Antíoco allí atacando la ciudad santa de Jerusalén, pero finalmente llegando a su fin, influiría en las representaciones cristianas posteriores del Anticristo.

Últimos años

Castigo de Antioquía, grabado por Gustave Doré

El rey Mitrídates I de Partia se aprovechó de Antíoco' problemas occidentales y atacó desde el este, tomando la ciudad de Herat en 167 a. C. e interrumpiendo la ruta comercial directa a la India, dividiendo efectivamente el mundo griego en dos.

Antíoco reconoció el peligro potencial en el este, pero no estaba dispuesto a ceder el control de Judea. Envió a un comandante llamado Lisias para que se ocupara de los macabeos, mientras que el propio rey dirigía el ejército principal seléucida contra los partos. Antíoco tuvo un éxito inicial en su campaña oriental, capturando al rey Artaxias y reconquistando Armenia. Su campaña pasó por Ecbatana y atacó Persépolis, siendo expulsado por el populacho. A su regreso a casa, murió en Isfahan en 164 a.

Existen varias explicaciones religiosas de la muerte de Antíoco IV. Aparentemente, atacó un templo de la deidad mesopatámica Nanaya en Persia poco antes de su muerte, y su muerte posiblemente se atribuyó a la impiedad y el castigo de Nanaya en algunos sectores. Fuentes judías atribuyeron la muerte de Antíoco a su anterior impiedad en el Templo de Jerusalén. Según 2 Macabeos, murió de una enfermedad infligida por Dios:

Pero el Señor, el Dios de Israel, lo golpeó con un golpe incurable e invisible. Tan pronto como dejó de hablar, fue incautado con dolor en sus intestinos, por lo que no hubo alivio, y con agudas torturas internas, y eso muy justamente, porque había torturado los intestinos de otros con muchas y extrañas infecciones. Sin embargo, él no detuvo de ninguna manera su insolencia, pero estaba aún más lleno de arrogancia, respirando fuego en su ira contra los judíos, y dando órdenes para conducir aún más rápido. Y así se produjo que él cayó de su carro mientras se apresuraba, y la caída era tan difícil como para torturar cada miembro de su cuerpo. Así, el que sólo un poco de tiempo antes había pensado en su arrogancia sobrehumana que podía dominar las olas del mar, y había imaginado que podía pesar las altas montañas en un equilibrio, fue llevado a la tierra y llevado en un litro, haciendo que el poder de Dios se manifieste a todos. Y así el cuerpo del hombre impío se encadenó con gusanos, y mientras todavía vivía en angustia y dolor, su carne se desplomó, y por el hedor todo el ejército sintió revulsión en su decadencia.

—2 Macabeos 9:5-9 (NRSV)

Según la obra rabínica posterior, el rollo de Antíoco (Megillat Antiochus), cuando Antíoco escuchó que su ejército había sido derrotado en Judea, abordó un barco y huyó a las ciudades costeras. Dondequiera que iba, la gente se rebelaba y lo llamaban "El Fugitivo" así que se ahogó en el mar. Sin embargo, esta historia es del siglo II, mucho más alejada del evento que Polibio o 2 Macabeos.

Legado

Tradición judía

Woodcut representando Antioquía de Georg Pencz

Antíoco IV es recordado como un gran villano y perseguidor en las tradiciones judías asociadas con Hanukkah, incluidos los libros de los Macabeos y el "Pergamino de Antíoco". Las fuentes rabínicas se refieren a él como הרשע harasha ("el malvado"); la Jewish Encyclopedia concluyó que "[dado] que las fuentes judías y paganas concuerdan en su caracterización de él, su representación es evidentemente correcta", resumiendo esta representación como una de un cruel y vanaglorioso gobernante que trató de imponer a todos los pueblos de su reino una cultura helénica, "cuya verdadera esencia apenas puede decirse que haya apreciado". Si Antíoco' Sin embargo, la política estaba dirigida al exterminio del judaísmo como cultura y religión, es discutible sobre la base de que su persecución se limitó a Judea y Samaria (los judíos en la diáspora estaban exentos), y que Antíoco difícilmente era un helenizador motivado ideológicamente. Erich S. Gruen sugiere que, en cambio, lo impulsaron más pragmáticas como la necesidad de obtener ingresos de Judea.

Epítetos divinos

Antiochus fue el primer rey seléucida en usar epítetos divinos en las monedas, tal vez inspirado por los reyes helenísticos bactrianos que lo habían hecho anteriormente, o basándose en el culto gobernante que su padre Antíoco el Grande había codificado dentro del Imperio seléucida. Estos epítetos incluían Θεὸς Ἐπιφανής "dios manifiesto" y, después su derrota de Egipto, Νικηφόρος "portador de la victoria".

Historiografía

Si bien muchas de las fuentes antiguas son hostiles a Antíoco IV, incluidas las no judías, algunos historiadores modernos también se muestran escépticos. El historiador Polibio era amigo de Demetrio I, que sentía poco amor por su tío y, en general, era un poco elitista, por lo que historias como las de Antíoco IV retozando con los plebeyos en las tabernas pueden haber agriado su reputación en la antigüedad. manera que los valores modernos encontrarían inobjetable. El historiador Dov Gera escribe en defensa de Antíoco IV que fue un "político talentoso y consumado" y que "el retrato negativo de él pintado por Polybius fue influenciado por consideraciones políticas de sus amigos... y no se debe confiar en él".

Genealogía