Anglosajones

Los anglosajones fueron un grupo cultural que habitó Inglaterra en la Alta Edad Media. Sus orígenes se remontan a los colonos que llegaron a Gran Bretaña desde Europa continental en el siglo V. Sin embargo, la etnogénesis de los anglosajones ocurrió dentro de Gran Bretaña y la identidad no fue simplemente importada. La identidad anglosajona surgió de la interacción entre grupos entrantes de varias tribus germánicas, tanto entre ellos como con los indígenas británicos. Muchos de los nativos, con el tiempo, adoptaron la cultura y el idioma anglosajones y fueron asimilados. Los anglosajones establecieron el concepto y el Reino de Inglaterra, y aunque el idioma inglés moderno debe algo menos del 26% de sus palabras a su idioma, esto incluye la gran mayoría de las palabras que se usan en el habla cotidiana.

Históricamente, el período anglosajón denota el período en Gran Bretaña entre aproximadamente 450 y 1066, después de su asentamiento inicial y hasta la conquista normanda. El período anglosajón temprano incluye la creación de una nación inglesa, con muchos de los aspectos que sobreviven hoy, incluido el gobierno regional de condados y cientos. Durante este período, se estableció el cristianismo y hubo un florecimiento de la literatura y el lenguaje. También se establecieron estatutos y leyes. El término anglosajón se usa popularmente para el idioma hablado y escrito por los anglosajones en Inglaterra y el sureste de Escocia desde al menos mediados del siglo V hasta mediados del siglo XII. En uso académico, es más comúnmente llamado inglés antiguo.

La historia de los anglosajones es la historia de una identidad cultural. Se desarrolló a partir de grupos divergentes en asociación con la adopción del cristianismo por parte de la gente y fue parte integral de la fundación de varios reinos. Amenazada por las invasiones vikingas danesas extendidas y la ocupación militar del este de Inglaterra, se restableció esta identidad; dominó hasta después de la conquista normanda. La cultura material anglosajona todavía se puede ver en la arquitectura, los estilos de vestimenta, los textos iluminados, la metalurgia y otras artes. Detrás de la naturaleza simbólica de estos emblemas culturales, hay fuertes elementos de lazos tribales y señoriales. La élite se declaró reyes que desarrollaron burhs, e identificó sus roles y pueblos en términos bíblicos. Sobre todo, como ha observado Helena Hamerow, "los grupos de parentesco locales y extendidos siguieron siendo... la unidad esencial de producción durante todo el período anglosajón". Los efectos persisten, ya que un estudio de 2015 encontró que la composición genética de las poblaciones británicas de hoy muestra divisiones de las unidades políticas tribales del período anglosajón temprano.

El término anglosajón comenzó a usarse en el siglo VIII (en latín y en el continente) para distinguir los grupos "germánicos" en Gran Bretaña de los del continente (Antigua Sajonia y Anglia en el norte de Alemania). Catherine Hills resumió las opiniones de muchos eruditos modernos en su observación de que las actitudes hacia los anglosajones y, por lo tanto, la interpretación de su cultura e historia, han estado "más supeditadas a la teología política y religiosa contemporánea que a cualquier tipo de evidencia".

Etnónimo

El etnónimo en inglés antiguo "Angul-Seaxan" proviene del latín Angli-Saxones y se convirtió en el nombre de los pueblos que el monje inglés Beda llamó Angli alrededor del año 730 y el monje británico Gildas llamó Saxones alrededor del 530. Anglo-Sajón es un término que rara vez se usaba . utilizado por los propios anglosajones. Es probable que se identificaran como ængli , Seaxe o, más probablemente, un nombre local o tribal como Mierce , Cantie , Gewisse , Westseaxe o Norþanhymbre . Después de la era vikinga, se desarrolló una identidad angloescandinava en Danelaw.

El término Angli Saxones parece haberse utilizado por primera vez en la escritura continental del siglo VIII; Paul the Deacon lo usa para distinguir a los sajones ingleses de los sajones del continente ( Ealdseaxe , literalmente, 'viejos sajones'). Por lo tanto, el nombre parecía significar sajones "ingleses".

La iglesia cristiana parece haber usado la palabra Angli; por ejemplo, en la historia del Papa Gregorio I y su comentario, " Non angli sed angeli " (no inglés sino ángeles). Los términos ænglisc (el idioma) y Angelcynn (el pueblo) también fueron utilizados por el rey Alfredo de Sajonia Occidental para referirse al pueblo; al hacerlo, estaba siguiendo la práctica establecida. El primer uso del término anglosajón entre las fuentes insulares está en los títulos de Æthelstan alrededor de 924: Angelsaxonum Denorumque gloriosissimus rex (rey más glorioso de los anglosajones y de los daneses) y rex Angulsexna y Norþhymbra imperator paganorum gubernator Brittanorumque propugnator(rey de los anglosajones y emperador de los nortumbrianos, gobernador de los paganos y defensor de los británicos). En otras ocasiones utiliza el término rex Anglorum (rey de los ingleses), que presumiblemente significaba tanto anglosajones como daneses. Alfred usó Anglosaxonum Rex . El término Engla cyningc (Rey de los ingleses) es utilizado por Æthelred. Canuto el Grande, Rey de Dinamarca, Inglaterra y Noruega, en 1021 fue el primero en referirse a la tierra y no al pueblo con este término: ealles Englalandes cyningc (Rey de toda Inglaterra). Estos títulos expresan el sentido de que los anglosajones eran un pueblo cristiano con un rey ungido por Dios.

Los hablantes indígenas de Common Brittonic se referían a los anglosajones como sajones o posiblemente Saeson (la palabra Saeson es la palabra galesa moderna para 'ingleses'); la palabra equivalente en gaélico escocés es Sasannach y en el idioma irlandés, Sasanach . Catherine Hills sugiere que no es casualidad "que los ingleses se llamen a sí mismos con el nombre santificado por la Iglesia, como el de un pueblo elegido por Dios, mientras que sus enemigos usan el nombre originalmente aplicado a los asaltantes piratas".

Historia anglosajona temprana (410–660)

El período anglosajón temprano cubre la historia de la Gran Bretaña medieval que comienza desde el final del dominio romano. Es un período ampliamente conocido en la historia europea como el Período de Migración, también el Völkerwanderung ("migración de pueblos" en alemán). Este fue un período de migración humana intensificada en Europa desde aproximadamente 375 a 800. Los inmigrantes eran tribus germánicas como los godos, vándalos, anglos, sajones, lombardos, suevos, frisios y francos; más tarde fueron empujados hacia el oeste por los hunos, ávaros, eslavos, búlgaros y alanos. Los inmigrantes a Gran Bretaña también podrían haber incluido a los hunos y Rugini.

Hasta el año 400 d. C., la Britania romana, la provincia de Britannia , era una parte integral y floreciente del Imperio Romano Occidental, ocasionalmente perturbada por rebeliones internas o ataques bárbaros, que fueron sometidos o repelidos por el gran contingente de tropas imperiales estacionadas en la provincia. Sin embargo, para el año 410, las fuerzas imperiales se habían retirado para hacer frente a las crisis en otras partes del imperio, y los romano-britanos se vieron obligados a valerse por sí mismos en lo que se denomina el período post-romano o "sub-romano" del siglo XIX. siglo quinto

Migración (410–560)

Ahora se acepta ampliamente que los anglosajones no fueron simplemente invasores y colonos germánicos trasplantados del continente, sino el resultado de interacciones y cambios insulares.

escribir c. 540, Gildas menciona que en algún momento del siglo V, un consejo de líderes en Gran Bretaña acordó que algunas tierras en el este del sur de Gran Bretaña serían entregadas a los sajones sobre la base de un tratado, un foedus, por el cual los sajones defenderían el territorio. británicos contra los ataques de los pictos y escoceses a cambio de suministros de alimentos. La evidencia textual más contemporánea es la Chronica Gallica de 452 , que registra para el año 441: "Las provincias británicas, que hasta este momento habían sufrido varias derrotas y desgracias, quedan reducidas al dominio sajón". Esta es una fecha anterior a la de 451 para la "venida de los sajones" utilizada por Beda en su Historia ecclesiastica gentis Anglorum,escrito alrededor de 731. Se ha argumentado que Bede malinterpretó sus (escasas) fuentes y que las referencias cronológicas en la Historia Britonnum arrojan una fecha plausible de alrededor de 428.

Gildas cuenta cómo estalló una guerra entre los sajones y la población local, el historiador Nick Higham la llama la "Guerra de los federados sajones", que terminó poco después del asedio de 'Mons Badonicus'. Los sajones volvieron a "su hogar oriental". Gildas llama a la paz un "penoso divorcio con los bárbaros". El precio de la paz, argumenta Higham, fue un mejor tratado para los sajones, que les dio la posibilidad de recibir tributos de la gente de las tierras bajas de Gran Bretaña. La evidencia arqueológica está de acuerdo con esta escala de tiempo anterior. En particular, el trabajo de Catherine Hills y Sam Lucy sobre la evidencia de Spong Hill ha movido la cronología del asentamiento antes de 450, con un número significativo de elementos ahora en fases anteriores a la fecha de Beda.

Esta visión de los anglosajones ejerciendo un amplio poder político y militar en una fecha temprana sigue siendo cuestionada. La visión más desarrollada de una continuación en la Gran Bretaña sub-romana, con control sobre su propio destino político y militar durante más de un siglo, es la de Kenneth Dark, quien sugiere que la élite sub-romana sobrevivió en la cultura, la política y el poder militar. hasta c. 570. Beda, sin embargo, identifica tres fases de asentamiento: una fase de exploración, cuando llegaron mercenarios para proteger a la población residente; una fase de migración, que fue sustancial como lo implica la declaración de que Anglus estaba desierto; y una fase de establecimiento, en la que los anglosajones comenzaron a controlar áreas, implícita en la declaración de Bede sobre los orígenes de las tribus.

Los académicos no han llegado a un consenso sobre la cantidad de inmigrantes que ingresaron a Gran Bretaña en este período. Härke argumenta que la cifra es de alrededor de 100.000 a 200.000. Bryan Ward-Perkins también aboga por hasta 200.000 personas que ingresan. Catherine Hills sugiere que el número está más cerca de 20.000. Una simulación por computadora mostró que una migración de 250.000 personas desde Europa continental podría haberse logrado en tan solo 38 años. Recientes estudios genéticos y de isótopos han sugerido que la migración, que incluyó tanto a hombres como a mujeres, continuó durante varios siglos, lo que posiblemente permitió una cantidad significativamente mayor de recién llegados de lo que se pensaba anteriormente. Alrededor del año 500, se establecieron comunidades de anglosajones en el sur y el este de Gran Bretaña.

Härke y Michael Wood estiman que la población británica en el área que finalmente se convirtió en la Inglaterra anglosajona rondaba el millón a principios del siglo V; sin embargo, se ha debatido qué pasó con los británicos. La explicación tradicional de su invisibilidad arqueológica y lingüística es que los anglosajones los mataron o los llevaron a los límites montañosos de Gran Bretaña, una opinión ampliamente respaldada por las pocas fuentes disponibles de la época. Sin embargo, hay evidencias de continuidad en los sistemas de paisaje y gobernanza local,disminuyendo la probabilidad de tal evento catastrófico, al menos en partes de Inglaterra. Por lo tanto, los académicos han sugerido otras explicaciones menos violentas por las cuales la cultura de los anglosajones, cuya área central de asentamiento a gran escala probablemente estaba restringida a lo que ahora es el sureste de Inglaterra, East Anglia y Lincolnshire, podría haber llegado a ser omnipresente en todo el mundo . Gran Bretaña de las tierras bajas. Härke ha planteado un escenario en el que los anglosajones, al expandirse hacia el oeste, superaron a los británicos, llegando finalmente a un punto en el que sus descendientes constituían una mayor parte de la población de lo que se convertiría en Inglaterra. También se ha propuesto que los británicos se vieron afectados de manera desproporcionada por las plagas que llegaron a través de los vínculos comerciales romanos, lo que, combinado con una gran emigración a Armórica,podría haber disminuido sustancialmente su número.

Aun así, existe un acuerdo general de que los reinos de Wessex, Mercia y Northumbria albergaron un número significativo de británicos. Härke afirma que "es ampliamente aceptado que en el norte de Inglaterra, la población nativa sobrevivió en mayor medida que en el sur", y que en Bernicia, "un pequeño grupo de inmigrantes pudo haber reemplazado a la élite nativa británica y se hizo cargo de la reino como un negocio en marcha". Mientras tanto, la evidencia de los nativos en Wessex se puede ver en las leyes del rey Ine de finales del siglo VII, que les otorgaron menos derechos y un estatus más bajo que los sajones.Esto podría haber proporcionado un incentivo para que los británicos del reino adoptaran la cultura anglosajona. Higham señala que "en circunstancias en las que la libertad ante la ley, la aceptación con los parientes, el acceso al patrocinio y el uso y posesión de armas eran todos exclusivos de aquellos que podían reclamar ascendencia germánica, hablar inglés antiguo sin la inflexión latina o británica tenía considerables ventajas". valor."

Existe evidencia de una influencia británica en las clases de élite anglosajonas emergentes. El linaje real de Wessex fue fundado tradicionalmente por un hombre llamado Cerdic, un nombre indudablemente celta afín a Ceretic (el nombre de dos reyes británicos, derivado en última instancia de *Corotīcos). Esto puede indicar que Cerdic era un británico nativo y que su dinastía se anglicanizó con el tiempo. Varios de los supuestos descendientes de Cerdic también poseían nombres celtas, incluido el 'Bretwalda' Ceawlin. El último hombre de esta dinastía que tuvo un nombre británico fue el rey Caedwalla, que murió en 689. En Mercia, también, varios reyes llevan nombres aparentemente celtas, sobre todo Penda. Tan al este como Lindsey, el nombre celta Caedbaed aparece en la lista de reyes.

Estudios genéticos recientes, basados ​​en datos recopilados de esqueletos encontrados en entierros de la Edad del Hierro, romanos y anglosajones, han concluido que la ascendencia de la población inglesa moderna contiene grandes contribuciones tanto de inmigrantes anglosajones como de nativos romano-británicos.

Desarrollo de una sociedad anglosajona (560–610)

En la última mitad del siglo VI, cuatro estructuras contribuyeron al desarrollo de la sociedad; eran la posición y las libertades del ceorl, las áreas tribales más pequeñas fusionadas en reinos más grandes, la élite que se desarrollaba de guerreros a reyes, y el monacato irlandés que se desarrollaba bajo Finnian (que había consultado a Gildas) y su alumno Columba.

A menudo se supone falsamente que las granjas anglosajonas de este período son "granjas campesinas". Sin embargo, un ceorl , que era el hombre libre de rango más bajo en la sociedad anglosajona temprana, no era un campesino sino un hombre que poseía armas con el apoyo de un pariente, acceso a la ley y al wergild ; situado en el vértice de una familia extensa que trabaja al menos una piel de tierra. El agricultor tenía libertad y derechos sobre las tierras, con la provisión de una renta o un deber a un señor supremo que proporcionaba solo una pequeña contribución señorial. La mayor parte de esta tierra era tierra cultivable común fuera del campo (de un sistema fuera del campo-dentro del campo) que proporcionaba a los individuos los medios para construir una base de parentesco y lazos culturales grupales.

El Tribal Hidage enumera treinta y cinco pueblos, o tribus, con evaluaciones en hides, que pueden haberse definido originalmente como el área de tierra suficiente para mantener a una familia. Las evaluaciones en el Hidage reflejan el tamaño relativo de las provincias. Aunque variaban en tamaño, los treinta y cinco pueblos de Tribal Hidage tenían el mismo estatus, en el sentido de que eran áreas gobernadas por su propia familia de élite (o casas reales), y por lo tanto se evaluaban de forma independiente para el pago de tributos. A fines del siglo VI, se habían establecido reinos más grandes en las costas sur y este.Incluyen las provincias de los jutos de Hampshire y Wight, los sajones del sur, Kent, los sajones del este, los anglos del este, Lindsey y (al norte de Humber) Deira y Bernicia. Varios de estos reinos pueden haber tenido como foco inicial un territorio basado en una antigua civitas romana .

A finales del siglo VI, los líderes de estas comunidades se hacían llamar reyes, aunque no se debe suponer que todos ellos eran de origen germánico. El concepto de Bretwalda se toma como evidencia de varias familias de élite anglosajonas tempranas. Lo que Beda parece dar a entender en su Bretwalda es la capacidad de los líderes para extraer tributos, intimidar y/o proteger las pequeñas regiones, lo que bien puede haber tenido una vida relativamente corta en cualquier caso. Las dinastías ostensiblemente "anglosajonas" se reemplazaron entre sí de diversas formas en este papel en un llamado de lista discontinuo pero influyente y potente de élites guerreras.Es importante destacar que, cualquiera que sea su origen o cada vez que florecieron, estas dinastías establecieron su pretensión de señorío a través de sus vínculos con parientes extensos y, posiblemente, lazos míticos. Como señala Helen Geake, "todos estaban relacionados con Woden".

El proceso de guerrero a cyning (en inglés antiguo para rey) se describe en Beowulf :

Inglés antiguo

Inglés moderno (traducido por Seamus Heaney)

Oft Scyld Scéfing - sceaþena þréatum monegum maégþum - meodosetla oftéah • egsode Eorle - syððan aérest weard féasceaft FUNDE - SE Thaes frófre gebäd • wéox bajo wolcnum - weorðmyndum Thah OD le þæt aéghwylc - Thara ymbsittendra ofer hronráde - scolde hýran, gomban gyldan - WAES þæt Dios mío.

Estaba Shield Sheafson, azote de muchas tribus, Destructor de bancos de aguamiel, arrasando entre enemigos. Este terror de las tropas del salón había llegado lejos. Un expósito para empezar, florecería más tarde a medida que aumentaran sus poderes y se probara su valía. Al final, cada clan de las costas periféricas Más allá del camino de las ballenas tuvo que ceder ante él Y comenzar a pagar tributo. Ese fue un buen rey.

Conversión al cristianismo (588–686)

En 565, Columba, un monje de Irlanda que estudió en la escuela monástica de Moville con San Finnian, llegó a Iona como un exilio autoimpuesto. La influencia del monasterio de Iona crecería hasta convertirse en lo que Peter Brown ha descrito como un "imperio espiritual inusualmente extenso", que "se extendía desde el oeste de Escocia hacia el suroeste hasta el corazón de Irlanda y, hacia el sureste, se extendía por todo el norte". Gran Bretaña, a través de la influencia de su hermano monasterio Lindisfarne".

En junio de 597 murió Columba. En ese momento, Agustín desembarcó en la isla de Thanet y se dirigió a Canterbury, la ciudad principal del rey Ethelberto. Había sido prior de un monasterio en Roma cuando el Papa Gregorio Magno lo eligió en 595 para dirigir la misión gregoriana a Gran Bretaña para cristianizar el Reino de Kent de su paganismo nativo anglosajón. Kent probablemente fue elegido porque Æthelberht se había casado con una princesa cristiana, Bertha, hija de Charibert I, el rey de París, de quien se esperaba que ejerciera cierta influencia sobre su marido. Æthelberht se convirtió al cristianismo, se establecieron iglesias y comenzó una conversión al cristianismo a mayor escala en el reino. La ley de Æthelberht para Kent, el código escrito más antiguo en cualquier idioma germánico, instituyó un complejo sistema de multas. Kent era rico, con fuertes lazos comerciales con el continente, y Æthelberht puede haber instituido el control real sobre el comercio. Por primera vez después de la invasión anglosajona, las monedas comenzaron a circular en Kent durante su reinado.

En 635, Aidan, un monje irlandés de Iona, eligió la isla de Lindisfarne para establecer un monasterio que estaba cerca de la principal fortaleza del rey Oswald, Bamburgh. Había estado en el monasterio de Iona cuando Oswald pidió que le enviaran una misión para cristianizar el Reino de Northumbria de su paganismo nativo anglosajón. Oswald probablemente había elegido a Iona porque después de que mataron a su padre, huyó al suroeste de Escocia y se encontró con el cristianismo, y regresó decidido a convertir Northumbria en cristiana. Aidan logró un gran éxito en la difusión de la fe cristiana, y dado que Aidan no podía hablar inglés y Oswald había aprendido irlandés durante su exilio, Oswald actuó como intérprete de Aidan cuando este último predicaba.Más tarde, el santo patrón de Northumberland, San Cuthbert, fue abad del monasterio y luego obispo de Lindisfarne. Una vida anónima de Cuthbert escrita en Lindisfarne es la pieza más antigua existente de escritura histórica inglesa, y en su memoria se colocó un evangelio (conocido como el Evangelio de St Cuthbert) en su ataúd. La encuadernación de cuero decorado es la encuadernación europea intacta más antigua.

En 664, se convocó el Sínodo de Whitby y se estableció la práctica romana en oposición a la práctica irlandesa (al estilo de tonsura y fechas de Pascua) como la norma en Northumbria, y así "llevó a la iglesia de Northumbria a la corriente principal de la cultura romana". La sede episcopal de Northumbria fue trasladada de Lindisfarne a York. Wilfrid, principal defensor de la posición romana, más tarde se convirtió en obispo de Northumbria, mientras que Colmán y los partidarios de Ionan, que no cambiaron sus prácticas, se retiraron a Iona.

Historia anglosajona media (660–899)

Para el año 660, el mapa político de las Tierras Bajas de Gran Bretaña se había desarrollado con territorios más pequeños que se unían en reinos y, a partir de ese momento, los reinos más grandes comenzaron a dominar a los reinos más pequeños. El desarrollo de los reinos, con un rey en particular reconocido como señor supremo, se desarrolló a partir de una estructura flexible temprana que, según cree Higham, está vinculada al feodus original . El nombre tradicional para este período es Heptarquía, que no ha sido utilizado por los estudiosos desde principios del siglo XX, ya que da la impresión de una estructura política única y no brinda la "oportunidad de tratar la historia de un reino como un todo". ".Simon Keynes sugiere que los siglos VIII y IX fueron un período de florecimiento económico y social que creó estabilidad tanto por debajo del Támesis como por encima del Humber.

Supremacía de Mercia (626–821)

Las tierras bajas medias de Gran Bretaña eran conocidas como el lugar de Mierce , la gente de la frontera, en latín Mercia. Mercia era un área diversa de grupos tribales, como lo muestra Tribal Hidage; los pueblos eran una mezcla de pueblos de habla británica y pioneros "anglosajones" y sus primeros líderes tenían nombres británicos, como Penda. Aunque Penda no aparece en la lista de grandes señores de Beda, parecería por lo que Beda dice en otra parte que él dominaba los reinos del sur. En el momento de la batalla del río Winwæd, treinta duces regii(generales reales) lucharon en su nombre. Aunque hay muchas lagunas en la evidencia, está claro que los reyes de Mercia del siglo VII fueron gobernantes formidables que pudieron ejercer un señorío de gran alcance desde su base en Midland.

El éxito militar de Mercia fue la base de su poder; tuvo éxito no solo contra 106 reyes y reinos al ganar batallas a balón parado, sino también al devastar despiadadamente cualquier área lo suficientemente tonta como para retener el tributo. Hay una serie de referencias casuales dispersas a lo largo de la historia de Bede a este aspecto de la política militar de Mercia. Penda se encuentra devastando Northumbria tan al norte como Bamburgh y solo una intervención milagrosa de Aidan evita la destrucción completa del asentamiento. En 676, Æthelred llevó a cabo una devastación similar en Kent y causó tal daño en la diócesis de Rochester que dos obispos sucesivos renunciaron a su cargo por falta de fondos.En estos relatos hay una rara visión de las realidades de los primeros señoríos anglosajones y cómo se pudo establecer un señorío generalizado en un período relativamente corto. A mediados del siglo VIII, otros reinos del sur de Gran Bretaña también se vieron afectados por el expansionismo de Mercia. Los sajones orientales parecen haber perdido el control de Londres, Middlesex y Hertfordshire ante Ethelbaldo, aunque las tierras natales de los sajones orientales no parecen haberse visto afectadas, y la dinastía de los sajones orientales continuó hasta el siglo IX. La influencia y la reputación de Mercia alcanzaron su punto máximo cuando, a finales del siglo VIII, el gobernante europeo más poderoso de la época, el rey franco Carlomagno, reconoció el poder del rey Offa de Mercia y, en consecuencia, lo trató con respeto, incluso si esto podría haber sido justo. adulación.

Aprendizaje y monacato (660–793)

Michael Drout llama a este período la "Edad de Oro", cuando el aprendizaje floreció con un renacimiento en el conocimiento clásico. El crecimiento y la popularidad del monacato no fue un desarrollo enteramente interno, con la influencia del continente dando forma a la vida monástica anglosajona. En 669, Theodore, un monje de habla griega originario de Tarso en Asia Menor, llegó a Gran Bretaña para convertirse en el octavo arzobispo de Canterbury. Se le unió al año siguiente su colega Adriano, un africano de habla latina de origen y ex abad de un monasterio en Campania (cerca de Nápoles). Una de sus primeras tareas en Canterbury fue el establecimiento de una escuela; y según Bede (escribiendo unos sesenta años después), pronto "atrajeron a una multitud de estudiantes en cuyas mentes vertieron diariamente las corrientes de un aprendizaje saludable".Como prueba de sus enseñanzas, Beda informa que algunos de sus alumnos, que sobrevivieron hasta sus días, hablaban griego y latín con tanta fluidez como su lengua materna. Beda no menciona a Aldhelm a este respecto; pero sabemos por una carta dirigida por Aldhelm a Adriano que él también debe ser contado entre sus estudiantes.

Aldhelm escribió en latín elaborado, grandilocuente y muy difícil, que se convirtió en el estilo dominante durante siglos. Michael Drout afirma que "Aldhelm escribió hexámetros latinos mejor que nadie antes en Inglaterra (y posiblemente mejor que nadie desde entonces, o al menos hasta John Milton). Su trabajo demostró que los eruditos en Inglaterra, en el límite de Europa, podían ser tan eruditos y sofisticado como cualquier escritor en Europa". Durante este período, la riqueza y el poder de los monasterios aumentaron a medida que las familias de élite, posiblemente fuera del poder, se volcaron a la vida monástica.

El monacato anglosajón desarrolló la institución inusual del "monasterio doble", una casa de monjes y una casa de monjas, que viven uno al lado del otro, comparten una iglesia pero nunca se mezclan y viven vidas separadas de celibato. Estos monasterios dobles estaban presididos por abadesas, que se convirtieron en algunas de las mujeres más poderosas e influyentes de Europa. Monasterios dobles que se construyeron en sitios estratégicos cerca de ríos y costas, acumularon inmensa riqueza y poder durante múltiples generaciones (sus herencias no se dividieron) y se convirtieron en centros de arte y aprendizaje.

Mientras Aldhelm hacía su trabajo en Malmesbury, lejos de él, en el norte de Inglaterra, Bede escribía una gran cantidad de libros, ganando reputación en Europa y demostrando que los ingleses podían escribir historia y teología, y hacer cálculos astronómicos ( por las fechas de Semana Santa, entre otras cosas).

La hegemonía de Sajonia Occidental y las guerras angloescandinavas (793–878)

Durante el siglo IX, Wessex ascendió al poder, desde los cimientos establecidos por el rey Egberto en el primer cuarto del siglo hasta los logros del rey Alfredo el Grande en sus últimas décadas. Los contornos de la historia se cuentan en la Crónica anglosajona , aunque los anales representan un punto de vista sajón occidental. El día de la sucesión de Egbert al reino de Wessex, en 802, un ealdorman de Mercia de la provincia de Hwicce había cruzado la frontera en Kempsford, con la intención de montar una incursión en el norte de Wiltshire; la fuerza de Mercia fue recibida por el ealdorman local, "y la gente de Wiltshire obtuvo la victoria". En 829, Egberto pasó, informa el cronista, a conquistar "el reino de Mercia y todo al sur del Humber".Fue en este punto que el cronista elige adjuntar el nombre de Egberto a la lista de siete señores supremos de Beda, y agrega que "fue el octavo rey que fue Bretwalda". Simon Keynes sugiere que la fundación de Egbert de un reino "bipartito" es crucial, ya que se extendía por el sur de Inglaterra y creó una alianza de trabajo entre la dinastía de Sajonia Occidental y los gobernantes de Mercia.En 860, las partes oriental y occidental del reino del sur se unieron por acuerdo entre los hijos supervivientes del rey Ethelwulfo, aunque la unión no se mantuvo sin cierta oposición dentro de la dinastía; y a fines de la década de 870, el rey Alfredo obtuvo la sumisión de los mercianos bajo su gobernante Æthelred, quien en otras circunstancias podría haber sido llamado rey, pero que bajo el régimen de Alfredo era considerado el 'ealdorman' de su pueblo.

La riqueza de los monasterios y el éxito de la sociedad anglosajona atrajeron la atención de personas de Europa continental, en su mayoría daneses y noruegos. Debido a las incursiones de saqueo que siguieron, los asaltantes atrajeron el nombre de vikingo, del nórdico antiguo víkingr que significa expedición, que pronto se usó para la actividad de incursión o piratería reportada en Europa occidental. En 793, Lindisfarne fue asaltada y, aunque no fue la primera incursión de este tipo, fue la más destacada. En 794, Jarrow, el monasterio donde escribió Beda, fue atacado; en 795 Iona fue atacada; y en 804 se concedió refugio al convento de Lyminge Kent dentro de los muros de Canterbury. En algún momento alrededor de 800, un Reeve de Portland en Wessex fue asesinado cuando confundió a algunos asaltantes con comerciantes comunes.

Las incursiones vikingas continuaron hasta el 850, entonces la Crónica dice: "Los paganos por primera vez permanecieron durante el invierno". La flota no parece haber permanecido mucho tiempo en Inglaterra, pero inició una tendencia que otros siguieron posteriormente. En particular, el ejército que llegó en 865 permaneció durante muchos inviernos, y parte de él se asentó más tarde en lo que se conoció como Danelaw. Este fue el "Gran Ejército", un término utilizado por la Crónica en Inglaterra y por Adrevald de Fleury en el continente. Los invasores pudieron explotar las disputas entre y dentro de los diversos reinos y nombrar reyes títeres, como Ceolwulf en Mercia en 873 y quizás otros en Northumbria en 867 y East Anglia en 870.La tercera fase fue una era de asentamiento; sin embargo, el "Gran Ejército" fue donde pudo encontrar las ganancias más ricas, cruzando el Canal de la Mancha cuando se enfrentó a una oposición resuelta, como en Inglaterra en 878, o con hambruna, como en el continente en 892. En esta etapa, los vikingos estaban asumiendo una importancia cada vez mayor como catalizadores del cambio social y político. Constituían el enemigo común, haciendo a los ingleses más conscientes de una identidad nacional que anulaba distinciones más profundas; podrían ser percibidos como un instrumento de castigo divino por los pecados del pueblo, creando conciencia de una identidad cristiana colectiva; y al 'conquistar' los reinos de East Angles, Northumbria y Mercia, crearon un vacío en el liderazgo del pueblo inglés.

El asentamiento danés continuó en Mercia en 877 y en East Anglia en 879-80 y 896. Mientras tanto, el resto del ejército continuó acosando y saqueando a ambos lados del Canal, y evidentemente llegaron nuevos reclutas para engrosar sus filas, ya que claramente continuó ser una formidable fuerza de combate. Al principio, Alfred respondió con la oferta de pagos repetidos de tributos. Sin embargo, después de una victoria decisiva en Edington en 878, Alfredo ofreció una vigorosa oposición. Estableció una cadena de fortalezas en el sur de Inglaterra, reorganizó el ejército, "de modo que siempre la mitad de sus hombres estuvieran en casa y la mitad fuera de servicio, excepto los hombres que iban a guarnecer los burhs".y en 896 ordenó la construcción de un nuevo tipo de embarcación que pudiera oponerse a los barcos vikingos en aguas costeras poco profundas. Cuando los vikingos regresaron del continente en 892, se dieron cuenta de que ya no podían vagar por el país a voluntad, ya que dondequiera que fueran se les oponía un ejército local. Después de cuatro años, los escandinavos, por lo tanto, se separaron, algunos para establecerse en Northumbria y East Anglia, el resto para probar suerte nuevamente en el continente.

El rey Alfredo y la reconstrucción (878–899)

Más importante para Alfred que sus victorias militares y políticas fueron su religión, su amor por el aprendizaje y su difusión de la escritura en toda Inglaterra. Keynes sugiere que el trabajo de Alfred sentó las bases de lo que realmente hizo que Inglaterra fuera única en toda la Europa medieval desde alrededor de 800 hasta 1066.

Pensando en cómo habían caído el aprendizaje y la cultura desde el siglo pasado, el rey Alfred escribió:

... Tan completamente había caído la sabiduría en Inglaterra que había muy pocos en este lado del Humber que pudieran entender sus rituales en inglés, o que de hecho pudieran traducir una letra del latín al inglés; y creo que no había muchos más allá del Humber. Había tan pocos de ellos que, de hecho, no puedo pensar en uno solo al sur del Támesis cuando me convertí en rey. (Prefacio: "Cuidado pastoral de Gregorio Magno")

Alfred sabía que la literatura y el aprendizaje, tanto en inglés como en latín, eran muy importantes, pero el estado del aprendizaje no era bueno cuando Alfred subió al trono. Alfred vio la realeza como un oficio sacerdotal, un pastor para su pueblo. Un libro que fue particularmente valioso para él fue Cura Pastoralis (Cuidado pastoral) de Gregorio Magno. Esta es una guía para sacerdotes sobre cómo cuidar a las personas. Alfred tomó este libro como su propia guía sobre cómo ser un buen rey para su pueblo; por lo tanto, un buen rey para Alfred aumenta la alfabetización. Alfred tradujo este libro él mismo y explica en el prefacio:

... Cuando lo aprendí, lo traduje al inglés, tal como lo había entendido, y como pude traducirlo de manera más significativa. Y enviaré uno a cada obispado de mi reino, y en cada uno habrá un æstel por valor de cincuenta mancos. Y ordeno en nombre de Dios que nadie tome el æstel del libro ni el libro de la iglesia. No se sabe cuánto tiempo habrá obispos tan eruditos como, gracias a Dios, los hay en casi todas partes. (Prefacio: "Cuidado pastoral de Gregorio Magno")

El que se presume que es uno de estos "æstel" (la palabra solo aparece en este texto) es el Alfred Jewel de oro, cristal de roca y esmalte, descubierto en 1693, que se supone que fue ajustado con una pequeña varilla y utilizado como un puntero al leer. Alfred proporcionó un patrocinio funcional, vinculado a un programa social de alfabetización vernácula en Inglaterra, que no tenía precedentes.

Por lo tanto, me parece mejor, si así te parece a ti, que también traduzcamos ciertos libros... y lo llevemos a cabo... si tenemos la paz, que toda la juventud de los hombres libres que ahora están en Inglaterra, esos quienes tienen los medios para poder aplicarlo, deben dedicarse al aprendizaje, mientras que no pueden destinarse a ningún otro uso, hasta el momento en que puedan leer bien los escritos en inglés. (Prefacio: "Cuidado pastoral de Gregorio Magno")

Esto inició un crecimiento en las cartas, la ley, la teología y el aprendizaje. Alfredo sentó así las bases para los grandes logros del siglo X e hizo mucho para que la lengua vernácula fuera más importante que el latín en la cultura anglosajona.

Deseaba vivir dignamente mientras viviera, y dejar después de mi vida, a los hombres que me sucedieran, la memoria de mí en las buenas obras. (Prefacio: "El consuelo de la filosofía de Boecio")

Historia anglosajona tardía (899-1066)

La Crónica anglosajona proporciona un marco para los acontecimientos trascendentales de los siglos X y XI . Sin embargo, las cartas, los códigos legales y las monedas brindan información detallada sobre varios aspectos del gobierno real, y las obras supervivientes de la literatura anglolatina y vernácula, así como los numerosos manuscritos escritos en el siglo X, dan testimonio de diferentes formas de la vitalidad. de la cultura eclesiástica. Sin embargo, como sugiere Keynes, "no se sigue que el siglo X se comprenda mejor que los períodos menos documentados".

Reforma y formación de Inglaterra (899–978)

Durante el transcurso del siglo X, los reyes de Sajonia Occidental extendieron su poder primero sobre Mercia, luego hacia el sur de Danelaw y finalmente sobre Northumbria, imponiendo así una apariencia de unidad política a los pueblos, quienes, no obstante, permanecerían conscientes de sus respectivas costumbres y sus pasados ​​separados. El prestigio y, de hecho, las pretensiones de la monarquía aumentaron, las instituciones de gobierno se fortalecieron y los reyes y sus agentes buscaron de diversas formas establecer el orden social.Este proceso comenzó con Eduardo el Viejo, quien con su hermana, Æthelflæd, Dama de Mercia, inicialmente, revelan los estatutos, alentó a la gente a comprar propiedades de los daneses, reafirmando así cierto grado de influencia inglesa en el territorio que había caído bajo el control danés. . David Dumville sugiere que Edward pudo haber extendido esta política al recompensar a sus partidarios con concesiones de tierras en los territorios recién conquistados a los daneses y que las cartas emitidas con respecto a tales concesiones no han sobrevivido. Cuando Athelflæd murió, Mercia fue absorbida por Wessex. A partir de ese momento no hubo competencia por el trono, por lo que la casa de Wessex se convirtió en la casa gobernante de Inglaterra.

Eduardo el Viejo fue sucedido por su hijo Æthelstan, a quien Keynes llama la "figura imponente en el paisaje del siglo X". Su victoria sobre una coalición de sus enemigos: Constantino, rey de los escoceses; Owain ap Dyfnwal, rey de Cumbria; y Olaf Guthfrithson, rey de Dublín, en la batalla de Brunanburh, celebrada por un poema en la Crónica anglosajona , abrió el camino para que fuera aclamado como el primer rey de Inglaterra.La legislación de Æthelstan muestra cómo el rey impulsó a sus funcionarios a cumplir con sus respectivos deberes. Fue intransigente en su insistencia en el respeto a la ley. Sin embargo, esta legislación también revela las persistentes dificultades a las que se enfrentaron el rey y sus consejeros para someter a un pueblo problemático a algún tipo de control. Su afirmación de ser "rey de los ingleses" no fue ampliamente reconocida.La situación era compleja: los gobernantes hiberno-nórdicos de Dublín todavía codiciaban sus intereses en el reino danés de York; hubo que llegar a un acuerdo con los escoceses, que tenían la capacidad no sólo de interferir en los asuntos de Northumbria, sino también de bloquear una línea de comunicación entre Dublín y York; y los habitantes del norte de Northumbria fueron considerados una ley en sí mismos. Fue solo después de veinte años de desarrollos cruciales que siguieron a la muerte de Æthelstan en 939 que un reino unificado de Inglaterra comenzó a asumir su forma familiar. Sin embargo, el principal problema político para Edmund y Eadred, quienes sucedieron a Æthelstan, siguió siendo la dificultad de subyugar el norte.En 959, se dice que Edgar "sucedió en el reino tanto en Wessex como en Mercia y Northumbria, y tenía entonces 16 años" (ASC, versión 'B', 'C'), y se le llama "el pacificador". . A principios de la década de 970, después de una década de "paz" de Edgar, puede haber parecido que el reino de Inglaterra estaba realmente completo. En su discurso formal a la reunión en Winchester, el rey instó a sus obispos, abades y abadesas a "ser de un mismo parecer en cuanto al uso monástico... no sea que las diferentes formas de observar las costumbres de una regla y un país lleven su conversación sagrada a un conflicto". mala fama".

La corte de Athelstan había sido una incubadora intelectual. En esa corte estaban dos jóvenes llamados Dunstan y Æthelwold que fueron nombrados sacerdotes, supuestamente por insistencia de Athelstan, justo al final de su reinado en 939. Entre 970 y 973 se celebró un concilio, bajo la égida de Edgar, donde un Se ideó un conjunto de reglas que serían aplicables en toda Inglaterra. Esto puso a todos los monjes y monjas en Inglaterra bajo un conjunto de costumbres detalladas por primera vez. En 973, Edgar recibió una segunda "coronación imperial" especial en Bath, y desde ese momento Inglaterra fue gobernada por Edgar bajo la fuerte influencia de Dunstan, Athelwold y Oswald, el obispo de Worcester.

Æthelred y el regreso de los escandinavos (978-1016)

El reinado del rey Æthelred the Unready fue testigo de la reanudación de las incursiones vikingas en Inglaterra, poniendo al país y su liderazgo bajo tensiones tan severas como sostenidas durante mucho tiempo. Las incursiones comenzaron en una escala relativamente pequeña en la década de 980, pero se volvieron mucho más graves en la década de 990 y pusieron de rodillas a la gente en 1009-12, cuando una gran parte del país fue devastada por el ejército de Thorkell el Alto. Quedaba para Swein Forkbeard, rey de Dinamarca, conquistar el reino de Inglaterra en 1013-14 y (después de la restauración de Æthelred) para su hijo Cnut lograr lo mismo en 1015-16. El relato de estos años incorporado en la Crónica anglosajona debe leerse por derecho propio,y colocar junto a otro material que refleja de una forma u otra sobre la conducta del gobierno y la guerra durante el reinado de Æthelred.Esta evidencia es la base de la opinión de Keynes de que el rey carecía de la fuerza, el juicio y la resolución para dar un liderazgo adecuado a su pueblo en un momento de grave crisis nacional; quien pronto descubrió que podía confiar en poco más que en la traición de sus comandantes militares; y quien, a lo largo de su reinado, no probó más que la ignominia de la derrota. Las incursiones expusieron tensiones y debilidades que penetraron profundamente en el tejido del estado anglosajón tardío, y es evidente que los eventos se desarrollaron en un contexto más complejo de lo que probablemente sabía el cronista. Parece, por ejemplo, que la muerte del obispo Æthelwold en 984 había precipitado una mayor reacción contra ciertos intereses eclesiásticos; que en 993 el rey había llegado a arrepentirse del error de sus caminos,

Los tiempos cada vez más difíciles provocados por los ataques vikingos se reflejan tanto en las obras de Ælfric como de Wulfstan, pero más notablemente en la feroz retórica de Wulfstan en el Sermo Lupi ad Anglos , fechado en 1014. Malcolm Godden sugiere que la gente común vio el regreso de los vikingos como la inminente "expectativa del apocalipsis", y esto se expresó en los escritos de Ælfric y Wulfstan,que es similar a la de Gildas y Bede. Las incursiones se tomaron como signos de Dios castigando a su pueblo; Ælfric se refiere a las personas que adoptan las costumbres de los daneses y exhorta a las personas a no abandonar las costumbres nativas en nombre de los daneses, y luego solicita un "hermano Edward" para tratar de poner fin a un "hábito vergonzoso" de beber y comer. en la letrina, que algunas de las paisanas practicaban en las fiestas de cerveza.

En abril de 1016, Æthelred murió de una enfermedad, dejando a su hijo y sucesor Edmund Ironside para defender el país. Las luchas finales se complicaron por la disensión interna, y especialmente por los actos traicioneros de Ealdorman Eadric de Mercia, quien de manera oportunista cambió de bando al partido de Cnut. Después de la derrota de los ingleses en la batalla de Assandun en octubre de 1016, Edmund y Cnut acordaron dividir el reino para que Edmund gobernara Wessex y Cnut Mercia, pero Edmund murió poco después de su derrota en noviembre de 1016, lo que hizo posible que Cnut tomar el poder sobre toda Inglaterra.

Conquista de Inglaterra: daneses, noruegos y normandos (1016-1066)

En el siglo XI hubo tres conquistas: una de Canuto en 1016; el segundo fue un intento fallido de la batalla de Stamford Bridge en 1066; y la tercera la llevó a cabo Guillermo de Normandía en 1066. Las consecuencias de cada conquista cambiaron la cultura anglosajona. Política y cronológicamente, los textos de este período no son anglosajones; lingüísticamente, los escritos en inglés (a diferencia del latín o el francés, los otros idiomas escritos oficiales de la época) se alejaron del estándar sajón occidental tardío que se llama "inglés antiguo". Sin embargo, tampoco son "inglés medio"; además, como explica Treharne, durante alrededor de las tres cuartas partes de este período, "apenas hay escritura 'original' en inglés". Estos factores han llevado a una brecha en la erudición,

A primera vista, parecería poco que debatir. Canuto parecía haber adoptado de todo corazón el papel tradicional de la realeza anglosajona. Sin embargo, un examen de las leyes, homilías, testamentos y fueros que datan de este período sugiere que, como resultado de la muerte aristocrática generalizada y del hecho de que Canuto no introdujo sistemáticamente una nueva clase terrateniente, se produjeron alteraciones importantes y permanentes en la estructura social y social sajona. estructuras políticas. Eric John comenta que para Cnut "la simple dificultad de ejercer un imperio tan amplio e inestable hizo necesario practicar una delegación de autoridad contra todas las tradiciones de la realeza inglesa".La desaparición de las familias aristocráticas que tradicionalmente habían desempeñado un papel activo en el gobierno del reino, unida a la elección de los consejeros gnly por parte de Cnut, puso fin a la relación equilibrada entre monarquía y aristocracia tan cuidadosamente forjada por los reyes de Sajonia Occidental.

Eduardo se convirtió en rey en 1042 y, dada su educación, quienes vivían al otro lado del Canal de la Mancha podrían haberlo considerado normando. Tras las reformas de Canuto, el poder excesivo se concentró en manos de las casas rivales de Leofric de Mercia y Godwine de Wessex. Eduardo también tuvo problemas por el resentimiento causado por la presentación de amigos normandos por parte del rey. Surgió una crisis en 1051 cuando Godwine desafió la orden del rey de castigar a los hombres de Dover, que habían resistido un intento de Eustace de Boulogne de acuartelar a sus hombres por la fuerza.El apoyo de Earl Leofric y Earl Siward permitió a Edward asegurar la proscripción de Godwine y sus hijos; y Guillermo de Normandía le hizo una visita a Eduardo durante la cual Eduardo pudo haberle prometido la sucesión al trono inglés, aunque esta afirmación normanda pudo haber sido mera propaganda. Godwine y sus hijos regresaron al año siguiente con una gran fuerza, y los magnates no estaban preparados para enfrentarlos en una guerra civil, pero obligaron al rey a llegar a un acuerdo. Algunos normandos impopulares fueron expulsados, incluido el arzobispo Robert, cuyo arzobispado fue entregado a Stigand; este acto proporcionó una excusa para el apoyo papal a la causa de William.

La caída de Inglaterra y la conquista normanda es un problema de sucesión multigeneracional y multifamiliar causado en gran parte por la incompetencia de Athelred. Para cuando Guillermo de Normandía, al ver una oportunidad, desembarcó su fuerza invasora en 1066, la élite de la Inglaterra anglosajona había cambiado, aunque gran parte de la cultura y la sociedad seguían siendo las mismas.

Ða com Wyllelm eorl de Normandige en Pefnesea en Sancte Michæles mæsseæfen, sona þæs hi fere wæron, worhton castel æt Hæstingaport. Þis wearð þa Harolde cynge gecydd, he gaderade þa mycelne here, com him togenes æt þære haran apuldran, Wyllelm him com ongean on unwær, ær þis folc gefylced wære. Ac se kyng þeah him swiðe listeninglice wið feaht mid þam mannum þe him gelæstan woldon, þær wearð micel wæl geslægen on ægðre healfe. Ðær wearð ofslægen Harold kyng, Leofwine eorl his broðor, Gyrð eorl his broðor, fela godra manna, þa Frencyscan ahton wælstowe geweald.

Luego llegó William, el conde de Normandía, a Pevensey la noche de la misa de San Miguel, y tan pronto como sus hombres estuvieron listos, construyeron una fortaleza en el puerto de Hasting. Esto se le dijo al rey Harold, y reunió entonces un gran ejército y se dirigió hacia ellos en el Hoary Apple Tree, y William lo encontró desprevenido antes de que su gente estuviera lista. Pero el rey, sin embargo, lo resistió con mucha fuerza peleando con aquellos hombres que lo seguirían, y hubo una gran matanza en ambos lados. Entonces Harald el Rey fue asesinado, y Leofwine el Conde, su hermano, y Gyrth, y muchos buenos hombres, y los franceses ocuparon el lugar de la matanza.

Después de la conquista normanda

Después de la conquista normanda, gran parte de la nobleza anglosajona se exilió o se unió a las filas del campesinado. Se ha estimado que solo alrededor del 8% de la tierra estaba bajo control anglosajón en 1087. En 1086, solo cuatro grandes terratenientes anglosajones aún tenían sus tierras. Sin embargo, la supervivencia de las herederas anglosajonas fue significativamente mayor. Muchos miembros de la próxima generación de la nobleza tenían madres inglesas y aprendieron a hablar inglés en casa. Algunos nobles anglosajones huyeron a Escocia, Irlanda y Escandinavia. El Imperio bizantino se convirtió en un destino popular para muchos soldados anglosajones, ya que necesitaba mercenarios.Los anglosajones se convirtieron en el elemento predominante en la élite de la Guardia Varangian, hasta ahora una unidad mayoritariamente germánica del norte, de la que se extrajo la guardia personal del emperador y continuó sirviendo al imperio hasta principios del siglo XV. Sin embargo, la población de Inglaterra en casa siguió siendo en gran parte anglosajona; para ellos, poco cambió inmediatamente excepto que su señor anglosajón fue reemplazado por un señor normando.

El cronista Orderic Vitalis, que fue producto de un matrimonio anglo-normando, escribe: "Y así los ingleses gimieron en voz alta por su libertad perdida y conspiraron sin cesar para encontrar alguna manera de sacudirse un yugo tan intolerable y desacostumbrado". Los habitantes del norte y Escocia nunca simpatizaron con los normandos después de Harrying of the North (1069-1070), donde William, según la Crónica anglosajona , "devastó y arrasó por completo esa comarca".

Muchos anglosajones necesitaban aprender francés normando para comunicarse con sus gobernantes, pero está claro que entre ellos seguían hablando inglés antiguo, lo que significaba que Inglaterra se encontraba en una interesante situación trilingüe: anglosajón para la gente común, latín para la Iglesia y francés normando para los administradores, la nobleza y los tribunales de justicia. En este tiempo, y debido al choque cultural de la Conquista, el anglosajón comenzó a cambiar muy rápidamente, y alrededor de 1200, ya no era el inglés anglosajón, sino el inglés medio temprano. Pero este idioma tenía raíces profundas en el anglosajón, que se hablaba mucho después de 1066. Las investigaciones han demostrado que todavía se hablaba una forma de anglosajón, y no solo entre los campesinos sin educación, hasta el siglo XIII en West Midlands. .Este fue el mayor descubrimiento académico de JRR Tolkien cuando estudió un grupo de textos escritos en inglés medio temprano llamado Katherine Group. Tolkien notó que una sutil distinción preservada en estos textos indicaba que el inglés antiguo se había seguido hablando mucho más tiempo de lo que nadie suponía.

El inglés antiguo había sido una marca central de la identidad cultural anglosajona. Con el paso del tiempo, sin embargo, y particularmente después de la conquista normanda de Inglaterra, este idioma cambió significativamente, y aunque algunas personas (por ejemplo, el escriba conocido como la mano trémula de Worcester) todavía podía leer inglés antiguo en el siglo XIII, cayó en desuso y los textos se volvieron inútiles. El Libro de Exeter, por ejemplo, parece haber sido utilizado para prensar pan de oro y en un momento tenía una olla de pegamento a base de pescado encima. Para Michael Drout esto simboliza el final de los anglosajones.

Vida y sociedad

La narrativa más amplia, vista en la historia de la Inglaterra anglosajona, es la continua mezcla e integración de varios elementos dispares en un solo pueblo anglosajón. El resultado de esta mezcla e integración fue una reinterpretación continua por parte de los anglosajones de su sociedad y cosmovisión, que Heinreich Härke llama una "sociedad compleja y étnicamente mixta".

Realeza y reinos

El desarrollo de la realeza anglosajona se comprende poco, pero el modelo propuesto por York consideraba que el desarrollo de los reinos y la redacción de los códigos de leyes orales estaban vinculados a una progresión hacia líderes que proporcionaban mundo y recibían reconocimiento. Estos líderes que se desarrollaron en el siglo VI pudieron tomar la iniciativa y establecer una posición de poder para ellos y sus sucesores. Los líderes anglosajones, incapaces de gravar y coaccionar a sus seguidores, extrajeron excedentes asaltando y recolectando alimentos y "bienes de prestigio". El final del siglo VI vio el final de una economía de "bienes de prestigio", como lo demuestra el declive del entierro acompañado y la aparición de las primeras tumbas "principescas" y asentamientos de alto estatus.El entierro del barco en el montículo uno en Sutton Hoo (Suffolk) es el ejemplo más conocido de un entierro 'principesco', que contiene lujosos trabajos en metal y equipo para banquetes, y posiblemente representa el lugar de entierro del rey Raedwald de East Anglia. Estos centros de comercio y producción reflejan la creciente estratificación sociopolítica y la autoridad territorial más amplia que permitió a las élites del siglo VII extraer y redistribuir los excedentes con una eficacia mucho mayor de lo que habría sido posible para sus predecesores del siglo VI. En resumen, la sociedad anglosajona se veía muy diferente en el año 600 que cien años antes.

Hacia el año 600, el establecimiento del primer 'emporia' anglosajón (alternativamente 'wics') parece haber estado en proceso. Solo hay cuatro wic importantes arqueológicamente atestiguados en Inglaterra: Londres, Ipswich, York y Hamwic. Estos fueron interpretados originalmente por Hodges como métodos de control real sobre la importación de bienes de prestigio, en lugar de un centro de comercio real. A pesar de la evidencia arqueológica de la participación real, ahora se entiende ampliamente que los emporios representan un comercio e intercambio genuinos, junto con un retorno al urbanismo. El uso de Bede del término imperium se ha considerado significativo para definir el estado y los poderes de los bretwaldas, de hecho, es una palabra que Beda usa regularmente como alternativa a regnum.; los eruditos creen que esto solo significaba la recaudación de tributos. La extensión del señorío de Oswiu sobre los pictos y los escoceses se expresa en términos de hacerlos tributarios. El señorío militar podía traer gran éxito y riqueza a corto plazo, pero el sistema tenía sus desventajas. Muchos de los señores supremos disfrutaron de sus poderes durante un período relativamente corto. Había que sentar las bases cuidadosamente para convertir un bajo reino que pagaba tributos en una adquisición permanente, como la absorción de Deira por parte de Bernicia.Los reinos más pequeños no desaparecieron sin dejar rastro una vez que se incorporaron a entidades políticas más grandes; por el contrario, su integridad territorial se conservó cuando se convirtieron en ealdormanries o, según el tamaño, en partes de ealdormanries dentro de sus nuevos reinos. Un ejemplo de esta tendencia a que los límites posteriores conserven arreglos anteriores es Sussex; el límite del condado es esencialmente el mismo que el del condado de Sajonia Occidental y el reino anglosajón. El Witan, también llamado Witenagemot, era el consejo de reyes; su deber esencial era asesorar al rey en todos los asuntos sobre los que decidiera pedirle su opinión. Atestiguó sus concesiones de tierras a iglesias o laicos, consintió en la emisión de nuevas leyes o nuevas declaraciones de costumbres antiguas y lo ayudó a tratar con rebeldes y personas sospechosas de deslealtad.

Se sabe que solo cinco reinos anglosajones sobrevivieron hasta el año 800, y varios reinos británicos en el oeste del país también desaparecieron. Los reinos principales habían crecido mediante la absorción de principados más pequeños, y los medios a través de los cuales lo hicieron y el carácter que sus reinos adquirieron como resultado son uno de los temas principales del período sajón medio. Beowulf, a pesar de todo su contenido heroico, deja claro que el éxito económico y militar estaban íntimamente ligados. Un rey 'bueno' era un rey generoso que a través de su riqueza ganaba el apoyo que aseguraría su supremacía sobre otros reinos. Las digresiones del rey Alfredo en su traducción de la Consolación de la filosofía de Boecio proporcionaron estas observaciones sobre los recursos que todo rey necesitaba:

En el caso del rey, los recursos y herramientas con los que gobernar son que tenga su tierra totalmente poblada: debe tener hombres de oración, hombres de guerra y hombres de trabajo. Sabéis también que sin estas herramientas ningún rey puede dar a conocer su habilidad. Otro aspecto de sus recursos es que debe tener los medios de sustento para sus herramientas, las tres clases de hombres. Estos son, pues, sus medios de sustento: tierra para vivir, regalos, armas, comida, cerveza, ropa y todo lo que sea necesario para cada una de las tres clases de hombres.

Esta es la primera aparición escrita de la división de la sociedad en los 'tres órdenes'; los 'trabajadores' proporcionaban las materias primas para mantener a las otras dos clases. El advenimiento del cristianismo trajo consigo la introducción de nuevos conceptos de tenencia de la tierra. El papel de los eclesiásticos era análogo al de los guerreros que libraban la guerra celestial. Sin embargo, a lo que se refería Alfredo era a que para que un rey cumpliera con sus responsabilidades para con su pueblo, en particular las relacionadas con la defensa, tenía derecho a exigir considerables exacciones a los terratenientes y al pueblo de su reino.La necesidad de dotar a la iglesia dio como resultado la enajenación permanente de existencias de tierra que antes solo se otorgaban de manera temporal e introdujo el concepto de un nuevo tipo de tierra hereditaria que podía enajenarse libremente y estaba libre de reclamos familiares.

La nobleza bajo la influencia de Alfred se involucró en el desarrollo de la vida cultural de su reino. A medida que el reino se unificó, puso la vida monástica y espiritual del reino bajo una regla y un control más estricto. Sin embargo, los anglosajones creían en la 'suerte' como un elemento aleatorio en los asuntos del hombre, por lo que probablemente habrían estado de acuerdo en que existe un límite en la medida en que uno puede entender por qué un reino fracasó mientras que otro triunfó. También creían en el 'destino' e interpretaban el destino del reino de Inglaterra con ideología bíblica y carolingia, con paralelismos, entre los israelitas, los grandes imperios europeos y los anglosajones. Las conquistas danesas y normandas fueron solo la manera en que Dios castigó a su pueblo pecador y el destino de los grandes imperios.

Religión

Aunque el cristianismo domina la historia religiosa de los anglosajones, la vida en los siglos V y VI estuvo dominada por creencias religiosas paganas con una herencia escandinava-germánica.

Los anglosajones paganos adoraban en una variedad de sitios diferentes a lo largo de su paisaje, algunos de los cuales aparentemente eran templos especialmente construidos y otros que eran características geográficas naturales como árboles sagrados, cimas de colinas o pozos. Según la evidencia de nombres de lugares, estos lugares de culto se conocían alternativamente como hearg o wēoh. La mayoría de los poemas anteriores a la conquista normanda están impregnados de simbolismo pagano, y su integración en la nueva fe va más allá de las fuentes literarias. Por lo tanto, como nos recuerda Lethbridge, "decir, 'este es un monumento erigido en la época cristiana y, por lo tanto, el simbolismo en él debe ser cristiano', es un enfoque poco realista. Los ritos de la fe más antigua, ahora considerados como superstición, se practican en todo el país hoy en día. No significaba que la gente no fuera cristiana, sino que también podían ver mucho sentido en las antiguas creencias".

La sociedad anglosajona temprana atribuyó una gran importancia al caballo; un caballo puede haber sido un conocido del dios Woden, y / o pueden haber sido (según Tácito) confidentes de los dioses. Los caballos estaban estrechamente asociados con los dioses, especialmente con Odín y Freyr. Los caballos jugaron un papel central en las prácticas funerarias, así como en otros rituales. Los caballos eran símbolos destacados de la fertilidad y había muchos cultos a la fertilidad de los caballos. Los rituales asociados con estos incluyen peleas de caballos, entierros, consumo de carne de caballo y sacrificio de caballos. Hengist y Horsa, los ancestros míticos de los anglosajones, estaban asociados con los caballos, y las referencias a los caballos se encuentran en toda la literatura anglosajona.Los entierros reales de caballos en Inglaterra son relativamente raros y "pueden indicar una influencia del continente". Un entierro de caballo anglosajón muy conocido (del siglo VI/VII) es el Montículo 17 en Sutton Hoo, a pocos metros del entierro de barco más famoso en el Montículo 1. Una tumba del siglo VI cerca de Lakenheath, Suffolk, arrojó el cuerpo. de un hombre junto a la de un caballo completo en arnés, con un cubo de comida junto a la cabeza.

La historia de Beda de Cædmon, el pastor de vacas que se convirtió en el 'Padre de la poesía inglesa', representa el verdadero corazón de la conversión de los anglosajones del paganismo al cristianismo. Beda escribe: "[h]abía en el monasterio de esta abadesa (Streonæshalch, ahora conocida como la abadía de Whitby) cierto hermano particularmente notable por la gracia de Dios, que solía hacer versos religiosos, de modo que todo lo que se le interpretaba de las escrituras, poco después puso lo mismo en expresiones poéticas de mucha dulzura y humildad en inglés antiguo, que era su idioma nativo. Por sus versos, las mentes de muchos a menudo se excitaron para despreciar el mundo y aspirar al cielo ". La historia de Cædmon ilustra la mezcla de tradición cristiana y germánica, latina y oral, monasterios y monasterios dobles, costumbres preexistentes y nuevos conocimientos. popular y elitista, que caracteriza el período de la Conversión de la historia y la cultura anglosajona. Cædmon no destruye ni ignora la poesía tradicional anglosajona. En cambio, lo convierte en algo que ayuda a la Iglesia. La Inglaterra anglosajona encuentra formas de sintetizar la religión de la Iglesia con las costumbres y prácticas "norteñas" existentes. Por lo tanto, la conversión de los anglosajones no fue solo cambiar de una práctica a otra, sino hacer algo nuevo a partir de su antigua herencia y su nueva creencia y aprendizaje. La Inglaterra anglosajona encuentra formas de sintetizar la religión de la Iglesia con las costumbres y prácticas "norteñas" existentes. Por lo tanto, la conversión de los anglosajones no fue solo cambiar de una práctica a otra, sino hacer algo nuevo a partir de su antigua herencia y su nueva creencia y aprendizaje. La Inglaterra anglosajona encuentra formas de sintetizar la religión de la Iglesia con las costumbres y prácticas "norteñas" existentes. Por lo tanto, la conversión de los anglosajones no fue solo cambiar de una práctica a otra, sino hacer algo nuevo a partir de su antigua herencia y su nueva creencia y aprendizaje.

El monaquismo, y no solo la iglesia, estaba en el centro de la vida cristiana anglosajona. El monacato occidental, en su conjunto, había estado evolucionando desde la época de los Padres del Desierto, pero en el siglo VII, el monacato en Inglaterra se enfrentó a un dilema que puso en duda la representación más auténtica de la fe cristiana. Las dos tradiciones monásticas eran la celta y la romana, y se tomó la decisión de adoptar la tradición romana. Monasteria parece describir todas las congregaciones religiosas distintas de las del obispo.

En el siglo X, Dunstan llevó a Athelwold a Glastonbury, donde los dos establecieron un monasterio al estilo benedictino. Durante muchos años, este fue el único monasterio en Inglaterra que siguió estrictamente la Regla Benedictina y observó una disciplina monástica completa. Lo que Mechthild Gretsch llama un "Seminario Aldhelm" se desarrolló en Glastonbury, y los efectos de este seminario en el currículo de aprendizaje y estudio en la Inglaterra anglosajona fueron enormes.El poder real se puso detrás de los impulsos reformadores de Dunstan y Athelwold, ayudándolos a hacer cumplir sus ideas reformadoras. Esto sucedió primero en Old Minster en Winchester, antes de que los reformadores construyeran nuevas fundaciones y refundaciones en Thorney, Peterborough y Ely, entre otros lugares. El monaquismo benedictino se extendió por toda Inglaterra, y estos se convirtieron nuevamente en centros de aprendizaje, dirigidos por personas capacitadas en Glastonbury, con una regla, las obras de Aldhelm en el centro de sus planes de estudio, pero también influenciados por los esfuerzos vernáculos de Alfred. De esta mezcla surgió un gran florecimiento de la producción literaria.

Lucha y guerra

Se convocó a soldados de todo el país, tanto para la guerra ofensiva como defensiva; Los primeros ejércitos consistían esencialmente en bandas domésticas, mientras que más tarde se reclutaron hombres sobre una base territorial. La reunión de un ejército, a veces anualmente, ocupó un lugar importante en la historia franca, tanto militar como constitucional. Los reinos ingleses parecen no haber conocido ninguna institución similar a esta. La referencia más antigua es el relato de Beda sobre el derrocamiento de Northumbrian Æthelfrith por Rædwald, señor supremo del sur de Inglaterra. Rædwald reunió un gran ejército, presumiblemente de entre los reyes que aceptaron su señorío, y "sin darle tiempo para convocar y reunir a todo su ejército, Rædwald lo enfrentó con una fuerza mucho mayor y lo mató en la frontera de Mercia en la orilla este de el río Idle".En la Batalla de Edington en 878, cuando los daneses atacaron por sorpresa a Alfredo en Chippenham después de la Noche de Reyes, Alfredo se retiró a Athelney después de Pascua y luego, siete semanas después de Pascua, reunió un ejército en la "piedra de Egbert".No es difícil imaginar que Alfred envió un mensaje a los ealdormen para llamar a sus hombres a las armas. Esto puede explicar el retraso, y probablemente no sea más que una coincidencia que el ejército se reuniera a principios de mayo, una época en la que habría pasto suficiente para los caballos. También hay información sobre la reunión de flotas en el siglo XI. Desde 992 hasta 1066, las flotas se reunieron en Londres, o regresaron a la ciudad al final de su servicio, en varias ocasiones. El lugar donde se instalaron dependía del barrio del que se esperaba una amenaza: Sandwich si se esperaba una invasión desde el norte, o la Isla de Wight si era de Normandía.

Una vez que salían de casa, estos ejércitos y flotas debían recibir alimentos y ropa para los hombres, así como forraje para los caballos. Sin embargo, si los ejércitos de los siglos VII y VIII estaban acompañados por sirvientes y un tren de suministro de hombres libres menores, Alfredo consideró que estos arreglos eran insuficientes para derrotar a los vikingos. Una de sus reformas fue dividir sus recursos militares en tercios. Una parte manejó los burhs y encontró las guarniciones permanentes que harían imposible que los daneses invadieran Wessex, aunque también saldrían al campo cuando se necesitaran soldados adicionales. Los dos restantes se turnarían para servir. Se les asignó un período fijo de servicio y trajeron consigo las provisiones necesarias. Este arreglo no siempre funcionó bien. En una ocasión, una división en servicio se fue a casa en medio del bloqueo de un ejército danés en Thorney Island; sus provisiones se habían consumido y su plazo había expirado antes de que el rey viniera a relevarlos.Este método de división y rotación se mantuvo vigente hasta 1066. En 917, cuando los ejércitos de Wessex y Mercia estaban en el campo desde principios de abril hasta noviembre, una división se fue a casa y otra se hizo cargo. Nuevamente, en 1052, cuando la flota de Eduardo esperaba en Sandwich para interceptar el regreso de Godwine, los barcos regresaron a Londres para contratar nuevos condes y tripulaciones. La importancia del suministro, vital para el éxito militar, se apreciaba incluso si se daba por sentado y solo aparece de manera incidental en las fuentes.

El entrenamiento militar y la estrategia son dos asuntos importantes sobre los que las fuentes suelen guardar silencio. No hay referencias en la literatura o las leyes al entrenamiento de los hombres, por lo que es necesario recurrir a la inferencia. Para el noble guerrero, su infancia fue de primera importancia para aprender tanto las habilidades militares individuales como el trabajo en equipo esencial para el éxito en la batalla. Quizás los juegos que jugaba el joven Cuthbert ('lucha, salto, carrera y cualquier otro ejercicio') tenían algún significado militar.Volviendo a la estrategia, del período anterior a Alfred, la evidencia da la impresión de que los ejércitos anglosajones libraron batallas con frecuencia. La batalla era arriesgada y era mejor evitarla a menos que todos los factores estuvieran de tu parte. Pero si estuvieras en una posición tan ventajosa que estuvieras dispuesto a correr el riesgo, es probable que tu enemigo estaría en una posición tan débil que evitaría la batalla y pagaría tributo. Las batallas ponen en peligro la vida de los príncipes, como lo demuestran los señoríos de Northumbria y Mercia que acabaron con una derrota en el campo. Gillingham ha demostrado cuán pocas batallas campales eligieron Carlomagno y Ricardo I para pelear.

Una estrategia defensiva se vuelve más evidente en la última parte del reinado de Alfred. Se construyó en torno a la posesión de lugares fortificados y la persecución de cerca de los daneses para hostigarlos e impedir su ocupación preferida de saqueo. Alfred y sus lugartenientes pudieron luchar contra los daneses hasta detenerlos gracias a su capacidad repetida de perseguirlos y sitiarlos de cerca en campamentos fortificados en todo el país. La fortificación de los sitios en Witham, Buckingham, Towcester y Colchester persuadió a los daneses de las regiones circundantes a someterse.La clave de esta guerra eran los asedios y el control de los lugares fortificados. Está claro que las nuevas fortalezas tenían guarniciones permanentes y que fueron apoyadas por los habitantes de los burhs existentes cuando amenazaba el peligro. Esto se destaca más claramente en la descripción de las campañas de 917 en la Crónica , pero a lo largo de la conquista de Danelaw por Edward y Æthelflæd está claro que se estaba aplicando una estrategia sofisticada y coordinada.

En 973, se introdujo una moneda única en Inglaterra para lograr la unificación política, pero al concentrar la producción de lingotes en muchas casas de moneda costeras, los nuevos gobernantes de Inglaterra crearon un objetivo obvio que atrajo una nueva ola de invasiones vikingas, que estuvo cerca de disolver el reino de los ingleses. A partir de 980, la Crónica anglosajona registra nuevas incursiones contra Inglaterra. Al principio, las incursiones eran empresas de prueba de un pequeño número de tripulantes de barcos, pero pronto crecieron en tamaño y efecto, hasta que la única forma de lidiar con los vikingos pareció ser pagar dinero de protección para sobornarlos: "Y en ese año [991] se determinó que primero se debía pagar tributo a los daneses por el gran terror que estaban causando en la costa. El primer pago fue de 10.000 libras." El pago de Danegeld tuvo que estar respaldado por un enorme superávit de balanza de pagos; esto sólo podría lograrse estimulando las exportaciones y recortando las importaciones, lo cual se logra a través de la devaluación de la moneda. Esto afectó a todos en el reino.

Asentamientos y vida laboral

Helena Hamerow sugiere que el modelo prevaleciente de vida laboral y asentamiento, particularmente durante el período inicial, fue uno de asentamiento cambiante y construcción de parentesco tribal. El período sajón medio vio la diversificación, el desarrollo de cercados, el comienzo del sistema toft, una gestión más estrecha del ganado, la expansión gradual del arado de vertedera, "parcelas informalmente regulares" y una mayor permanencia, con una mayor consolidación de los asentamientos a partir de entonces. presagiando pueblos posteriores a la conquista normanda. Los períodos posteriores vieron una proliferación de características de servicio que incluyen graneros, molinos y letrinas, más marcadamente en sitios de alto estatus. A lo largo del período anglosajón, como sugiere Hamerow, "los grupos de parentesco locales y extendidos permanecieron ... la unidad esencial de producción". Esto es muy notable en el período inicial. Sin embargo,

La colección de edificios descubierta en Yeavering formaba parte de una villa real anglosajona o tun del rey. Estos 'tun' consistían en una serie de edificios diseñados para proporcionar alojamiento a corto plazo para el rey y su casa. Se cree que el rey habría viajado por toda su tierra impartiendo justicia y autoridad y recaudando rentas de sus diversas propiedades. Tales visitas serían periódicas, y es probable que visitara cada villa real solo una o dos veces al año. El término latino villa regiaque Beda usa del sitio sugiere un centro de hacienda como el corazón funcional de un territorio en manos del rey. El territorio es la tierra cuya producción excedente se lleva al centro como alimento para sustentar al rey y su séquito en sus visitas periódicas como parte de un progreso alrededor del reino. Este modelo territorial, conocido como finca múltiple o comarca, ha sido desarrollado en diversos estudios. Colm O'Brien, al aplicar esto a Yeavering, propone una definición geográfica del condado más amplio de Yeavering y también una definición geográfica de la finca principal cuyas estructuras excavaron Hope-Taylor.Una característica que el tun del rey compartía con algunos otros grupos de lugares es que era un punto de reunión pública. La gente se reunía no sólo para dar comida y alojamiento al rey ya su séquito; pero asistieron al rey para resolver disputas, apelar casos, otorgar tierras, otorgar obsequios, hacer nombramientos, promulgar leyes, debatir políticas y escuchar a los embajadores. La gente también se reunía por otros motivos, como para realizar ferias y comerciar.

Las primeras creaciones de pueblos están ligadas a un sistema de especialización en los asentamientos individuales, lo que se evidencia en el estudio de la toponimia. Sutterton, "tún de los zapateros" (en el área de Danelaw, esos lugares son Sutterby) recibió ese nombre porque las circunstancias locales permitieron el crecimiento de un oficio reconocido por la gente de los lugares circundantes. De manera similar con Sapperton, el "tono de los fabricantes de jabón". Si bien Boultham, el "prado con plantas de bardana", bien puede haber desarrollado una especialización en la producción de rebabas para cardar lana, ya que los prados en los que simplemente crecía la bardana deben haber sido relativamente numerosos. De lugares nombrados por sus servicios o ubicación dentro de un solo distrito, una categoría de la cual la más obvia quizás sea Eastons y Westons, es posible moverse hacia afuera para vislumbrar asentamientos componentes dentro de unidades económicas más grandes. Los nombres traicionan algún papel dentro de un sistema de pasto estacional, Winderton en Warwickshire es el tun de invierno y varios Somerton se explican por sí mismos. Hardwicks son granjas lecheras y Swinhopes los valles donde pastaban los cerdos.

Los patrones de asentamiento, así como los planes de las aldeas en Inglaterra, se dividen en dos grandes categorías: granjas y haciendas dispersas en las tierras altas y los bosques de Gran Bretaña, aldeas nucleadas en una franja del centro de Inglaterra. La cronología de los pueblos nucleados es muy debatida y aún no está clara. Sin embargo, hay pruebas sólidas que apoyan la opinión de que la nucleación se produjo en el siglo X o quizás en el IX, y fue un desarrollo paralelo al crecimiento de las ciudades.

Mujeres, niños y esclavos

La referencia de Alfred a "hombres de oración, hombres de guerra y hombres de trabajo" está lejos de ser una descripción completa de su sociedad.

Las mujeres en los reinos anglosajones parecen haber disfrutado de una independencia considerable, ya sea como abadesas de los grandes 'monasterios dobles' de monjes y monjas fundados durante los siglos VII y VIII, como grandes terratenientes registrados en Domesday Book (1086), o como miembros ordinarios de la sociedad. Podían actuar como mandantes en transacciones legales, tenían derecho a los mismos gremios que los hombres de la misma clase y eran considerados "dignos de juramento", con derecho a defenderse bajo juramento contra acusaciones o reclamos falsos. Los delitos sexuales y de otro tipo contra ellos fueron severamente sancionados. Hay pruebas de que incluso las mujeres casadas pueden poseer propiedades de forma independiente, y algunos testamentos sobrevivientes están a nombre conjunto de marido y mujer.

El matrimonio comprendía un contrato entre la familia de la mujer y el futuro novio, a quien se le exigía pagar un 'precio de la novia' antes de la boda y un 'regalo matutino' después de su consumación. Este último se convirtió en propiedad personal de la mujer, pero el primero puede haber sido pagado a sus parientes, al menos durante el período inicial. Las viudas se encontraban en una posición particularmente favorable, con derechos de herencia, custodia de sus hijos y autoridad sobre los dependientes. Sin embargo, un grado de vulnerabilidad puede reflejarse en las leyes que establecen que no deben ser forzados a asistir a conventos o segundos matrimonios en contra de su voluntad. El sistema de primogenitura (herencia del varón primogénito) no se introdujo en Inglaterra hasta después de la conquista normanda,

La mayoría de edad solía ser de diez o doce años, cuando un niño podía hacerse cargo legalmente de los bienes heredados o ser considerado responsable de un delito. Era común que los niños fueran acogidos, ya sea en otros hogares o en monasterios, quizás como un medio de extender el círculo de protección más allá del grupo de parentesco. Las leyes también contemplan los niños huérfanos y expósitos.

La distinción tradicional en la sociedad, entre hombres libres, se expresaba como eorl y ceorl ('conde y churl'), aunque el término 'conde' adquirió un significado más restringido después del período vikingo. El rango noble se designa en los primeros siglos como gesiþas ('compañeros') o þegnas ('thegns'), llegando a predominar este último. Después de la conquista normanda, el título 'thegn' se equiparó al de 'barón' normando. Cierta cantidad de movilidad social está implícita en las regulaciones que detallan las condiciones bajo las cuales un ceorl puede convertirse en thegn. Nuevamente, estos habrían estado sujetos a variaciones locales, pero un texto se refiere a la posesión de cinco pieles de tierra (alrededor de 600 acres), una campana y una puerta del castillo, un asiento y una oficina especial en el salón del rey. En el contexto del control de los distritos, Frank Stenton señala que, según una fuente del siglo XI, "un comerciante que había realizado tres viajes a su cargo [también había sido] considerado como de la categoría de gnly". También podría ocurrir la pérdida de estatus, como en el caso de la esclavitud penal, que podría imponerse no solo al autor de un delito sino también a su esposa y familia.

Otra división en la sociedad anglosajona fue entre esclavos y libres. La esclavitud no era tan común como en otras sociedades, pero parece haber estado presente durante todo el período. Tanto los hombres libres como los esclavos estaban estructurados jerárquicamente, con varias clases de hombres libres y muchos tipos de esclavos. Estos variaron en diferentes momentos y en diferentes áreas, pero los rangos más destacados dentro de la sociedad libre eran el rey, el noble o thegn y el hombre libre común o ceorl. Se diferenciaban principalmente por el valor de su weregild o 'precio del hombre', que no solo era la cantidad pagadera en concepto de indemnización por homicidio, sino que también se utilizaba como base para otras formulaciones jurídicas como el valor del juramento que podían prestar. en un tribunal de justicia. Los esclavos no tenían weregild, ya que las ofensas contra ellos se consideraban ofensas contra sus dueños,Algunos esclavos pueden haber sido miembros de la población nativa británica conquistada por los anglosajones cuando llegaron del continente; otros pueden haber sido capturados en guerras entre los primeros reinos, o haberse vendido como alimento en tiempos de hambruna. Sin embargo, la esclavitud no siempre fue permanente, y los esclavos que habían obtenido su libertad se convertirían en parte de una subclase de libertos por debajo del rango de ceorl.

Cultura

Arquitectura

Los primeros edificios anglosajones en Gran Bretaña eran generalmente simples, no usaban mampostería excepto en los cimientos, sino que se construían principalmente con madera con techo de paja. Prefiriendo generalmente no establecerse dentro de las antiguas ciudades romanas, los anglosajones construyeron pequeños pueblos cerca de sus centros de agricultura, en vados de ríos o cerca de puertos naturales. En cada pueblo había una sala principal en el centro, provista de un hogar central.

Solo diez de los cientos de sitios de asentamiento que se han excavado en Inglaterra a partir de este período han revelado estructuras domésticas de mampostería y están confinadas a unos pocos contextos específicos. La madera era el medio de construcción natural de la época: la palabra anglosajona para "construcción" es timbe . A diferencia del mundo carolingio, los salones reales anglosajones tardíos continuaron siendo de madera a la manera de Yeavering siglos antes, a pesar de que el rey claramente podría haber reunido los recursos para construir en piedra. Su preferencia debe haber sido una elección consciente, quizás una expresión de identidad germánica profundamente arraigada por parte de la realeza anglosajona.

Incluso la élite tenía edificios sencillos, con un fuego central y un agujero en el techo para dejar escapar el humo; las casas más grandes rara vez tenían más de un piso y una habitación. Los edificios variaban mucho en tamaño, la mayoría eran cuadrados o rectangulares, aunque se han encontrado algunas casas redondas. Con frecuencia, estos edificios tienen pisos hundidos, con un pozo poco profundo sobre el cual se suspendió un piso de tablones. Es posible que el pozo se haya utilizado para almacenamiento, pero lo más probable es que se haya llenado con paja para aislamiento. Se ha encontrado una variación del diseño del piso hundido en las ciudades, donde el "sótano" puede tener una profundidad de hasta 9 pies, lo que sugiere un área de almacenamiento o trabajo debajo de un piso suspendido. Otro diseño común era un marco de poste simple, con postes pesados ​​colocados directamente en el suelo, que sostenían el techo. El espacio entre los postes se rellenó con adobe y adobe, u ocasionalmente con tablones. Los pisos eran generalmente de tierra compactada, aunque a veces se usaban tablones. Los materiales de los techos variaban, siendo la paja el más común, aunque también se usaban césped e incluso tejas de madera.

La piedra se usaba a veces para construir iglesias. Beda deja en claro que la construcción de iglesias con mampostería, incluida la suya en Jarrow, se llevó a cabo morem Romanorum , 'a la manera de los romanos', en contraste explícito con las tradiciones existentes de construcción con madera. Incluso en Canterbury, Beda creía que la primera catedral de San Agustín había sido 'reparada' o 'recuperada' ( recuperavit ) de una iglesia romana existente, cuando en realidad había sido construida recientemente con materiales romanos. La creencia era que "la iglesia cristiana era romana, por lo tanto, una iglesia de mampostería era un edificio romano".

La construcción de iglesias en la Inglaterra anglosajona comenzó esencialmente con Agustín de Canterbury en Kent después de 597; para esto probablemente importó trabajadores de la Galia franca. La catedral y la abadía en Canterbury, junto con las iglesias en Kent en Minster en Sheppey (c.664) y Reculver (669), y en Essex en la Capilla de San Pedro en el Muro en Bradwell-on-Sea, definen el tipo más antiguo en el sureste de Inglaterra. Una nave sencilla sin pasillos sirvió de marco para el altar mayor; al este de este, un arco del presbiterio separaba el ábside para uso del clero. Flanqueando el ábside y el extremo este de la nave había cámaras laterales que servían como sacristías; más pórtico podría continuar a lo largo de la nave para proporcionar entierros y otros fines. En Northumbria, el desarrollo temprano del cristianismo estuvo influenciado por la misión irlandesa, y se construyeron iglesias importantes en madera. Las iglesias de mampostería se hicieron prominentes desde finales del siglo VII con las fundaciones de Wilfrid en Ripon y Hexham, y de Benedict Biscop en Monkwearmouth-Jarrow. Estos edificios tenían largas naves y pequeños presbiterios rectangulares; pórtico a veces rodeaba las naves. Las criptas elaboradas son una característica de los edificios de Wilfrid. La iglesia de Northumbria temprana mejor conservada es Escomb Church.

Desde mediados del siglo VIII hasta mediados del siglo X, sobreviven varios edificios importantes. Un grupo comprende las primeras iglesias conocidas que utilizan pasillos: Brixworth, la iglesia anglosajona más ambiciosa que sobrevivió en gran parte intacta; Wareham St Mary's; Cirencester; y la reconstrucción de la Catedral de Canterbury. Estos edificios pueden compararse con las iglesias del Imperio carolingio. Otras iglesias menores pueden fecharse a finales del siglo VIII y principios del IX sobre la base de su elaborada decoración esculpida y tienen naves simples con pórtico lateral.La torre de Barnack se remonta a la reconquista de Sajonia Occidental a principios del siglo X, cuando ya se habían desarrollado elementos decorativos que serían característicos de la arquitectura anglosajona tardía, como bandas de piedra estrechas y elevadas (tiras de pilastra) para rodear los arcos y para superficies de paredes articuladas, como en Barton-upon-Humber y Earls Barton. En plan, sin embargo, las iglesias permanecieron esencialmente conservadoras.

Del renacimiento monástico de la segunda mitad del siglo X, solo unos pocos edificios documentados sobreviven o han sido excavados. Los ejemplos incluyen las abadías de Glastonbury; Antiguo Ministro, Winchester; Romsey; cholsey; y la catedral de Peterborough. La mayoría de las iglesias que se han descrito como anglosajonas pertenecen al período comprendido entre finales del siglo X y principios del siglo XII. Durante este período, muchos asentamientos recibieron primero iglesias de piedra, pero también se siguió utilizando madera; la mejor iglesia con estructura de madera que ha sobrevivido es la Iglesia Greensted en Essex, no anterior al siglo IX, y sin duda típica de muchas iglesias parroquiales. En el continente durante el siglo XI, se desarrolló un grupo de estilos románicos interrelacionados, asociados con la reconstrucción de muchas iglesias a gran escala,

La primera iglesia completamente románica en Inglaterra fue la reconstrucción de la Abadía de Westminster por parte de Eduardo el Confesor (c. 1042-1060, ahora completamente perdida para una construcción posterior), mientras que el desarrollo principal del estilo solo siguió a la conquista normanda. Sin embargo, en Stow Minster, los pilares de cruce de principios de la década de 1050 son claramente protorrománicos. Una interpretación más decorativa del románico en iglesias menores puede fecharse entre mediados y finales del siglo XI, por ejemplo, Hadstock (Essex), Clayton y Sompting (Sussex); este estilo continuó hacia el final del siglo como en Milborne Port (Somerset). En la Abadía de San Agustín en Canterbury (c. 1048-1061), el abad Wulfric pretendía conservar las iglesias anteriores y unirlas con una rotonda octogonal, pero el concepto seguía siendo esencialmente prerrománico.incluyendo pinturas murales, algunas vidrieras, trabajos en metal y estatuas.

• St Peter-in-the-Wall, Essex: una iglesia de nave sencilla de estilo temprano c.  650
• Brixworth, Northants: monasterio fundado c.  690 , una de las iglesias más grandes que sobrevivió relativamente intacta
• Barnack, Peterborough: torre inferior c.  970 - la aguja es posterior
• Iglesia de Sompting, Sussex, con la única torre de timón renana anglosajona que ha sobrevivido, c.  1050

Arte

El arte anglosajón primitivo se ve principalmente en joyas decoradas, como broches, hebillas, cuentas y muñequeras, algunas de excelente calidad. Una característica del siglo V es el broche de tejo con motivos basados ​​en animales agazapados, como se ve en el broche de tejo de plata de Sarre, Kent. Si bien se discuten los orígenes de este estilo, es una rama del arte provincial romano, franco o jutish. Un estilo floreció desde finales del siglo V y continuó a lo largo del VI y se encuentra en muchos broches de cabeza cuadrada. Se caracteriza por patrones tallados en astillas basados ​​en animales y máscaras. Un estilo diferente, que gradualmente lo reemplazó, está dominado por bestias serpentinas con cuerpos entrelazados.

A finales del siglo VI, las mejores obras del sureste se distinguen por un mayor uso de materiales caros, sobre todo oro y granates, lo que refleja la creciente prosperidad de una sociedad más organizada que tenía mayor acceso a materiales preciosos importados, como se ve en la hebilla del entierro de Taplow y las joyas de Sutton Hoo, c.600 y c.625 respectivamente. El posible simbolismo de los elementos decorativos como el entrelazado y las formas de bestias que se utilizaron en estas primeras obras sigue sin estar claro. Estos objetos eran producto de una sociedad que invertía sus modestos excedentes en la exhibición personal, que fomentaba artesanos y joyeros de alto nivel, y en la que la posesión de un broche o una hebilla finos era un valioso símbolo de estatus.

El tesoro de Staffordshire es el mayor tesoro de orfebrería anglosajona de oro y plata encontrado hasta ahora . Descubierto en un campo cerca del pueblo de Hammerwich, consta de más de 3.500 artículos que son casi todos de carácter marcial y no contiene objetos específicos para uso femenino. Demuestra que cantidades considerables de trabajos de orfebrería de alta calidad estaban en circulación entre la élite durante el siglo VII. También muestra que el valor de elementos como la moneda y sus funciones potenciales como tributo o botín de guerra podrían, en una sociedad guerrera, superar la apreciación de su integridad y arte.

La cristianización de la sociedad revolucionó las artes visuales, así como otros aspectos de la sociedad. El arte debía cumplir nuevas funciones, y mientras que el arte pagano era abstracto, el cristianismo requería imágenes que representaran claramente a los sujetos. La transición entre las tradiciones cristiana y pagana es ocasionalmente evidente en las obras del siglo VII; los ejemplos incluyen la hebilla Crundale y el colgante Canterbury.Además de fomentar las habilidades para trabajar los metales, el cristianismo estimuló la escultura en piedra y la iluminación de manuscritos. En estos motivos germánicos, como el entrelazado y el ornamento de animales junto con los patrones de espirales celtas, se yuxtaponen con imágenes cristianas y decoración mediterránea, en particular, volutas de vid. La cruz de Ruthwell, la cruz de Bewcastle y la cruz de Easby son ejemplos destacados de Northumbria de la versión anglosajona de la cruz alta celta, generalmente con un eje más delgado.

La jamba de la puerta de Monkwearmouth, tallada con un par de bestias lacertinas, probablemente data de la década de 680; la cruz pectoral de San Cuthbert, dorada y adornada con granate, presumiblemente se hizo antes de 687; mientras que su ataúd interior de madera (grabado con Cristo y los símbolos de los evangelistas, la Virgen y el Niño, los arcángeles y los apóstoles), los Evangelios de Lindisfarne y el Codex Amiatinus datan de c. 700. El hecho de que estas obras sean todas de Northumbria podría considerarse como un reflejo de la fortaleza particular de la iglesia en ese reino. Las obras del sur tenían una ornamentación más restringida que las de Northumbria.

Lindisfarne fue un importante centro de producción de libros, junto con Ripon y Monkwearmouth-Jarrow. Los Evangelios de Lindisfarne podrían ser el libro más hermoso producido en la Edad Media, y los Evangelios de Echternach y (probablemente) el Libro de Durrow son otros productos de Lindisfarne. Un libro de evangelio latino, los Evangelios de Lindisfarne están ricamente iluminados y decorados en un estilo insular que combina elementos irlandeses y del Mediterráneo occidental e incorpora imágenes del Mediterráneo oriental, incluido el cristianismo copto. El Codex Amiatinus se produjo en el norte de Inglaterra al mismo tiempo y ha sido llamado el mejor libro del mundo. Sin duda es uno de los más grandes, con un peso de 34 kilogramos.Es una pandecta, que era rara en la Edad Media, e incluía todos los libros de la Biblia en un solo volumen. El Codex Amiatinus se produjo en Monkwearmouth-Jarrow en 692 bajo la dirección del abad Ceolfrith. Bede probablemente tuvo algo que ver con eso. La producción del Codex muestra las riquezas del norte de Inglaterra en este momento. Tenemos registros de que el monasterio necesitaba una nueva concesión de tierra para criar 2000 cabezas de ganado más para obtener las pieles de becerro para hacer la vitela para el manuscrito. El Codex Amiatinus estaba destinado a ser un regalo para el Papa, y Ceolfrith lo estaba llevando a Roma cuando murió en el camino. La copia terminó en Florencia, donde todavía está hoy: una copia de este libro del siglo IX está en posesión del Papa.

En el siglo VIII, el arte cristiano anglosajón floreció con grandiosos manuscritos y esculturas decorados, junto con obras seculares con adornos comparables, como los alfileres de Witham y el casco de Coppergate. El florecimiento de la escultura en Mercia se produjo un poco más tarde que en Northumbria y data de la segunda mitad del siglo VIII. El Libro de Cerne es un libro de oraciones personal en latín insular o anglosajón de principios del siglo IX con componentes del inglés antiguo. Este manuscrito fue decorado y embellecido con cuatro miniaturas pintadas de página completa, letras mayores y menores y paneles continuos.Otros motivos decorados utilizados en estos manuscritos, como bestias triangulares encorvadas, también aparecen en objetos del tesoro de Trewhiddle (enterrado en la década de 870) y en los anillos que llevan los nombres del rey Æthelwulf y la reina Æthelswith, que son el centro de un pequeño cuerpo de fina orfebrería del siglo IX.

Hubo una continuidad demostrable en el sur, aunque el asentamiento danés representó un punto de inflexión en la tradición artística de Inglaterra. Las guerras y los saqueos eliminaron o destruyeron gran parte del arte anglosajón, mientras que el asentamiento introdujo nuevos artesanos y mecenas escandinavos. El resultado fue acentuar la distinción preexistente entre el arte del norte y el del sur. En los siglos X y XI, las áreas dominadas por los vikingos se caracterizaron por la escultura de piedra en la que la tradición anglosajona de ejes transversales tomó nuevas formas, y se produjo un monumento angloescandinavo distintivo, la tumba 'hogback'.Los motivos decorativos utilizados en estas tallas del norte (como en artículos de adorno personal o de uso diario) hacen eco de los estilos escandinavos. La hegemonía de Wessex y el movimiento de reforma monástica parecen haber sido los catalizadores del renacimiento del arte en el sur de Inglaterra desde finales del siglo IX. Aquí los artistas respondieron principalmente al arte continental; el follaje suplanta al entrelazado como motivo decorativo preferido. Los primeros trabajos clave son Alfred Jewel, que tiene hojas carnosas grabadas en la placa posterior; y la estola y los manípulos del obispo Frithestan de Winchester, que están ornamentados con hojas de acanto, junto a figuras que llevan el sello del arte bizantino. La evidencia sobreviviente apunta a Winchester y Canterbury como los principales centros de arte manuscrito en la segunda mitad del siglo X:

A principios del siglo XI, estas dos tradiciones se fusionaron y se extendieron a otros centros. Aunque los manuscritos dominan el corpus, sobrevive suficiente escultura arquitectónica, talla de marfil y trabajo en metal para mostrar que los mismos estilos eran corrientes en el arte secular y se generalizaron en el sur a nivel parroquial. La riqueza de Inglaterra a finales del siglo X y XI se refleja claramente en el uso abundante del oro en el arte de los manuscritos, así como en vasijas, textiles y estatuas (ahora conocidas solo por descripciones). Ampliamente admirado, el arte del sur de Inglaterra fue muy influyente en Normandía, Francia y Flandes desde c. 1000.De hecho, ansiosos por poseerlo o recuperar sus materiales, los normandos se lo apropiaron en grandes cantidades a raíz de la Conquista. El Tapiz de Bayeux, probablemente diseñado por un artista de Canterbury para el obispo Odo de Bayeux, es sin duda la cúspide del arte anglosajón. Examinando casi 600 años de cambio continuo, se destacan tres hilos comunes: colores lujosos y materiales ricos; una interacción entre el ornamento abstracto y el tema figurativo; y una fusión de estilos artísticos que reflejan los vínculos ingleses con otras partes de Europa.

• Tapa del bolso Sutton Hoo c.  620
• Códice Aureus de Canterbury c.  750
• Cruz de Ruthwell c.  750
• Estilo Trewhiddle en anillo de plata c.  775  - c.  850
• Cruz del Priorato de San Oswald c.  890

Idioma

Inglés antiguo ( Ænglisċ, Anglisċ, Englisċ) es la forma más antigua del idioma inglés. Fue traído a Gran Bretaña por colonos anglosajones, y se habló y escribió en partes de lo que ahora es Inglaterra y el sureste de Escocia hasta mediados del siglo XII, momento en el que se había convertido en inglés medio. El inglés antiguo era una lengua germánica occidental, estrechamente relacionada con el frisón antiguo y el sajón antiguo (bajo alemán antiguo). El idioma estaba completamente flexionado, con cinco casos gramaticales, tres números gramaticales y tres géneros gramaticales. Con el tiempo, el inglés antiguo se convirtió en cuatro dialectos principales: Northumbrian, hablado al norte del Humber; Mercian, hablado en Midlands; Kentish, hablado en Kent; y sajón occidental, hablado en el sur y suroeste. Todos estos dialectos tienen descendencia directa en la Inglaterra moderna. El inglés estándar se desarrolló a partir del dialecto de Mercia, ya que era predominante en Londres.

En general, se sostiene que el inglés antiguo recibió poca influencia del británico común y el latín británico que se hablaban en el sur de Gran Bretaña antes de la llegada de los anglosajones, ya que tomó muy pocas palabras prestadas de estos idiomas. Aunque algunos académicos han afirmado que Brittonic podría haber ejercido una influencia en la sintaxis y la gramática del inglés, estas ideas no se han convertido en puntos de vista consensuados y han sido criticadas por otros lingüistas históricos. Richard Coates ha llegado a la conclusión de que los candidatos más fuertes para las características britónicas subyacentes en inglés son los elementos gramaticales que se encuentran en los dialectos regionales del norte y el oeste de Inglaterra, como la regla del sujeto del norte.

El inglés antiguo estaba más claramente influenciado por el nórdico antiguo. Los préstamos escandinavos en inglés incluyen nombres de lugares, elementos de vocabulario básico como sky , leg y they , y palabras relacionadas con aspectos administrativos particulares de Danelaw (es decir, el área de tierra bajo control vikingo, que incluye East Midlands y Northumbria sur). de las camisetas). El nórdico antiguo estaba relacionado con el inglés antiguo, ya que ambos se originaron en el protogermánico, y muchos lingüistas creen que la pérdida de las terminaciones flexivas en el inglés antiguo se aceleró con el contacto con el nórdico.

Parentesco

Los grupos de parentesco locales y extendidos fueron un aspecto clave de la cultura anglosajona. El parentesco alimentó las ventajas sociales, la libertad y las relaciones con una élite, lo que permitió que floreciera la cultura y el idioma de los anglosajones. Los lazos de lealtad a un señor eran a la persona de un señor y no a su posición; no había un concepto real de patriotismo o lealtad a una causa. Esto explica por qué las dinastías crecían y menguaban tan rápido, ya que un reino era tan fuerte como su rey líder. No había una administración o burocracia subyacente para mantener las ganancias más allá de la vida de un líder. Un ejemplo de esto fue el liderazgo de Rædwald de East Anglia y cómo la primacía de East Anglian no sobrevivió a su muerte.Los reyes no podían hacer nuevas leyes salvo circunstancias excepcionales. En cambio, su papel era defender y aclarar la costumbre anterior y asegurar a sus súbditos que él mantendría sus antiguos privilegios, leyes y costumbres. Aunque la persona del rey como líder podía ser exaltada, el cargo de realeza no era en ningún sentido tan poderoso o investido de autoridad como lo sería. Una de las herramientas que usaron los reyes fue vincularse estrechamente con la nueva iglesia cristiana, mediante la práctica de que un líder de la iglesia ungiera y coronara al rey; Dios y el rey se unieron entonces en la mente de las personas.

Los lazos de parentesco significaban que los familiares de una persona asesinada estaban obligados a vengar su muerte. Esto condujo a disputas sangrientas y extensas. Como una forma de salir de esta costumbre mortal y fútil, se instituyó el sistema de hombres gremios. El weregild establece un valor monetario en la vida de cada persona de acuerdo a su riqueza y estatus social. Este valor también podría utilizarse para establecer la multa a pagar si una persona resultó lesionada u ofendida. Robar a un thane exigía una pena mayor que robar a un ceorl. Por otro lado, un thane que robaba podía pagar una multa más alta que un ceorl que hiciera lo mismo. Los hombres estaban dispuestos a morir por el señor y apoyar su comitatus(su banda de guerreros). La evidencia de este comportamiento (aunque puede ser más un ideal literario que una práctica social real) se puede observar en la historia, que se hizo famosa en la entrada de la Crónica anglosajona de 755, de Cynewulf y Cyneheard, en la que los seguidores de un derrotado rey decidió luchar hasta la muerte en lugar de reconciliarse después de la muerte de su señor.

Este énfasis en la posición social afectó a todas las partes del mundo anglosajón. Los tribunales, por ejemplo, no intentaron descubrir los hechos de un caso; en cambio, en cualquier disputa, dependía de cada parte conseguir que la mayor cantidad de personas posible juraran la rectitud de su caso, lo que se conoció como juramento. La palabra de un thane contaba por la de seis ceorls. Se suponía que cualquier persona de buen carácter sería capaz de encontrar suficientes personas para jurar su inocencia que su caso prosperaría.

La sociedad anglosajona también era decididamente patriarcal, pero las mujeres estaban en cierto modo mejor de lo que estarían en épocas posteriores. Una mujer podía poseer propiedades por derecho propio. Ella podía y gobernó un reino si su esposo moría. No podía casarse sin su consentimiento, y todos los bienes personales, incluidas las tierras, que aportaba al matrimonio seguían siendo de su propiedad. Si fue herida o abusada en su matrimonio, se esperaba que sus parientes velaran por sus intereses.

Ley

La característica más notable del sistema legal anglosajón es el aparente predominio de la legislación en forma de códigos legales. Los primeros anglosajones se organizaron en varios pequeños reinos que a menudo correspondían a condados o condados posteriores. Los reyes de estos pequeños reinos emitieron leyes escritas, una de las cuales se atribuye a Etelberto, rey de Kent, ca.560–616.Los códigos legales anglosajones siguen un patrón que se encuentra en Europa continental, donde otros grupos del antiguo Imperio Romano encontraron un gobierno que dependía de las fuentes escritas de la ley y se apresuraron a mostrar los reclamos de sus propias tradiciones nativas reduciéndolas a la escritura. No se debe pensar que estos sistemas legales funcionan como la legislación moderna, sino que son herramientas educativas y políticas diseñadas para demostrar estándares de buena conducta en lugar de actuar como criterios para juicios legales posteriores.

Aunque no son en sí mismas fuentes de derecho, las cartas anglosajonas son una fuente histórica muy valiosa para rastrear las prácticas legales reales de las diversas comunidades anglosajonas. Una carta era un documento escrito de un rey u otra autoridad que confirmaba una concesión de tierras o algún otro derecho valioso. Su prevalencia en el estado anglosajón es un signo de sofisticación. Fueron frecuentemente apelados y confiados en los litigios. Hacer concesiones y confirmar las hechas por otros fue una forma importante en la que los reyes anglosajones demostraron su autoridad.

El consejo real o witan desempeñó un papel central pero limitado en el período anglosajón. La principal característica del sistema era su alto grado de descentralización. La interferencia del rey a través de la concesión de fueros y la actividad de su witan en los litigios son excepciones más que la regla en la época anglosajona. El tribunal más importante del período anglosajón posterior fue el tribunal del condado. Muchos condados (como Kent y Sussex) fueron en los primeros días del asentamiento anglosajón el centro de pequeños reinos independientes. A medida que los reyes primero de Mercia y luego de Wessex extendieron lentamente su autoridad sobre toda Inglaterra, dejaron a los tribunales del condado la responsabilidad general de la administración de la ley.El condado se reunía en uno o más lugares tradicionales, primero al aire libre y luego en un debate o sala de reuniones. La reunión de la corte del condado estaba presidida por un oficial, el alguacil o alguacil del condado, cuyo nombramiento llegó en tiempos anglosajones posteriores a manos del rey, pero en épocas anteriores había sido electivo. El sheriff no era el juez de la corte, simplemente su presidente. Los jueces de la corte eran todos aquellos que tenían el derecho y el deber de asistir a la corte, los pretendientes. Originalmente, todos ellos eran habitantes masculinos libres del vecindario, pero con el tiempo, las demandas judiciales se convirtieron en una obligación adjunta a las propiedades particulares de la tierra. Las sesiones de un tribunal de condado se parecían más a las de un organismo administrativo local moderno que a las de un tribunal moderno. Podía actuar judicialmente y lo hizo, pero esta no era su función principal.

Por debajo del nivel del condado, cada condado se dividió en áreas conocidas como cientos (o wapentakes en el norte de Inglaterra). Estos eran originalmente grupos de familias en lugar de áreas geográficas. El tribunal de los cien era una versión más pequeña del tribunal del condado, presidido por el alguacil de los cien, anteriormente designado por el alguacil, pero a lo largo de los años, muchos cientos cayeron en manos privadas de un gran terrateniente local. Poco se sabe acerca de los asuntos de los tribunales, que probablemente eran una mezcla de lo administrativo y lo judicial, pero en algunas áreas siguieron siendo un foro importante para la solución de disputas locales hasta bien entrado el período posterior a la Conquista.

El sistema anglosajón puso énfasis en el compromiso y el arbitraje: se ordenó a las partes litigantes que resolvieran sus diferencias si era posible. Si persisten en presentar un caso para que se decida ante un tribunal del condado, entonces podría determinarse allí. Los pretendientes del tribunal pronunciarían una sentencia que fijaría cómo se decidiría el caso: los problemas legales se consideraban demasiado complejos y difíciles para la mera decisión humana, por lo que la prueba o demostración del derecho dependería de algún irracional, no humano. criterio. Los métodos normales de prueba eran el juramento o la prueba.La ayuda de juramento implicaba que la parte se sometiera a una prueba jurando la verdad de su reclamo o negación y que ese juramento fuera reforzado por cinco o más personas, elegidas por la parte o por el tribunal. El número de ayudantes requeridos y la forma de su juramento diferían de un lugar a otro y según la naturaleza de la disputa. Si cualquiera de las partes o cualquiera de los ayudantes fallaba en el juramento, negándose a tomarlo o, a veces, incluso cometiendo un error en la fórmula requerida, la prueba fallaba y el caso se adjudicaba a la otra parte. Como "apuesta de ley", siguió siendo una forma de determinar los casos en el common law hasta su abolición en el siglo XIX.

La prueba ofreció una alternativa para aquellos que no podían o no querían hacer un juramento. Los dos métodos más comunes eran la prueba del hierro candente y la del agua fría. La primera consistía en llevar un hierro al rojo vivo durante cinco pasos: se vendaba inmediatamente la herida, y si al desatarla se encontraba supurante, se perdía el caso. En la prueba del agua, la víctima, generalmente un acusado, era arrojada al agua atado: si se hundía era inocente, si flotaba era culpable. Aunque por razones quizás comprensibles, las ordalías se asociaron con juicios en materia penal. Eran, en esencia, pruebas de la veracidad de una pretensión o negación de una de las partes y adecuadas para tratar cualquier cuestión jurídica. La asignación de un modo de prueba y quién debería llevarla fue el contenido de la sentencia del tribunal del condado.

Literatura

Las obras literarias en inglés antiguo incluyen géneros como la poesía épica, la hagiografía, los sermones, las traducciones de la Biblia, las obras legales, las crónicas, las adivinanzas y otros. En total, hay alrededor de 400 manuscritos supervivientes de la época, un corpus significativo tanto de interés popular como de investigación especializada. Los manuscritos usan un alfabeto romano modificado, pero las runas anglosajonas o futhorc se usan en menos de 200 inscripciones en objetos, a veces mezcladas con letras romanas.

Esta literatura es notable por estar en lengua vernácula (inglés antiguo) en el período medieval temprano: casi toda la demás literatura escrita estaba en latín en este momento, pero debido al programa de alfabetización vernácula de Alfred, las tradiciones orales de la Inglaterra anglosajona terminaron siendo convertido en escritura y preservado. Gran parte de esta preservación se puede atribuir a los monjes del siglo X, quienes hicieron, como mínimo, las copias de la mayoría de los manuscritos literarios que aún existen. Los manuscritos no eran artículos comunes. Eran caros y difíciles de hacer.Primero, había que sacrificar vacas u ovejas y curtir sus pieles. Luego, el cuero se raspaba, estiraba y cortaba en láminas, que luego se cosían en forma de libros. Luego, las tintas tenían que hacerse con hiel de roble y otros ingredientes, y los libros tenían que ser escritos a mano por monjes con plumas de ave. Cada manuscrito es ligeramente diferente de otro, incluso si son copias uno del otro, porque cada escriba tenía una letra diferente y cometía diferentes errores. A veces, los escribas individuales pueden identificarse por su escritura, y se usaron diferentes estilos de mano en scriptoria (centros de producción de manuscritos) específicos, por lo que a menudo se puede identificar la ubicación de la producción del manuscrito.

Hay cuatro grandes códices poéticos de poesía inglesa antigua (un códice es un libro en formato moderno, a diferencia de un pergamino): el Manuscrito Junius, el Libro Vercelli, el Libro Exeter y el Códice Nowell o Manuscrito Beowulf ; la mayoría de los poemas líricos conocidos como The Wanderer , The Seafarer , Deor y The Ruin se encuentran en el Libro de Exeter, mientras que el Libro de Vercelli tiene el Sueño de la Cruz , parte del cual también está tallado en la Cruz de Ruthwell. El Franks Casket también tiene acertijos tallados, una forma popular entre los anglosajones. La poesía secular inglesa antigua se caracteriza principalmente por una mentalidad un tanto sombría e introspectiva, y la sombría determinación que se encuentra enLa batalla de Maldon , que relata una acción contra los vikingos en 991. Esto es de un libro que se perdió en el incendio de Cotton Library de 1731, pero había sido transcrito previamente.

En lugar de organizarse en torno a la rima, la línea poética en anglosajón se organiza en torno a la aliteración, la repetición de sonidos acentuados; se puede utilizar cualquier sonido acentuado repetido, vocal o consonante. Los versos anglosajones se componen de dos medios versos (en la erudición antigua, estos se llaman hemistiquios) divididos por una pausa o cesura. Debe haber al menos uno de los sonidos aliterados a cada lado de la cesura.

hr eran mid hondum hr imcealde sæ    

La línea anterior ilustra el principio: tenga en cuenta que hay una pausa natural después de 'hondum' y que la primera sílaba acentuada después de esa pausa comienza con el mismo sonido que una línea acentuada de la primera mitad de la línea (la primera mitad de la línea se llama a). -verso y el segundo es el b-verso).

Hay pruebas muy sólidas de que la poesía anglosajona tiene raíces profundas en la tradición oral, pero, de acuerdo con las prácticas culturales que se ven en otras partes de la cultura anglosajona, hubo una mezcla entre la tradición y el nuevo aprendizaje. Por lo tanto, si bien toda la poesía del inglés antiguo tiene características comunes, se pueden identificar tres ramas: la poesía religiosa, que incluye poemas sobre temas específicamente cristianos, como la cruz y los santos; Poesía heroica o épica, como Beowulf, que trata sobre héroes, guerras, monstruos y el pasado germánico; y poesía sobre temas "menores", incluidos poemas introspectivos (las llamadas elegías), poemas de "sabiduría" (que comunican la sabiduría tradicional y cristiana) y acertijos. Durante mucho tiempo, toda la poesía anglosajona se dividió en tres grupos: Caedmonian (los poemas bíblicos parafraseados), heroica y "Cynewulfian", llamada así por Cynewulf, uno de los únicos poetas anglosajones con nombre. Las obras más famosas de este período incluyen el poema épico Beowulf , que ha alcanzado el estatus de epopeya nacional en Gran Bretaña.

Hay alrededor de 30.000 versos supervivientes de poesía en inglés antiguo y unas diez veces esa cantidad de prosa, y la mayoría de ambos son religiosos. La prosa fue influyente y obviamente muy importante para los anglosajones y más importante que la poesía para los que vinieron después de los anglosajones. Las homilías son sermones, lecciones para dar sobre cuestiones morales y doctrinales, y los dos escritores más prolíficos y respetados de la prosa anglosajona, Ælfric y Wulfstan, fueron homilistas. Casi toda la poesía sobreviviente se encuentra en una sola copia manuscrita, pero hay varias versiones de algunas obras en prosa, especialmente la Crónica anglosajona., que aparentemente fue promulgada a los monasterios por la corte real. El clero anglosajón también continuó escribiendo en latín, el idioma de las obras de Beda, las crónicas monásticas y la escritura teológica, aunque el biógrafo de Beda registra que estaba familiarizado con la poesía en inglés antiguo y ofrece una letra de cinco líneas que escribió o le gustaba citar. – el sentido no está claro.

Simbolismo

El simbolismo fue un elemento esencial en la cultura anglosajona. Julian D. Richards sugiere que en sociedades con fuertes tradiciones orales, la cultura material se usa para almacenar y transmitir información y reemplazar a la literatura en esas culturas. Este simbolismo es menos lógico que la literatura y más difícil de leer. Los anglosajones usaban el simbolismo para comunicarse y también para ayudarse a pensar sobre el mundo. Los anglosajones usaban símbolos para diferenciar entre grupos y personas, estatus y rol en la sociedad.

Se ha visto que los acertijos visuales y las ambigüedades del arte animal anglosajón primitivo, por ejemplo, enfatizan las funciones protectoras de los animales en los accesorios de vestimenta, armas, armaduras y equipamiento para caballos, y su evocación de temas mitológicos precristianos. Sin embargo, Howard Williams y Ruth Nugent han sugerido que la cantidad de categorías de artefactos que tienen animales u ojos, desde ollas hasta peines, cubos y armas, era para hacer que los artefactos 'vieran' imprimiéndolos y punzándolos con formas circulares y lentoides. Este simbolismo de hacer el objeto parece ser más que una decoración.

Las interpretaciones convencionales del simbolismo de los ajuares funerarios giraban en torno a la religión (equipo para el más allá), los conceptos legales (posesiones inalienables) y la estructura social (exhibición de estatus, destrucción ostentosa de la riqueza). Había multiplicidad de mensajes y variabilidad de significados que caracterizaban el depósito de objetos en las tumbas anglosajonas. En los cementerios anglosajones tempranos, el 47% de los adultos varones y el 9% de todos los menores fueron enterrados con armas. La proporción de entierros con armas de adultos es demasiado alta para sugerir que todos representan una élite social.La suposición habitual es que estos son 'entierros de guerreros', y este término se usa en toda la literatura arqueológica e histórica. Sin embargo, una comparación sistemática de entierros con y sin armas, utilizando datos arqueológicos y esqueléticos, sugiere que esta suposición es demasiado simplista e incluso engañosa. El rito de entierro de armas anglosajón implicaba un simbolismo ritual complejo: era multidimensional y mostraba afiliación étnica, ascendencia, riqueza, estatus de élite y grupos de edad. Este símbolo continuó hasta c.700 cuando dejó de tener el poder simbólico que tenía antes.Heinrich Härke sugiere que este cambio fue el resultado de la estructura cambiante de la sociedad y especialmente en la etnicidad y la asimilación, lo que implica la reducción de las fronteras étnicas en las áreas de asentamiento anglosajón de Inglaterra hacia una cultura común.

La palabra bead proviene de las palabras anglosajonas bidden (orar) y bede (oración). La gran mayoría de las primeras tumbas femeninas anglosajonas contienen cuentas, que a menudo se encuentran en grandes cantidades en el área del cuello y el pecho. A veces se encuentran cuentas en entierros masculinos, y las cuentas grandes a menudo se asocian con armas prestigiosas. Había disponible una variedad de materiales además del vidrio para las cuentas anglosajonas, incluidos ámbar, cristal de roca, amatista, hueso, conchas, coral e incluso metal.Generalmente se considera que estas cuentas tienen una función social o ritual. Las cuentas de vidrio anglosajonas muestran una amplia variedad de técnicas de fabricación, tamaños, formas, colores y decoraciones. Se han llevado a cabo varios estudios investigando la distribución y el cambio cronológico de los tipos de cuentas. Las cuentas de cristal que aparecen en los collares de cuentas en el período pagano anglosajón parecen haber sufrido varios cambios de significado en el período cristiano, lo que Gale Owen-Crocker sugiere que estaba relacionado con el simbolismo de la Virgen María y, por lo tanto, con la intercesión. John Hines ha sugerido que los más de 2000 tipos diferentes de cuentas encontradas en Lakenheath muestran que las cuentas simbolizan la identidad, los roles, el estatus y las microculturas dentro del paisaje tribal del mundo anglosajón primitivo.

El simbolismo siguió dominando las mentes de los anglosajones hasta la era cristiana. Los interiores de las iglesias habrían brillado con color, y las paredes de los salones estaban pintadas con escenas decorativas de la imaginación que cuentan historias de monstruos y héroes como los del poema Beowulf . Aunque no queda mucho de las pinturas murales, la evidencia de su arte pictórico se encuentra en Biblias y Salterios, en manuscritos iluminados. El poema El sueño de la cruz es un ejemplo de cómo el simbolismo de los árboles se fusionó con el simbolismo cristiano. Richard North sugiere que el sacrificio del árbol estaba de acuerdo con las virtudes paganas y "la imagen de la muerte de Cristo se construyó en este poema con referencia a una ideología anglosajona del árbol del mundo".North sugiere que el autor de El sueño de la cruz "usa el lenguaje del mito de Ingui para presentar la Pasión a sus compatriotas recién cristianizados como una historia de su tradición nativa". Además, el triunfo del árbol sobre la muerte se celebra adornando la cruz con oro y joyas.

La característica más distintiva de las monedas de la primera mitad del siglo VIII es su representación de animales, en una medida que no se encuentra en ninguna otra moneda europea de la Alta Edad Media. Algunos animales, como los leones o los pavos reales, se habrían conocido en Inglaterra solo a través de descripciones en textos oa través de imágenes en manuscritos o en objetos portátiles. Los animales no fueron simplemente ilustrados por un interés en el mundo natural. Cada uno estaba imbuido de significados y actuaba como un símbolo que se habría entendido en ese momento.

Legado

Anglosajón todavía se usa como un término para el vocabulario original derivado del inglés antiguo dentro del idioma inglés moderno, en contraste con el vocabulario derivado del nórdico antiguo y el francés.

A lo largo de la historia de los estudios anglosajones, se han utilizado diferentes narrativas del pueblo para justificar las ideologías contemporáneas. A principios de la Edad Media, las opiniones de Geoffrey de Monmouth produjeron una historia inspirada personalmente (y en gran parte ficticia) que no fue cuestionada durante unos 500 años. En la Reforma, los cristianos que buscaban establecer una iglesia inglesa independiente reinterpretaron el cristianismo anglosajón. En el siglo XIX, el término anglosajón se usó ampliamente en filología y, a veces, se usa así en la actualidad, aunque el término "inglés antiguo" se usa más comúnmente. Durante la era victoriana, escritores como Robert Knox, James Anthony Froude, Charles Kingsley y Edward A. Freeman utilizaron el término anglosajón.para justificar el imperialismo colonialista, alegando que la herencia anglosajona era superior a la de los pueblos colonizados, lo que justificaba los esfuerzos por "civilizarlos". Ideas racistas similares fueron defendidas en los Estados Unidos del siglo XIX por Samuel George Morton y George Fitzhugh para justificar la política del destino manifiesto. La historiadora Catherine Hills sostiene que estos puntos de vista han influido en cómo las versiones de la historia inglesa temprana están incrustadas en el subconsciente de ciertas personas y están "resurgiendo en los libros de texto escolares y programas de televisión y todavía son muy compatibles con algunas corrientes de pensamiento político".

El término anglosajón a veces se usa para referirse a pueblos descendientes o asociados de alguna manera con el grupo étnico inglés, pero no existe una definición universal para el término. En las culturas anglófonas contemporáneas fuera de Gran Bretaña, "anglosajón" puede contrastarse con "celta" como identificador socioeconómico, invocando o reforzando los prejuicios históricos contra los inmigrantes británicos e irlandeses que no son ingleses. "Protestante anglosajón blanco" (WASP) es un término especialmente popular en los Estados Unidos que se refiere principalmente a familias ricas establecidas desde hace mucho tiempo con antepasados ​​​​en su mayoría ingleses. Como tal, WASP no es una etiqueta histórica o un término etnológico preciso, sino más bien una referencia al poder político, financiero y cultural basado en la familia contemporánea, por ejemplo, The Boston Brahmin.

El término anglosajón se está volviendo cada vez más controvertido entre algunos académicos, especialmente en Estados Unidos, por su naturaleza politizada moderna y su adopción por parte de la extrema derecha. En 2019, la Sociedad Internacional de Anglosajones cambió su nombre a Sociedad Internacional para el Estudio de la Inglaterra medieval temprana, en reconocimiento de esta controversia.

Fuera de los países anglófonos, el término anglosajón y sus traducciones directas se utilizan para referirse a los pueblos y sociedades anglófonos de Gran Bretaña, Estados Unidos y otros países como Australia, Canadá y Nueva Zelanda, áreas que a veces se denominan anglosfera. El término anglosajón se puede usar en una variedad de contextos, a menudo para identificar el idioma, la cultura, la tecnología, la riqueza, los mercados, la economía y los sistemas legales distintivos del mundo de habla inglesa. Las variaciones incluyen el alemán "Angelsachsen", el francés "anglosajón", el español "anglosajón", el portugués "Anglo-saxão", el ruso "англосаксы", el polaco "anglosaksoński", el italiano "anglosassone", el catalán "anglosaxó" y el japonés "