Ananda (filosofía hindú)

Ānanda (sánscrito: आनन्द) literalmente significa dicha o felicidad. En los Vedas hindúes, Upanishads y Bhagavad gita, ānanda significa bienaventuranza eterna que acompaña al final del ciclo de renacimiento. Aquellos que renuncian a los frutos de sus acciones y se someten por completo a la voluntad divina, llegan a la terminación final del proceso cíclico de la vida ( saṃsāra) para disfrutar de la bienaventuranza eterna ( ānanda) en perfecta unión con la divinidad. La tradición de buscar la unión con Dios a través del compromiso amoroso se conoce como bhakti o devoción.

Etimología

Ānanda es una palabra sánscrita considerada como un sustantivo verbal nanda con el prefijo ā. ā indica el lugar donde ocurre la acción verbal; por ejemplo, āsrama, donde uno trabaja, ārama, donde uno se divierte, ākara, donde las cosas están dispersas, etc. La palabra ānanda implica un lugar, aquello en lo que uno encuentra la felicidad, ya sea un hijo, el cumplimiento de un deseo., el conocimiento de brahman, el atman o el brahman. Ānanda no es solo una dicha desenfocada que flota libremente, tiene un objeto implícito.

Diferentes descripciones de Ānanda en la filosofía hindú

Taittiriya Upanishad

Quizás el tratado más completo sobre 'ānanda' se encuentra en el Ananda Valli de Taittiriya Upanishad, donde se delinea y distingue un gradiente de placeres, felicidad y alegrías de la "bienaventuranza última" (ब्रह्मानंद): absorción en el autoconocimiento., un estado de no dualidad entre objeto y sujeto. Esta descripción esencial de 'ānanda' como un aspecto del Brahman no dual se afirma aún más en el comentario de Adi Shankaracharya sobre los Brahma Sutras, Capítulo 1, Sección 1, Shloka 12, आनन्दमयोऽभ्यासात्.

Swami Vivekananda

Swami Vivekananda ha afirmado que la razón por la cual los diferentes significados de ānanda y las diferentes formas de lograrlo están presentes en la filosofía hindú es que los humanos difieren entre sí y cada uno elige el camino más apropiado hacia ānanda para sí mismo.

Sri Aurobindo

Según Sri Aurobindo, la felicidad es el estado natural de la humanidad, como él mismo menciona en su libro La Vida Divina la informa como un deleite de la existencia. Sin embargo, la humanidad desarrolla dualidades de dolor y placer. Aurobindo continúa diciendo que los conceptos de dolor y sufrimiento se deben a hábitos desarrollados con el tiempo por la mente, que trata el éxito, el honor y la victoria como cosas agradables y la derrota, el fracaso, la desgracia como cosas desagradables.

Advaita vedanta

Según la escuela de filosofía hindú Vedanta, ananda es ese estado de sublime deleite cuando el jiva se libera de todos los pecados, todas las dudas, todos los deseos, todas las acciones, todos los dolores, todos los sufrimientos y también de todos los placeres ordinarios físicos y mentales. Habiéndose establecido en Brahman, se convierte en jivanmukta (un ser libre del ciclo de renacimiento). Los Upanishads usan repetidamente la palabra Ānanda para denotar a Brahman, el Ser más interno, el Bienaventurado, que, a diferencia del ser individual, no tiene apegos reales.

Dvaita vedanta

Basado en una lectura del Bhagavad Gita, Dvaita vedanta interpreta ananda como felicidad derivada de buenos pensamientos y buenas acciones que dependen del estado y del control de la mente. Mediante la uniformidad del temperamento y la mente, se alcanza el estado de dicha suprema en todos los aspectos de la vida.

Vishishtadvaita vedanta

De acuerdo con la escuela Vishishtadvaita vedanta propuesta por Ramanujacharya, la verdadera felicidad solo puede ser a través de la gracia divina, que solo puede lograrse mediante la entrega del ego de uno a lo Divino.

Sri Ramana Maharshi

Según Ramana Maharshi, la felicidad está dentro y solo puede conocerse descubriendo el verdadero yo. Propone que ananda se puede lograr mediante la indagación interna, utilizando el pensamiento "¿Quién soy yo?"

Formas de lograr ānanda

Dentro de las diversas escuelas de pensamiento hindú, existen diferentes caminos y formas de alcanzar la Felicidad. Los cuatro caminos principales son Bhakti yoga, Jnana yoga, Karma yoga y Raja yoga.