Akshar-Purushottam Darshan

Akshar-Purushottam Darshan (Akṣara-Puruṣottama Darśana) o Aksarabrahma-Parabrahma-Darsanam, "filosofía Akshar-Purushottam", es una designación utilizada por BAPS-swamis como un nombre alternativo para Swaminarayan Darshana, la visión o enseñanzas de Swaminarayan, para distinguirlo de otras tradiciones Vedanta. Se basa en la distinción de Swaminarayan entre Parabrahman (Purushottam, Narayana) y Aksharbrahman como dos realidades eternas distintas, que en este punto de vista diferencia las enseñanzas de Swaminarayan de otras tradiciones Vedanta. Es un elemento esencial para el BAPS y es Akṣara-Puruṣottama Upāsanā ("adoración"), en el que Purushottam cq Parabrahman está presente en un linaje de gurús Aksharbrahman, que son la morada (akshar) de Dios.

Sentido

En la teología de Swaminarayan, se hace una distinción entre Para Brahman, el Brahman más alto que es Purushottam Narayan (Dios), a quien sus seguidores consideran que se manifiesta en Swaminarayan, y Akshar Brahman, el "principio fundamental del orden cósmico", pero también la morada de Dios. Las diócesis de Ahmedabad y Vadtal, el Swaminarayan Sampraday original, consideran a Akshar como la morada trascendental de Purushottam donde siempre se manifiesta.

El BAPS, como se especifica en su Akṣara-Puruṣottama Upāsanā, considera que Akshar también se manifiesta siempre en la tierra en una forma personal, como un gurú y un devoto ideal que acompaña a Purushottam, y en el que Purushottam reside y debe ser adorado. Consideran que Gunatitanand Swami y sus sucesores son esta morada de Purushottam. La idea de que Swaminarayan había designado a Gunatitanand como su sucesor espiritual, en lugar de los dos acharyas, era para los sadhus de la diócesis de Vadtal una enseñanza herética, y "se negaban a adorar lo que consideraban un ser humano".

Los adeptos creen que pueden lograr moksha, o liberarse del ciclo de nacimiento y muerte, convirtiéndose en aksharrup (o brahmarup), es decir, alcanzando cualidades similares a Akshar (o Aksharbrahman) y adorando a Purushottam (o Parabrahman; la entidad viviente suprema; Dios).

Fuentes

Las fuentes principales de Akshar-Purushottam Darshan son Vachanamrut, que es una compilación de 273 discursos orales pronunciados por Swaminarayan que fueron documentados por sus seguidores principales durante su vida; los Vedaras, una carta completa escrita a sus seguidores monásticos que explica su doctrina y proporciona instrucciones morales; y el Swamini Vato, una colección de comentarios orales entregados por Gunatitanand Swami, quien fue el discípulo principal de Swaminarayan y considerado su sucesor como gurú en el linaje de Bochasanwasi Akshar Purushottam Sanstha (BAPS).

Para BAPS, otras fuentes que aclaran Akshar-Purushottam Darshan incluyen a Bhagatji Maharaj, Shastriji Maharaj, Yogiji Maharaj y Pramukh Swami Maharaj, quienes en orden fueron sucesores de Gunatitan y Swami como Guru en la tradición BAPS Swaminarayan, y Mahant Swami Maharaj, el Guru actual.. Los seguidores de BAPS ponen especial énfasis en la declaración del credo escrita por Pramukh Swami Maharaj, titulada Swaminarayan Darshanna Siddhantono Alekh, que resume su punto de vista sobre las enseñanzas de Swaminarayan. Según Swaminarayan Aksharpith, el editor de BAPS, "Shastriji Maharaj identificó el darshan [de Swaminarayan] como 'Akshar-Purushottam' [...] Shastriji Maharaj propagó este darshan usando términos como 'Akshar-Purushottam Upasana' y 'Akshar-Purushottam Siddhant'".

El Swaminarayan Bhashyam es un comentario publicado escrito por Bhadreshdas Swami en 2007 que explica las raíces de Akshar-Purushottam Darshan en los Upanishads, el Bhagavad Gita y los Brahma Sutras. Esto se corrobora aún más en un tratado sánscrito clásico, también escrito por Bhadreshdas Swami, llamado Swaminarayan-Siddhanta-Sudha. Bhadreshdas (2016) argumenta que la distinción Akshar-Purushottam es un marcador característico que "identifica" las enseñanzas de Swaminarayan, y que el término Akshar-Purushottam Darshan puede usarse como una designación para las enseñanzas de Swaminarayan.

Cinco realidades eternas

Swaminarayan declaró que cinco entidades son eternas, como se afirma en dos de sus sermones documentados en Vachanamrut, Gadhada 1.7 y Gadhada 3.10:

"Puruṣottama Bhagavān, Akṣarabrahman, māyā, īśvara y jīva: estas cinco entidades son eternas"."De todas las escrituras Vedas, Purāṇas, Itihāsa y Smṛti, he obtenido el principio de que jīva, māyā, īśvara, Brahman y Parameśvara son todas eternas".

El teólogo BAPS Paramtattvadas (2017) profundiza en estas cinco realidades eternas:

Purushottam

Purushottam, Dios (literalmente 'ser supremo') se conoce indistintamente como Parabrahman (Brahman supremo), Paramatma (yo supremo) y Parameshwar (supremo ishwar). Él es la realidad existencial suprema y la más alta de las cinco entidades eternas. La naturaleza de Purushottam en Akshar-Purushottam Darshan se conceptualiza en cuatro aspectos distintos:

1. Sarvopari (supremo): Purushottam es la entidad singular más alta que trasciende todas las realidades. Swaminarayan enseñó que Purushottam es uno e incomparable: "Después de todo, solo hay una forma de Dios. Este Dios es extremadamente poderoso y nadie, incluido Akshar, es capaz de volverse como él. Este es un principio establecido". (Vachanamrut, Loya 4)
2. Karta (hacedor de todo): todas las acciones en el universo dependen en última instancia de Purushottam, quien es la causa final de todas las causas y el controlador interno de todas las entidades. Aunque las jivas y las ishwars tienen agencia independiente, no se puede realizar ninguna acción sin el apoyo y la voluntad de Purushottam. El proceso de liberación implica desarrollar esta realización. Swaminarayan declaró: "La liberación de la jīva se logra solo mediante la siguiente comprensión: 'Todo lo que sucede es mediante la realización de la forma manifiesta de [Parabrahman], pero nada en absoluto se realiza mediante kāḷa, karma, māyā, etc. ' De esta manera, entender que solo Dios es el hacedor de todo es, de hecho, la causa suprema de la liberación". (Vachanamrut, Kariyani 10)
3. Sakar (que posee forma divina): Swaminarayan instruyó a sus seguidores que Purushottam posee una forma divina. En Vachanamrut Gadhada 1.71, Swaminarayan declaró: "Uno nunca debe refutar la forma de Dios". Esta forma, enseñó, tenía forma humana, pero aun así era divina.
4. Pragat (manifiesto): según BAPS, Dios está eternamente presente en la Tierra para otorgar moksha a los buscadores espirituales en forma humana, ya sea directamente o a través de la forma humana de Akshar. En Vachanamrut Vadtal 19, Swaminarayan declaró: "Cada vez que una jiva alcanza un cuerpo humano en Bharata-khanda [es decir, el subcontinente indio], el avatar de Dios o el Swami de Dios [es decir, Brahmaswarup Guru] ciertamente también estará presente en la tierra en ese momento".

Aksharbrahman

Aksharbrahman, de akshar (अक्षर, "imperecedero", "inalterable"), y Brahman, es el segundo en trascendencia después de Purushottam; está eternamente por encima de las influencias de maya. Aunque ontológicamente es una sola entidad, Akshar existe en cuatro formas diferentes:

1. Como morada trascendental eterna de Purushottam, conocida como Akshardham (dham que significa morada u hogar): Swaminarayan afirma en Vachanamrut Gadhada 1.63, "Akshar es la morada de Purushottam Bhagwan..." Solo las almas liberadas, aquellas que han adquirido unidad cualitativa con Akshar, pueden entrar en Akshardham. Por lo tanto, junto con Purushottam, Akshardham alberga las innumerables almas liberadas, conocidas como aksharmuktas, y Akshar en su segunda forma (ver más abajo), que sirve personalmente a Purushottam en Akshardham. Como una forma de Akshar, Akshardham la morada es singular, eterna y para siempre más allá de maya. Swaminarayan describe su grandeza trascendental, resplandor extremo y felicidad suprema en el Vachanamrut. Dentro de otros textos hindúes sagrados, también se hace referencia a Akshardham con términos como 'paramadham', 'pad', 'parama-sthan', 'param vyoma', 'Brahmapur' y 'Brahmadham'.
2. Como devoto ideal de Purushottam dentro de Akshardham: Akshar también reside en una forma personal dentro de Akshardham mismo como un devoto eterno y ejemplar de Purushottam. Al igual que Purushottam, Akshar aquí tiene una forma humana, completa con dos brazos y otras características. En el momento de la creación, Purushottam primero mira hacia esta forma personificada de Akshar con el deseo de iniciar la creación. De esta manera, por el eterno deseo de Purushottam, Akshar también se convierte en la causa de toda la creación.
3. Como Brahmaswarup Guru en forma humana en la tierra. Según BAPS, Swaminarayan afirma que Purushottam se manifiesta en la tierra junto con Akshar (Vachanamrut Gadhada 1.71), a través de quien permanece total e ininterrumpidamente presente para continuar su trabajo de liberación final y otorgar a sus devotos su propia experiencia dichosa al aceptar su devoción. Se cree que Gunatitanand Swami (1784–1867), Bhagatji Maharaj (1829–1897), Shastriji Maharaj (1865–1951), Yogiji Maharaj (1892–1971) y Pramukh Swami Maharaj (1921–2016) son parte de este BAPS- linaje de Brahmaswarup Gurus. Mahant Swami Maharaj (n. 1933) es el BAPS-Guru actual en ese linaje.
4. Como Chidakash, la conciencia radiante y omnipresente: 'Chidakash' se refiere a una entidad sensible ('chit') extremadamente radiante ('akash'). Penetra dentro y fuera de infinitos brahmands y los sostiene. En el Chhandogya Upanishad (8.1.1), este Chidakash se identifica como daharākāśa. 'dahar' significa sutil, y 'daharākāśa' significa una entidad radiante sutil. Aksharbrahma se identifica como daharākāśa ya que impregna y reside dentro del corazón de cada ser. En Vachanamrut Gadhada 1.46, Swaminarayan identifica el conocimiento de este daharākāśa como daharvidyā.

Distinción de Akshar (Brahman) de Purushottam (Parabrahman)

Uno de los factores clave que distinguen a Akshar-Purushottam Darshan de otras escuelas de Vedanta es la distinción de 'Akshar' (también conocido como Brahman y Aksharbrahman) como una entidad metafísica específica. Por lo tanto, es ontológicamente distinto de Purushottam (también conocido como Parabrahman). El quinto capítulo del Prashna Upanishad describe explícitamente dos 'Brahmanes', un Brahman superior, es decir, Parabrahman, y un Brahman inferior, es decir, Aksharbrahman. El versículo 5.2 dice:

एतद्वै सत्यकाम परं चाऽपरं च ब्रह्म यदोङ्कारः ।Satyakama! La sílaba Aum se refiere al Brahman superior e inferior.

Otra indicación clara de que Akshar y Purushottam forman el quid de la verdad espiritual más alta, es decir, brahmavidya, se puede encontrar en el Mundaka Upanishad en 1.2.13:

येना ऽक्षरं पुरुषं वेद सत्यं प्रोवाच तां तत्त्वतो ब्रह्मविद्यuela।Brahmavidyā es aquello por lo que Akshar y Purush[ottam] son ​​completamente conocidos.

Akshar y Purushottam también se aclaran claramente en el Bhagavad Gita. Por ejemplo, los versículos 15.16 y 15.17 explican:

द्वाविमौ पुरुषौ लोके क्षरश्चाक्षर एव च ​​।

क्षरः सर्वाणि भूतानि कूटस्थो ऽक्षर उच्यते ।।उत्तमः पुरुषस्त्वन्यः परमात्मे त्युदाहृतः ।।Hay dos tipos de seres dentro del mundo: 'kshar' y 'akshar'. Todos aquellos atados por maya son kshar, mientras que el que es inmutable, para siempre más allá de maya, es Akshar.

El ser supremo es distinto [de kshar y Akshar]. Se le llama Paramatma.

El versículo 15.18 describe además a Purushottam como superior y, por lo tanto, distinto incluso de Akshar:

यस्मात्क्षरमतीतोऽह मक्षरा दपि चोऽत्तमः ।

अतोऽस्मि लोके वेदे च प्रथितः पुरुषोत्तमः ।।

Soy superior a kshar y superior incluso a Akshar. Por lo tanto, soy conocido como Purushottam dentro del mundo y los Vedas.

Swaminarayan también afirma en su sermón en Vachanamrut Gadhada 2.3:

Parabrahman, es decir, Puruṣottama Nārāyaṇa, es distinto de Brahman y también la causa, el apoyo y el inspirador de Brahman.

Maya

Maya es la única de las cinco realidades eternas que es insensible. Es la sustancia base a partir de la cual se forma el mundo material y se caracteriza por las tres cualidades (gunas): sattvaguna, rajoguna y tamoguna.. También forma la ignorancia de los jivas y los ishwars – vistos como ego, es decir, 'yo-idad', y apegos, es decir, 'mí-idad'- causando que estén atados en el ciclo continuo de nacimiento y muerte. Solo Purushottam y Akshar trascienden para siempre a maya. Los jivas e ishwars que buscan la liberación de la transmigración sin fin pueden trascenderla asociándose con Akshar en la forma del Brahmaswarup Guru, quien hace que esas almas sean brahmarup (o aksharrup), es decir, cualitativamente similares a Akshar, haciéndolas así elegibles para la más alta devoción de Purushottam.

Ishwar

Ishwar no se refiere a Dios, sino a una entidad sensible finita envuelta por maya, como una jiva, pero dotada de poderes y conocimientos especiales para cumplir varias funciones dentro de un universo particular. Virat Purush, Brahmā (que no debe confundirse con Brahman), Vishnu y Shiva son ejemplos de ishwars dentro de Akshar-Purushottam Darshan. Estas divinidades dan vida a fuerzas dispares de la naturaleza, incluyendo el sol, la luna, el viento, etc.

Jiva

Jivaes un alma distinta e individual, es decir, un ser sensible finito. Las jivas están atadas por maya, que oculta su verdadero yo, que se caracteriza por la existencia eterna, la conciencia y la bienaventuranza. Hay un número infinito de jivas. Son extremadamente sutiles, indivisibles, imperceptibles, eternos e inmortales. Mientras reside dentro del corazón, una jiva impregna todo el cuerpo con su capacidad de conocer (gnānshakti), haciéndolo animado. Es la forma del conocimiento (gnānswarūp) así como el conocedor (gnātā). La jiva es la ejecutora de acciones virtuosas e inmorales (karmas) y experimenta los frutos de estas acciones. Ha estado eternamente atado por maya; como resultado, vaga dentro del ciclo de nacimiento y muerte. El nacimiento es cuando una jiva adquiere un nuevo cuerpo, y la muerte es cuando parte de su cuerpo. Así como uno abandona la ropa vieja y se pone nueva,

Mantra Swaminarayan

El Swaminarayan Mantra (Svāmīnārāyaṇa), es un compuesto de dos palabras sánscritas: Swami (Svāmī) y Narayan (Nārāyaṇa), es decir, Vishnu cq Purushottam. Hay dos interpretaciones principales del mantra, y las ramas originales creen que el nombre se refiere a una entidad, a saber, Narayan. El BAPS, pero también algunas otras ramas posteriores, creen que Swami denota Aksharbrahman (el devoto ideal de Dios), a saber, Gunatitan y Swami, como lo identifican Sahajanand Swami, y Narayan denota Parabrahman (Dios), una referencia a Sahajanand Swami mismo.La última interpretación recuerda una tradición Vaishnava anterior de la compañía divina entre el devoto perfecto y Dios (por ejemplo, Radha y Krishna o Shri y Vishnu).

Según Paramtattvadas, Pramukh Swami Maharaj resume y aclara Akshar-Purushottam Darshan como "no la adoración de dos entidades: Akṣara y Puruṣottama. Más bien, significa convertirse en akṣararūpa [como Akṣara] y adorar a Puruṣottama, es decir, convertirse en brahmarūpa [como Brahman] y adorar a Parabrahman". Este significado de Akshar-Purushottam Darshan está resumido en la comprensión BAPS del mantra 'Swaminarayan', que comprende dos términos: 'Swami', que denota Akshar, y 'Narayan', que denota Purushottam. 'Swaminarayan' es, por lo tanto, sinónimo de 'Akshar-Purushottam', instruyendo a los devotos a "volverse como 'Swami', es decir, akṣararūpa, y ofrecer subordinadamente devoción y upāsanā a 'Narayan', es decir, Parabrahman Puruṣottama Nārāyaṇa".

Reconocimiento como visión distinta dentro de Vedanta

El Shri Kashi Vidvat Parishad, un consejo académico para los estudios y la tradición védicos en la India, declaró en una reunión en Varanasi el 31 de julio de 2017 que es "apropiado identificar el Vedānta de Sri Svāminārāyaṇa con el título: Akṣarpuruṣottama Darśana", y que este siddhanta (punto de vista) es "distinto de Advaita, Viśiṣṭādvaita y todas las demás doctrinas". También aclamaron a Bhadreshdas Swami como acharya en línea con Shankara, Ramanuja, Madhva y Vallabha.

Las enseñanzas de Swaminarayan también fueron aclamadas como un darshan (filosofía) distinto dentro de Vedanta por el profesor Ashok Aklujkar en 2018, al comentar sobre la presentación de Bhadreshdas en la 17ª Conferencia Mundial de Sánscrito. Paramtattvadas describe las enseñanzas de Swaminarayan como "una escuela de pensamiento distinta dentro de la mayor extensión del Vedanta clásico", presentando las enseñanzas de Swaminarayan como una séptima escuela de Vedanta.