Ahamkara

Ahaṁkāra (sánscrito: अहंकार), 'creación de yo', es un término sánscrito en la filosofía Saṃkhyā que se refiere a la identificación del Ser o Ser con la 'naturaleza' o cualquier 'cosa' impermanente.

Referencia en el Bhagavad Gita

Ahaṁkāra es una de las cuatro partes del antahkarana (órgano interno) descrito en Vedanta, mientras que las otras tres partes incluyen Buddhi, Citta y Manas. En la rama Uttara Mimamsa o Vedanta de la filosofía hindú, aunque no se discute extensamente en el Bhagavad Gita, Krishna le informa a Arjuna que debe eliminar a Ahaṁkāra. Krishna menciona que "Aire, agua, tierra, fuego, cielo, mente, inteligencia y ahankaar (ego) juntos constituyen la naturaleza creada por mí". En otras palabras, Ahaṁkāra debe estar subordinado al Señor. El razonamiento proporcionado fue que, dado que el Ser no se percibe (no se puede) percibir cuando uno está en un estado de Ahaṁkāra, debe eliminarse.

Implicaciones filosóficas

La filosofía védica también enseña que cuando la mente de uno está en un estado de Ahaṁkāra, uno está en un estado de ilusión subjetiva, donde la mente está ligada al concepto de uno mismo con una cosa externa. Esta cosa puede ser tangible y material o puede ser un concepto, como el concepto de la lucha por la paz. Aquí, el ego está involucrado en la construcción de la ilusión.

Ejemplos de ahaṃkāra en acción:

Considere cómo un joven sensato podría sentir que su nuevo auto deportivo era un reflejo de su verdadero yo, lo que lo alentaría a competir imprudentemente contra otra persona. De manera similar, considere cómo alguien que creía en la lucha por la paz, y que normalmente se comportaría de manera no violenta, luchó por alguien que amenazaba o desafiaba sus nociones de paz.

En ambos casos, la mente ha creado un estado de ilusión que parece real para la persona que borra la línea entre la subjetividad y la realidad. Este estado ilusorio a menudo hace que las personas hagan cosas que pueden clasificarse como "fuera de lugar" para ellos.

Ahaṁkāra y el desarrollo espiritual

• Ahaṁkāra es el instrumento de Ahaṃ (el Espíritu), el principio de individuación, que actúa como una entidad consciente independiente dentro de la realidad impura que no tiene conciencia propia.
• Ahaṁkāra es (en realidad alma/ego-alma) el instrumento del espíritu (hecho de pensamiento-material—energía oscura' y 'material oscuro') para el desarrollo individual del ego-alma, como DEHA (material-cuerpo/molde) que es el instrumento para el desarrollo individual del ego-alma/mente.
• Es un receptáculo de Cit śakti, siendo su conciencia una pequeña chispa de Cit, la conciencia universal.
• Se manifiesta asumiendo la autoría de todas las acciones de buddhi, manas, los sentidos y órganos de acción.
• Se cree que existe en la esfera de la dualidad, en un estado de identificación con el cuerpo físico, sus necesidades y deseos.
• Está relacionado con Vak tattva, uno de los 36 tattvas de la filosofía védica e hindú.
• En Ahaṁkāra, predomina un estado de rajas guṇa (agitación). Esto se debe a que se identifica solo con una pequeña parte de la creación (el cuerpo) y rechaza todo lo demás como "no yo"; se vuelve sujeto a una serie de aflicciones como el orgullo, el egoísmo, la competitividad, el odio y los celos.

Aunque Ahaṁkāra es generalmente un estado de ilusión, Vak tattva (uno de los 36 tattvas) puede aparecer cuando uno no sucumbe a él. En Vak tattva entran en juego la voluntad, la determinación, el sentido de la moralidad y la ética del individuo, que es el primer paso en el camino hacia el desarrollo espiritual o incluso la iluminación. Sin embargo, se cree que una persona que es lo suficientemente armoniosa pero tiene un Ahaṁkāra (personalidad) poderoso es imposible de ejercer el nivel de esfuerzo necesario para acceder a un nivel espiritual superior.

Ahaṁkāra y Buddhi

La posición de Ahaṁkāra y buddhi a veces se presenta en orden inverso porque, como principio de "yoidad", a Ahaṁkāra se le permite controlar manas (mente sensorial) y buddhi (intelecto superior, intuición). Sin embargo, buddhi es un tattva superior y, por lo tanto, Ahaṁkāra solo puede estar en una posición superior a buddhi desde un punto de vista funcional. Desde un punto de vista absoluto, Ahaṁkāra es creado por buddhi y, por lo tanto, está subordinado a él.