Agamas

Los Agamas (Devanagari: आगम, IAST: āgama) son una colección de varias escrituras y literatura tántrica de las escuelas hindúes. El término literalmente significa tradición o "lo que ha descendido", y los textos de Agama describen cosmología, epistemología, doctrinas filosóficas, preceptos sobre meditación y prácticas, cuatro tipos de yoga, mantras, construcción de templos, culto a la deidad y formas de alcanzar los deseos séxtuples.. Estos textos canónicos están en tamil y sánscrito. Los agamas predominaron en el sur de la India, pero se sánscribieron más tarde.

Las tres ramas principales de los textos de Agama son Shaiva, Vaishnava y Shakta. Las tradiciones agámicas a veces se denominan tantrismo, aunque el término "Tantra" generalmente se usa específicamente para referirse a Shakta Agamas. La literatura Agama es voluminosa e incluye 28 Shaiva Agamas, 64 Shakta Agamas (también llamados Tantras) y 108 Vaishnava Agamas (también llamados Pancharatra Samhitas), y numerosos Upa-Agamas.

El origen y la cronología de Agamas no están claros. Algunos son védicos y otros no védicos. Las tradiciones de Agama incluyen conceptos de Yoga y Realización del Ser, algunas incluyen Kundalini Yoga, ascetismo y filosofías que van desde Dvaita (dualismo) hasta Advaita (monismo). Algunos sugieren que estos son textos posvédicos, otros como composiciones prevédicas que datan de más de 1100 a. La evidencia epigráfica y arqueológica sugiere que los textos de Agama existían aproximadamente a mediados del primer milenio EC, en la era de la dinastía Pallava.

Los eruditos notan que algunos pasajes en los textos hindúes de Agama parecen repudiar la autoridad de los Vedas, mientras que otros pasajes afirman que sus preceptos revelan el verdadero espíritu de los Vedas. El género literario Agamas también se puede encontrar en las tradiciones Śramaṇic (es decir, budista, jaina, etc.). La tradición hindú de Bali se llama oficialmente Agama Hindu Dharma en Indonesia.

Etimología

Āgama (sánscrito आगम) se deriva de la raíz verbal गम् (gam) que significa "ir" y la preposición आ (ā) que significa "hacia" y se refiere a las escrituras como "lo que ha descendido".

Agama significa literalmente "tradición" y se refiere a preceptos y doctrinas que se han convertido en tradición. Agama, afirma Dhavamony, es también un "nombre genérico de textos religiosos que están en la base del hinduismo y que se dividen en Vaishnava Agamas (también llamado Pancaratra Samhitas), Shaiva Agamas y Shakta Agamas (más a menudo llamados Tantras).

Significado

Los agamas, afirma Rajeshwari Ghose, enseñan un sistema de espiritualidad que involucra el culto ritual y la conducta personal ética a través de los preceptos de un dios. El medio de adoración en las religiones agámicas difiere de la forma védica. Mientras que la forma védica de yajna no requiere ídolos ni santuarios, las religiones agámicas se basan en ídolos con puja como medio de adoración. Los símbolos, iconos y templos son una parte necesaria de la práctica agámica, mientras que los caminos no teístas son medios alternativos de la práctica védica. La acción y la voluntad impulsan los preceptos de Agama, mientras que el conocimiento es salvación en los preceptos védicos.Sin embargo, esto no significa necesariamente que Agamas y Vedas sean opuestos, según los teólogos hindúes de la época medieval. Tirumular, por ejemplo, explicó su vínculo de la siguiente manera: "los Vedas son el camino y los Agamas son el caballo".

Cada Agama consta de cuatro partes:

• Jnana pada, también llamado Vidya pada, consiste en la doctrina, el conocimiento filosófico y espiritual, el conocimiento de la realidad y la liberación.
• Yoga pada – preceptos sobre el yoga, la disciplina física y mental.
• Kriya pada: consiste en reglas para rituales, construcción de templos (Mandir); principios de diseño para esculpir, tallar y consagrar ídolos de deidades para el culto en los templos; para diferentes formas de iniciaciones o diksha. Este código es análogo a los de Puranas y al texto budista de Sadhanamala.
• Charya pada: establece reglas de conducta, de adoración (puja), observancia de ritos religiosos, rituales, festivales y prayaschittas.

Los Agamas establecen tres requisitos para un lugar de peregrinaje: Sthala, Tirtha y Murti. Sthala se refiere al lugar del templo, Tīrtha es el tanque del templo y Murti se refiere a la imagen de dios (generalmente un ídolo de una deidad).

En los Agamas para Silpa (el arte de la escultura) se establecen reglas detalladas que describen los requisitos de calidad de los lugares donde se construirán los templos, el tipo de imágenes que se instalarán, los materiales con los que se fabricarán, sus dimensiones., proporciones, circulación del aire, iluminación en el complejo del templo, etc. Manasara y Silpasara son algunas de las obras que tratan estas reglas. Los rituales seguidos en los servicios de adoración cada día en el templo también siguen las reglas establecidas en los Agamas.

Filosofía

Los textos de Agama del hinduismo presentan una amplia gama de filosofías, que van desde el dualismo teísta hasta el monismo absoluto. Esta diversidad de puntos de vista fue reconocida en el Capítulo 36 de Tantraloka por el erudito del siglo X Abhinavagupta. Solo en el Shaivismo, hay diez textos dualistas (dvaita) Agama, dieciocho textos calificados monismo-cum-dualismo (bhedabheda) Agama y sesenta y cuatro textos monismo (advaita) Agama. Los Bhairava Shastras son monistas, mientras que los Shiva Shastras son dualistas.

Una amplitud similar de puntos de vista diversos también está presente en Vaishnava Agamas. Los textos de Agama de las escuelas Shaiva y Vaishnava se basan en la existencia de Atman (alma, yo) y la existencia de una Realidad Última (Brahman, llamada Shiva en el Shaivismo y Vishnu en el Vaishnavismo). Los textos difieren en la relación entre los dos. Algunos afirman que la filosofía dualista del alma individual y la Realidad Última son diferentes, mientras que otros afirman una Unidad entre los dos. Kashmir Shaiva Agamas postula la unidad absoluta, es decir, Dios (Shiva) está dentro del hombre, Dios está dentro de cada ser, Dios está presente en todas partes del mundo, incluidos todos los seres no vivos, y no hay diferencia espiritual entre la vida, la materia, el hombre y Dios. El grupo paralelo entre los Vaishnavas son los Shuddhadvaitins (Advaitins puros).

Los estudiosos de ambas escuelas han escrito tratados que van desde el dualismo hasta el monismo. Por ejemplo, Shivagrayogin ha enfatizado la no diferencia o unidad del ser (entre el Atman y Shivam), que se realiza a través de etapas que incluyen rituales, conducta, disciplina personal y la intuición del conocimiento espiritual. Esto tiene una sorprendente similitud, afirma Soni, con las discusiones vedánticas de Shankara, Madhva y Ramanujan.

Relación con los Vedas y Upanishads

Los Vedas y Upanishads son escrituras comunes del hinduismo, afirma Dhavamony, mientras que los Agamas son textos sagrados de sectas específicas del hinduismo. La literatura védica superviviente se remonta al primer milenio a. C. y antes, mientras que los Agamas supervivientes se remontan al primer milenio de la era común. La literatura védica, en el Shaivismo, es primaria y general, mientras que los Agamas son tratados especiales. En términos de filosofía y preceptos espirituales, ningún Agama que vaya en contra de la literatura védica, afirma Dhavamony, será aceptable para los Shaivas. De manera similar, los Vaishnavas tratan los Vedas junto con el Bhagavad Gita como la escritura principal, y los Samhitas (Agamas) como exegéticos y exposición de la filosofía y los preceptos espirituales allí contenidos.Los Shaktas tienen una reverencia similar por la literatura védica y ven los Tantras (Agamas) como el quinto Veda.

La herencia de los Agamas, afirma Krishna Shivaraman, fue la "piedad védica que madura en el monismo de los Upanishads y presenta la realidad espiritual última como Brahman y la forma de realización como se describe en el Gita".

El Veda es la vaca, el verdadero Agama es su leche.—  Umapati, traducido por David Smith

Textos

Agamas Shaiva

Los Shaiva Agamas se encuentran en cuatro escuelas principales: Kapala, Kalamukha, Pashupata y Shaiva, y el número 28 en total es el siguiente:

1. Kamikam
2. yogajam
3. Chintyam
4. Karanam
5. Ajitham
6. profundidad
7. Sukskmam
8. Sahasram
9. Ashumano
10. Suprabedham
11. Vijayam
12. nishwasam
13. Swayambhuvam
14. Analam
15. Veeram
16. Rouravam
17. Makutam
18. Vimalam
19. Chandragnanam
20. Bimbam
21. Prodgeetham
22. Lalitam
23. Sidham
24. Santanam
25. Sarvoktham
26. Parameshwaram
27. Kiranam
28. Vathulam

Partes del manuscrito Nihsvasatattvasamhita de Nepal, reproducido en 1912 a partir de un original en hoja de palma, que vincula a Shaiva Agama con el Tantra esotérico.

Saiva Siddhanta

Los Shaiva Agamas condujeron a la filosofía Shaiva Siddhanta en las regiones de habla tamil del sur de la India, que surgió del saivismo de Cachemira en la región superior del norte de la India del valle de Cachemira.

Shaivismo de Cachemira

Los Agamas del Shaivismo de Cachemira también se llaman Trika Shastra. Se centra principalmente en el sistema Trika de mAlinI, siddha y nAmaka Agamas y venera la tríada Shiva, Shakti, Nara (el alma atada) y la unión de Shiva con Shakti. La filosofía trika deriva su nombre de las tres shaktis, a saber, parA, aparA y parApara; y proporciona tres modos de conocimiento de la realidad, es decir, no dual (abheda), no dual-cum-dual (bhedabheda) y dual (bheda). La literatura del Shaivismo de Cachemira se divide en tres categorías: Agama shastra, Spanda shastra y Pratyabhijna shastra.Aunque se dice que el Trika Shastra en forma de Agama Shastra ha existido eternamente, se considera que el fundador del sistema es Vasugupta (850 dC) a quien se le revelaron los Shiva Sutras. Kallata en Spanda-vritti y Kshemaraja en su comentario Vimarshini afirman que Shiva reveló las doctrinas secretas a Vasugupta mientras que Bhaskara en su Varttika dice que un Siddha le reveló las doctrinas a Vasugupta en un sueño.

Shakta Agamas

Los Shakta Agamas se conocen comúnmente como Tantras, y están imbuidos de reverencia por lo femenino, representando a la diosa como el foco y tratando a la mujer como parte igual y esencial de la existencia cósmica. El concepto femenino de Shakti (literalmente, energía y poder) se encuentra en la literatura védica, pero florece en extensos detalles textuales solo en los Shakta Agamas. Estos textos enfatizan lo femenino como el aspecto creativo de una divinidad masculina, poder cosmogónico y esencia divina omnipresente. La teosofía, afirma Rita Sherma, presenta el principio masculino y femenino en un "estado de unidad primordial, trascendente y dichosa".Lo femenino es la voluntad, el saber y la actividad, no es sólo la matriz de la creación, es creación. Unificado con el principio masculino, en los textos del Tantra de esta secta hindú, lo femenino es el Absoluto.

Los Shakta Agamas están relacionados con los Shaiva Agamas, con su respectivo enfoque en Shakti con Shiva en Shakta Tantra y en Shiva en los textos de Shaiva. DasGupta afirma que Shiva y Shakti son "dos aspectos de la misma verdad: estático y dinámico, trascendente e inmanente, masculino y femenino", y ninguno es real sin el otro, el poder dinámico de Shiva es Shakti y ella no existe sin él. ella es la verdad suprema y él la esencia manifestada.

Los Shakta Agamas o Shakta tantras son 64 en número. Algunos de los textos tántricos más antiguos de este género se denominan Yamalas, que literalmente denota, afirma Teun Goudriaan, el "estado dichoso primitivo de no dualidad de Shiva y Shakti, el objetivo final del Sadhaka tántrico".

Agamas vaisnavas

Los Vaishnava Agamas se encuentran en dos escuelas principales: Pancharatra y Vaikhanasas. Mientras que los Vaikhanasa Agamas se transmitieron de Vikhanasa Rishi a sus discípulos Brighu, Marichi, Atri y Kashyapa, los Pancharatra Agamas se clasifican en tres: Divya (de Vishnu), Munibhaashita (de Muni, sabios) y Aaptamanujaprokta (de dichos de hombres dignos de confianza).

Vaikhanasa Agama

Se considera que Maharishi Vikhanasa guió en la compilación de un conjunto de Agamas llamado Vaikhānasa Agama. Sage Vikhanasa se conceptualiza como una creación nacida de la mente, es decir, Maanaseeka Utbhavar del Señor Narayana.Originalmente, Vikhanasa transmitió el conocimiento a nueve discípulos en el primer manvantara: Atri, Bhrigu, Marichi, Kashyapa, Vasishta, Pulaha, Pulasthya, Krathu y Angiras. Sin embargo, hoy solo existen los de Bhrigu, Marichi, Kashyapa y Atri. Se dice que los cuatro rishis recibieron el culto y el conocimiento de Vishnu del primer Vikahansa, es decir, el Brahma mayor en el Svayambhuva Manvanthara. Por lo tanto, los cuatro sabios Atri, Bhrigu, Marichi, Kashyapa, son considerados los propagadores de vaikhānasa śāstra. Una composición del discípulo de Sage Vikhanasa, Marichi, a saber, Ananda-Samhita afirma que Vikhanasa preparó el Vaikhanasa Sutra de acuerdo con una rama de Yajurveda y fue el mismo Brahma.

Los textos existentes de vaikhānasa Agama suman 28 en total y se conocen a partir de los textos, vimānārcakakalpa y ānanda saṃhitā, ambos compuestos por marīci que los enumeran. Están:

Los 13 Adhikaras escritos por Bhrigu son khilatantra, purātantra, vāsādhikāra, citrādhikāra, mānādhikāra, kriyādhikāra, arcanādhikāra, yajnādhikāra, varṇādhikāra, prakīrnṇādhikāra, pratigrṛhyādhikāra, niruktādhikāra, khilatantra. Sin embargo, ānanda saṃhitā atribuye diez obras a Bhrigu, a saber, khila, khilādhikāra, purādhikāra, vāsādhikāraṇa, arcanādhikaraṇa, mānādhikaraṇa, kriyādhikāra, niruktādhikāra, prakīrnṇādhikāra, yajnādhikāra.

Los 8 Samhitas escritos por Mareechi son Jaya saṃhitā, Ananda saṃhitā, Saṃjnāna saṃhitā, Vīra saṃhitā, Vijaya saṃhitā, Vijita saṃhitā, Vimala saṃhitā, Jnāna saṃhitā. Sin embargo, ānanda saṃhitā atribuye las siguientes obras a Marichi: jaya saṃhitā, ānanda saṃhitā, saṃjnāna saṃhitā, vīra saṃhitā, vijaya saṃhitā, vijita saṃhitā, vimala saṃhitā, kalpa saṃhitā.

Los 3 Kandas escritos por Kashyapa son Satyakāṇḍa, Tarkakāṇḍa, Jnānakāṇḍa. Sin embargo, Ananda Saṃhitā atribuye satyakāṇḍa, karmakāṇḍa y jnānakāṇḍa a Kashyapa.

Los 4 tantras escritos por Atri son Pūrvatantra, Atreyatantra, Viṣṇutantra, Uttaratantra. Sin embargo, Ananda Saṃhitā atribuye el pūrvatantra, viṣṇutantra, uttaratantra y mahātantra a Atri.

Pancharatra Agama

Al igual que Vaikhanasa Agama, Pancharatra Agama, Viswanatha Agama se centra en la adoración del Señor Vishnu. Mientras que Vaikhansa trata principalmente con Vaidhi Bhakti, Pancharatra Agama enseña tanto vaidhi como Raganuga bhakti.

Soura Agamas

Los Soura o Saura Agamas comprenden una de las seis religiones populares basadas en agama de Shaiva, Vaishnava, Shakta, Ganapatya, Kaumara y Soura. Los Saura Tantras están dedicados al sol (Surya) y los Soura Agamas se utilizan en los templos de adoración al Sol.

Ganapatya Agamas

El Paramanada Tantra menciona el número de tantras sectarios como 6000 para Vaishnava, 10000 para Shaiva, 100000 para Shakta, 1000 para Ganapatya, 2000 para Saura, 7000 para Bhairava y 2000 para Yaksha-bhutadi-sadhana.

Historia y cronología

La cronología y la historia de los textos de Agama no están claras. Los textos de Agama sobrevivientes probablemente se escribieron en el primer milenio EC, probablemente existieron en el siglo V EC. Sin embargo, eruditos como Ramanan se refieren a la prosodia arcaica y la evidencia lingüística para afirmar que el comienzo de la literatura Agama se remonta aproximadamente al siglo V a. C., en las décadas posteriores a la muerte de Buda.

Las inscripciones arqueológicas y del templo, así como la evidencia textual, sugieren que los textos de Agama ya existían en el siglo VII en la era de la dinastía Pallava. Sin embargo, Richard Davis señala que los Agamas antiguos "no son necesariamente los Agamas que sobreviven en los tiempos modernos". Los textos han pasado por revisiones a lo largo del tiempo.