Acab

Acab (hebreo: אַחְאָב‎, Moderno: ʾAḥʾav, tiberiano: ʾAḥʾāḇ; acadio: 𒀀𒄩𒀊𒁍 Aḫâbbu [a-ḫa-ab -bu]; griego koiné: Ἀχαάβ Achaáb; latín: Achab) fue el séptimo rey de Israel, hijo y sucesor del rey Omri y esposo de Jezabel de Sidón, según la Biblia hebrea. La Biblia hebrea presenta a Acab como un rey malvado, particularmente por condonar la influencia de Jezabel en las políticas religiosas y su papel principal detrás de la ejecución arbitraria de Nabot.

La existencia de Acab está respaldada históricamente fuera de la Biblia. Salmanasar III de Asiria documentó en el 853 a. C. que derrotó a una alianza de una docena de reyes en la Batalla de Qarqar; uno de estos fue Acab. También se le menciona en las inscripciones de la estela de Mesha.

Acab comenzó a reinar sobre Israel en el año treinta y ocho del rey Asa de Judá, y reinó veintidós años, según 1 Reyes. William F. Albright fechó su reinado entre 869 y 850 a. C., mientras que Edwin R. Thiele ofreció las fechas entre 874 y 853 a. Más recientemente, Michael Coogan ha fechado el reinado de Acab entre 871 y 852 a.

Reinado

El rey Omri, el padre de Acab y fundador de la efímera dinastía Omri, parece haber sido un líder militar exitoso; en el texto de la estela moabita de Mesha se informa que "oprimió a Moab durante muchos días". Durante el reinado de Acab, Moab, que había sido conquistada por su padre, siguió siendo tributaria. Acab estaba aliado por matrimonio con Josafat, que era rey de Judá. Se cree que solo con Aram-Damasco tuvo relaciones tensas, aunque los dos reinos también compartieron una alianza durante algunos años.

Acab se casó con Jezabel, la hija del rey de Tiro. 1 Reyes 16:1–22:53 cuenta la historia de Acab y Jezabel, e indica que Jezabel fue una influencia dominante en Acab, persuadiéndolo de abandonar a Yahweh y establecer la religión. de Baal en Israel. Acab vivió en Samaria, la capital real establecida por Omri, y allí construyó un templo y un altar a Baal. Se dijo que estas acciones tuvieron graves consecuencias para Israel, incluida una sequía que duró varios años y la persecución religiosa fanática de los profetas de Yahvé por parte de Jezabel, que Acab condonó. Su reputación fue tan negativa que en 1 Reyes 16:34, el autor atribuye a su reinado las muertes de Abiram y Segub, los hijos de Hiel de Beth-el, causadas por la invocación de su padre de la maldición de Josué varios siglos antes.

Según 1 Reyes 20, más tarde estalló la guerra entre Acab y el rey Hadadezer de Aram-Damasco (al que la Biblia se refiere como "Ben-Hadad II&# 34;) y que Acab pudo vencerlo y capturarlo; sin embargo, poco después de eso, se hizo un tratado de paz entre los dos y se formó una alianza entre Israel y Aram-Damasco.

Shalmaneser III's (859-824 aC) Kurkh Monolith nombra al rey Ahab.

Batalla de Qarqar

La batalla de Qarqar se menciona en registros extrabíblicos, y quizás fue en Apamea, donde Salmanasar III de Asiria luchó contra una gran confederación de príncipes de Cilicia, el norte de Siria, Israel, Amón y las tribus del desierto de Siria (853 a. C.), incluido Acab el israelita (A-ha-ab-bu ^matSir-'a-la-a-a) y Hadadezer (Adad -'idri).

La contribución de Acab se estimó en 2000 carros y 10,000 hombres. En realidad, sin embargo, la cantidad de carros en las fuerzas de Acab probablemente estaba más cerca de los cientos (según las excavaciones arqueológicas del área y los cimientos de los establos que se han encontrado). Sin embargo, si los números se refieren a aliados, posiblemente podrían incluir fuerzas de Tiro, Judá, Edom y Moab. El rey asirio reclamó una victoria, pero su regreso inmediato y las expediciones posteriores en 849 a. C. y 846 a. C. contra una coalición similar pero no especificada parecen mostrar que no tuvo un éxito duradero.

Jezreel ha sido identificada como la base de caballería y carros fortificados de Acab.

Acab y las profetas

En el texto bíblico, Acab tiene cinco encuentros importantes con los profetas:

1. El primer encuentro es con Elías, que predice una sequía debido a los pecados de Acab. A causa de esto, Acab se refiere a él como "el problemático de Israel" (1 Reyes 18:17). Este encuentro termina con la victoria de Elías sobre los profetas de Baal en un concurso celebrado por Acab y los israelitas, para traerlos al arrepentimiento.
2. El segundo encuentro es entre Acab y un profeta sin nombre en 1 Reyes 20:22.
3. La tercera es otra vez entre Acab y un profeta sin nombre que condena a Acab por sus acciones en una batalla que acababa de ocurrir.
4. El cuarto es cuando Elías confronta a Acab sobre su papel en la ejecución injusta de Nabot y la usurpación de la viña ancestral de este último. Sobre la manifestación del profeta ("¿Has matado y has tomado posesión?"), Acab se arrepintió sinceramente, que Dios relata a Elías.
5. El quinto encuentro es con Micaías, el profeta que, cuando pidió consejo para recapturar Ramot-Gilead, asegura sarcásticamente a Acab que tendrá éxito. Micaías finalmente le dice la verdad del plan de Dios para matar a Acab en la batalla, debido a su confianza en los falsos profetas, que fueron empoderados por un espíritu engañoso.

Muerte de Acab

Muerte de Acab, por Gustave Doré

Después de algunos años, Acab con Josafat de Judá fue a recuperar Ramot de Galaad de los arameos. Durante esta batalla, Acab se disfrazó, pero fue herido de muerte por una flecha no dirigida. La Biblia hebrea dice que los perros lamieron su sangre, según la profecía de Elías. Pero la Septuaginta agrega que los cerdos también lamieron su sangre, haciéndolo simbólicamente inmundo para los israelitas, quienes se abstuvieron de comer carne de cerdo. Acab fue sucedido por sus hijos, Ocozías y Joram.

La muerte de Jezabel, sin embargo, fue más dramática que la de Acab. Como se registra en 2 Reyes 9:30-34, Jehú hizo que sus sirvientes arrojaran a Jezabel por una ventana, causándole la muerte. Los perros se comieron el cuerpo de Jezabel, dejando nada más que su cráneo, sus pies y las palmas de sus manos, como lo profetizó Elías.

Legado

1 Reyes 16:29 a 22:40 contiene la narración del reinado de Acab. Su reinado fue un poco más enfatizado que los reyes anteriores, debido a su descarada trivialización de los "pecados de Jeroboam", que plagaron a los reyes anteriores de Israel, y su posterior matrimonio con una princesa pagana, la institución nacional del culto a Baal, la persecución de los profetas de Yahweh y el impactante asesinato de Nabot. Estas ofensas y atrocidades despertaron el resentimiento populista de figuras como Elías y Micaías. De hecho, el autor de Reyes se refiere a él como "más malvado que todos los reyes anteriores a él".

Sin embargo, hubo logros de los que el autor tomó nota, incluida su capacidad para fortificar numerosas ciudades israelitas y construir un palacio de marfil. Los seguidores de la religión yahvista encontraron en Elías a su principal campeón. Su denuncia de la dinastía real de Israel y su insistencia enfática en la adoración de Yahvé y solo de Yahvé, ilustrada por la contienda entre Yahvé y Baal en el Monte Carmelo, forman la nota clave de un período que culminó con la ascensión al trono de Jehú, un evento en el discípulo elegido de Elías, Eliseo, fue la figura principal y la Dinastía Omride fue brutalmente derrotada.

En la literatura rabínica

Acab fue uno de los tres o cuatro reyes malvados de Israel señalados por la tradición como excluidos del futuro mundo de bienaventuranza (Sanh. x. 2; Tosef., Sanh. xii. 11). Midrash Konen lo ubica en el quinto departamento de Gehenna, teniendo a los paganos bajo su cargo. Aunque se presenta como una advertencia para los pecadores, también se describe que Acab muestra nobles rasgos de carácter (Sanh. 102b; Yer. Sanh. xi. 29b). La literatura talmúdica lo representa como un idólatra entusiasta que no dejó cumbre en la Tierra de Israel sin un ídolo ante el cual se inclinaba, y al cual él o su esposa, Jezabel, traían su peso en oro como ofrenda diaria. Tan desafiante en su apostasía era que había inscrito en todas las puertas de la ciudad de Samaria las palabras: 'Acab abjuró del Dios vivo de Israel'. Sin embargo, rindió gran respeto a los representantes del saber, "a la Torá dada en veintidós letras" por lo cual se le permitió reinar durante veintidós años sucesivos. Apoyó generosamente a los estudiantes de la Ley con cargo a su tesoro real, en consecuencia de lo cual le fueron perdonados la mitad de sus pecados. Tipo de mundanalidad (Ber. 61b), el Creso de su tiempo, era, según la antigua tradición (Meg. 11a), soberano de todo el mundo. Doscientos treinta reyes súbditos habían iniciado una rebelión; pero él llevó a sus hijos como rehenes a Samaria y Jerusalén. Todos estos últimos se convirtieron de idólatras en adoradores del Dios de Israel (Tanna debe Eliyahu, i. 9). Cada uno de sus setenta hijos hizo construir un palacio de marfil para él. Sin embargo, dado que fue la esposa idólatra de Acab la principal instigadora de sus crímenes (B. M. 59a), algunos de los antiguos maestros le dieron a él la misma posición en el mundo venidero que a un pecador que se había arrepentido (Sanh. 104b, Núm. R. xiv). Al igual que Manasés, se convirtió en un tipo de arrepentimiento (I Reyes, xxi. 29). En consecuencia, se le describe como sometido a ayunos y penitencias durante mucho tiempo; orando tres veces al día a Dios por perdón, hasta que su oración fue escuchada (PirḲe R. El. xliii). Por lo tanto, el nombre de Acab en la lista de reyes malvados se cambió a Acaz (Yer. Sanh. x. 28b; Tanna debe Eliyahu Rabba ix, Zuṭṭa xxiv.).

El pseudo-Epifanio ("Opera," ii. 245) convierte a Micaía en un efraimita. Confundiéndolo con Micaías, hijo de Imla, afirma que Micaías, por su profecía desfavorable, fue asesinado por orden de Acab al ser arrojado desde un precipicio, y fue enterrado en Morathi (¿Marot?; Mic. i. 12), cerca del cementerio de Enakim (interpretación de la Septuaginta Ένακεὶμ; ib. i. 10). Según "Gelilot Ereẓ Yisrael" (citado en "Seder ha-Dorot," i. 118, Varsovia, 1889), Micah fue enterrado en Chesil, un pueblo en el sur de Judá (Josh. xv. 30). El alma de Nabot era el espíritu mentiroso al que se le permitió engañar a Acab hasta su muerte.

En la cultura popular

Acab es interpretado por Eduard Franz en la película Los pecados de Jezabel (1953). También es homónimo del Capitán Ahab en Moby Dick.

Referencias