Zósimo (historiador)

Zosimus (griego: Ζώσιμος [ˈzosimos]; fl. 490s–510s) fue un historiador griego que vivió en Constantinopla durante el reinado de los romanos orientales Emperador Anastasio I (491–518). Según Photius, era un comes y ocupaba el cargo de "abogado" del tesoro imperial. Zósimo también era conocido por condenar el rechazo de Constantino a la religión politeísta tradicional.

Historia Nueva

Zósimo' Historia Nova (Ἱστορία Νέα, "Nueva Historia") está escrita en griego en seis libros. Para el período del 238 al 270, aparentemente usa Dexippus; para el período del 270 al 404, Eunapio; y después del 407, Olimpiodoro. Su dependencia de sus fuentes queda clara por el cambio de tono y estilo entre las secciones eunapia y olimpiodorana, y por la brecha que queda entre ellas. En la sección eunapia, por ejemplo, es pesimista y crítico con Estilicón; en la sección olimpiodorana, ofrece cifras precisas y transliteraciones del latín, y favorece a Estilicón.

El primer libro esboza brevemente la historia de los primeros emperadores romanos desde Augusto hasta Diocleciano (305); el segundo, tercero y cuarto tratan más completamente del período desde el ascenso al trono de Constancio Cloro y Galerio hasta la muerte de Teodosio I; el quinto y el sexto cubren el período entre 395 y 410, cuando Priscus Attalus fue depuesto; para este período, él es la fuente no eclesiástica sobreviviente más importante. Se cree que la obra, que se interrumpe abruptamente en el verano de 410 al comienzo del sexto libro, se escribió entre 498 y 518.

El estilo se caracteriza por Photius como conciso, claro y puro. El objetivo del historiador era dar cuenta de la decadencia del Imperio Romano desde el punto de vista pagano. Zósimo es la única fuente no cristiana de gran parte de lo que informa.

A diferencia de Polibio, que había narrado el surgimiento del Imperio Romano, Zósimo documentó los acontecimientos y las causas que llevaron a su declive. Aunque el declive del Imperio Romano fue Zosimus' tema principal, también discutió eventos relacionados con la historia persa y griega, tal vez a imitación de Polibio. Está claro que Photius y Evagrius no tenían más de Zosimus' trabajo que lo que sobrevive hoy. Sin embargo, es probable que una parte de la obra se haya perdido o, más probablemente, que Zósimo no haya vivido para terminarla; porque no cubre todas las áreas que el mismo Zósimo nos dice que pretendía discutir. No parece muy probable la conjetura de que los monjes y otros eclesiásticos lograron suprimir la parte de la obra en la que las malas influencias de su cuerpo iban a ser más especialmente tocadas. Si la obra quedó así incompleta, esa circunstancia explicaría algún descuido de estilo que se manifiesta aquí y allá. Sin embargo, puede parecer cierta dificultad a primera vista en la afirmación de Focio de que la obra, en la forma en que la vio, le pareció una segunda edición. Pero parecería que Photius estaba bajo algún malentendido. Se llama en los manuscritos Historia Nova (en qué sentido no está muy claro). Esto quizás haya engañado a Photius. Él mismo comenta que no había visto la primera edición.

Zósimo era pagano, y de ninguna manera se ahorra las faltas y crímenes de los emperadores cristianos. Como consecuencia de esto, su credibilidad ha sido ferozmente atacada por varios escritores cristianos. La cuestión no depende, como se ha supuesto a veces, de la credibilidad de los historiadores a los que siguió Zósimo, porque no se adhirió en todos los casos a su juicio con respecto a los acontecimientos y personajes. Por ejemplo, aunque Zósimo siguió a Eunapio durante el período 270-404, difería completamente de Eunapio en su relato de Estilicón y Serena. De los escritores posmedievales, Caesar Baronius, Lelio Bisciola, Kaspar von Barth, Johann Daniel Ritter, Richard Bentley y G. E. M. de Ste. Croix, han tomado el lado despectivo. Bentley en particular habla de Zosimus con gran desprecio. Por otro lado, su autoridad histórica ha sido mantenida por Leunclavius, G. B. von Schirach, J. Matth. Schrockh y Reitemeier.

Ediciones

La historia de Zósimo se imprimió por primera vez en la traducción latina de Leunclavius, acompañada de una defensa del historiador (Basilea, 1576, fol.). Los dos primeros libros, en griego, con la traducción de Leunclavius, fueron impresos por H. Stephanus, en su edición de Herodian (París, 1581). La primera edición completa del texto griego de Zósimo fue la de F. Sylburg (Scriptores Hist. Rom. Min., vol. iii., Frankfurt, 1590). Las ediciones posteriores son las publicadas en Oxford (1679), en Zeitz y Jena, editadas por Cellarius, con anotaciones propias y de otros (1679, 1713, 1729). La próxima edición es la de Reitemeier, quien, aunque no consultó manuscritos nuevos, hizo un buen uso de las observaciones críticas de Heyne y otros eruditos (Leipzig, 1784). Bekker produjo una edición confiable en 1837 en Bonn. Hay una traducción al alemán de Seybold y Heyler, y también una traducción al inglés y al francés. (Schöll, Gesch. d. Griech. Lit. vol. iii, p. 232; Fabric. Bibl. Graec. vol. viii. p. 62.)

El único buen manuscrito, en la Biblioteca del Vaticano (MS Vat. Gr. 156), no estuvo disponible para los estudiosos hasta mediados del siglo XIX, aunque carece de la conclusión del primer libro y el comienzo del segundo. Ludwig Mendelssohn (Leipzig 1887) editó el primer texto confiable. La edición estándar moderna es F. Paschoud Zosime: Histoire Nouvelle (París 1971) que tiene una traducción al francés, una introducción y un comentario. Una edición posterior en inglés, Zosimus: New History, una traducción con comentarios de Ronald T. Ridley, fue publicada en 1982 por la Asociación Australiana de Estudios Bizantinos.