Zenón de Citio

Zenón de Citio ( / z iː n oʊ / ; griego koiné: Ζήνων ὁ Κιτιεύς , Zēnōn ho Kitieus ; c. 334 - c. 262 a. C.) fue un filósofo helenístico de Citio (Κίτιον, Kition), Chipre. Zenón fue el fundador de la escuela de filosofía estoica, que enseñó en Atenas desde aproximadamente el año 300 a. Basado en las ideas morales de los cínicos, el estoicismo puso gran énfasis en la bondad y la paz mental que se obtienen al vivir una vida de virtud de acuerdo con la naturaleza. Resultó muy popular y floreció como una de las principales escuelas de filosofía desde el período helenístico hasta la era romana, y disfrutó de resurgimientos en el Renacimiento como neoestoicismo y en la era actual como estoicismo moderno.

La vida

Zenón nació c. 334 a. C., en Citium en Chipre y era de posible ascendencia fenicia. La mayoría de los detalles conocidos sobre su vida provienen de la biografía y las anécdotas conservadas por Diógenes Laërtius en sus Vidas y opiniones de filósofos eminentes , algunas de las cuales están confirmadas por Suda (una enciclopedia bizantina del siglo X). Diógenes relata que el interés de Zenón por la filosofía comenzó cuando “consultó al oráculo para saber qué debía hacer para alcanzar la mejor vida, y que la respuesta del dios fue que debía tomar la tez de un muerto. Entonces, percibiendo lo que esto significaba, estudió autores antiguos".Zeno se convirtió en un rico comerciante. En un viaje de Fenicia a Peiraeus sobrevivió a un naufragio, después de lo cual fue a Atenas y visitó a un librero. Allí se encontró con los Memorabilia de Jenofonte . Estaba tan complacido con la representación de Sócrates en el libro que le preguntó al librero dónde se podían encontrar hombres como Sócrates. Justo en ese momento, Crates of Thebes, el cínico más famoso que vivía en ese momento en Grecia, pasaba por casualidad y el librero lo señaló.

Zeno es descrito como una persona demacrada, de piel oscura, que vive una vida sobria y ascética a pesar de su riqueza. Esto coincide con las influencias de la enseñanza cínica y, al menos en parte, continuó en su filosofía estoica. Desde el día en que Zeno se convirtió en alumno de Crates, mostró una fuerte inclinación por la filosofía, aunque con demasiada modestia innata para asimilar la desvergüenza cínica. Por lo tanto, Crates, deseoso de curar este defecto en él, le dio una olla llena de sopa de lentejas para que la llevara a través del Ceramicus (el distrito de la alfarería); y cuando vio que Zeno estaba avergonzado y trató de ocultarlo, Crates rompió la olla con un golpe de su bastón. Cuando Zeno comenzó a correr avergonzado con la sopa de lentejas corriendo por sus piernas, Crates lo reprendió: "¿Por qué huir, mi pequeño fenicio? Nada terrible te ha sucedido".

Además de Crates, Zeno estudió con los filósofos de la escuela de Megara, incluido Stilpo, y los dialécticos Diodoro Cronos y Filón. También se dice que estudió filosofía platónica bajo la dirección de Jenócrates y Polemo.

Zeno comenzó a enseñar en la columnata del Ágora de Atenas conocida como Stoa Poikile (griego Στοὰ Ποικίλη) en el 301 a. Sus discípulos fueron inicialmente llamados "zenonianos", pero eventualmente llegaron a ser conocidos como "estoicos", un nombre que anteriormente se aplicaba a los poetas que se congregaban en Stoa Poikile.

Entre los admiradores de Zeno se encontraba el rey Antígono II Gonatas de Macedonia, quien, cada vez que venía a Atenas, visitaba a Zeno. Se dice que Zenón rechazó una invitación para visitar a Antígono en Macedonia, aunque su supuesta correspondencia conservada por Laërtius es indudablemente invención de un escritor posterior. En cambio, Zenón envió a su amigo y discípulo Perseo, que había vivido con Zenón en su casa. Entre los otros alumnos de Zenón se encontraban Aristóteles de Quíos, Esfero y Cleantes, que sucedió a Zenón como director ( erudito ) de la escuela estoica de Atenas.

Se dice que Zenón declinó la ciudadanía ateniense cuando se le ofreció, por temor a que pareciera infiel a su tierra natal, donde era muy estimado y donde contribuyó a la restauración de sus baños, después de lo cual su nombre fue inscrito en un pilar allí como "Zeno el filósofo". También se nos dice que Zenón era de una disposición seria y sombría; que prefería la compañía de unos pocos a la de muchos; que le gustaba sumergirse en investigaciones; y que no le gustaban los discursos verbosos y elaborados. Diogenes Laërtius ha conservado muchos comentarios inteligentes e ingeniosos de Zeno, aunque estas anécdotas generalmente se consideran poco confiables.

Zenón murió alrededor del 262 a. Laërtius informa sobre su muerte:

Cuando salía de la escuela, tropezó y cayó, rompiéndose un dedo del pie. Golpeando el suelo con el puño, citó la línea del Niobe :

Vengo, vengo, ¿por qué me llamas?

y murió en el acto por contener la respiración.

Durante su vida, Zeno recibió reconocimiento por sus enseñanzas filosóficas y pedagógicas. Entre otras cosas, Zeno fue honrado con la corona de oro y se construyó una tumba en honor a su influencia moral en la juventud de su época.

El cráter Zeno en la Luna lleva su nombre en su honor.

Filosofía

Siguiendo las ideas de la Antigua Academia, Zeno dividió la filosofía en tres partes: la lógica (un tema amplio que incluía la retórica, la gramática y las teorías de la percepción y el pensamiento); física (no solo ciencia, sino también la naturaleza divina del universo); y la ética, cuyo objetivo final era lograr la eudaimonia a través de la forma correcta de vivir de acuerdo con la Naturaleza. Debido a que las ideas de Zeno fueron posteriormente ampliadas por Crisipo y otros estoicos, puede ser difícil determinar con precisión lo que pensaba. Pero sus puntos de vista generales se pueden resumir de la siguiente manera:

Lógica

En su tratamiento de la lógica, Zeno fue influenciado por Stilpo y los otros megarianos. Zenón instó a la necesidad de sentar una base para la lógica porque el sabio debe saber cómo evitar el engaño. Cicerón acusó a Zenón de ser inferior a sus predecesores filosóficos en su tratamiento de la lógica, y parece cierto que sus sucesores, incluido Crisipo, establecieron un tratamiento más exacto del tema. Zenón dividió las concepciones verdaderas en comprensibles e incomprensibles, permitiendo al libre albedrío el poder del asentimiento ( sinkatathesis /συνκατάθεσις) para distinguir entre las impresiones sensoriales.Zeno dijo que había cuatro etapas en el proceso que conducía al verdadero conocimiento, que ilustró con el ejemplo de la mano plana y extendida y el cierre gradual del puño:

Zenón estiró los dedos, y mostró la palma de su mano, - "La percepción", - dijo, - "es una cosa así".- Luego, cuando hubo cerrado un poco los dedos, - "El asentimiento es así". ." – Después, cuando hubo cerrado completamente la mano, y mostró el puño, eso, dijo, era Comprensión. De cuyo símil también dio a ese estado un nuevo nombre, llamándolo katalepsis (κατάληψις). Pero cuando llevó su mano izquierda contra la derecha, y con ella tomó su puño con firmeza y fuerza: – “Conocimiento” – dijo, era de ese carácter; y eso era lo que sólo poseía una persona sabia.

Física

El universo, en opinión de Zenón, es Dios: una entidad de razonamiento divino, donde todas las partes pertenecen al todo. En este sistema panteísta incorporó la física de Heráclito; el universo contiene un artesano-fuego divino, que todo lo prevé, y extendiéndose por todo el universo, debe producirlo todo:

Zenón, entonces, define la naturaleza diciendo que es artísticamente fuego que trabaja, que avanza por métodos fijos a la creación. Porque él sostiene que la función principal del arte es crear y producir y que lo que la mano realiza en las producciones de las artes que empleamos, lo realiza mucho más artísticamente la naturaleza, es decir, como dije, artísticamente trabajando el fuego. que es el maestro de las demás artes.

Este fuego divino, o éter, es la base de toda actividad en el universo, operando sobre materia pasiva, que ni aumenta ni disminuye. La sustancia primaria en el universo proviene del fuego, pasa por la etapa de aire y luego se convierte en agua: la porción más gruesa se convierte en tierra, y la porción más delgada se convierte nuevamente en aire, y luego se enrarece nuevamente en fuego. Las almas individuales son parte del mismo fuego que el alma del mundo del universo. Siguiendo a Heráclito, Zenón adoptó la opinión de que el universo pasaba por ciclos regulares de formación y destrucción.

La naturaleza del universo es tal que realiza lo correcto y previene lo contrario, y se identifica con el Destino incondicional, permitiéndole el libre albedrío que se le atribuye.

Ética

Como los cínicos, Zeno reconoció un bien único, único y simple, que es el único fin por el que luchar. “La felicidad es un buen fluir de la vida”, decía Zenón, y ésta sólo puede lograrse mediante el uso de la recta razón coincidiendo con la razón universal ( Logos ), que lo gobierna todo. Un mal presentimiento ( pathos ) "es una perturbación de la mente repugnante a la razón y contra la Naturaleza". Esta consistencia del alma, de la que brotan las acciones moralmente buenas, es la virtud, el verdadero bien sólo puede consistir en la virtud.

Zenón se desvió de los cínicos al decir que las cosas que son moralmente adiáforas (indiferentes) podrían, no obstante, tener valor. Las cosas tienen un valor relativo en la medida en que ayuden al instinto natural de conservación. Lo que debe preferirse es una "acción adecuada" ( kathêkon / καθῆκον ), una designación que Zenón introdujo por primera vez. La autoconservación y las cosas que contribuyen a ella tienen sólo un valor condicional; no ayuda a la felicidad, que depende sólo de las acciones morales.

Así como la virtud solo puede existir dentro del dominio de la razón, el vicio solo puede existir con el rechazo de la razón. La virtud es absolutamente opuesta al vicio, los dos no pueden existir juntos en la misma cosa, y no pueden aumentar ni disminuir; ninguna acción moral es más virtuosa que otra. Todas las acciones son buenas o malas, ya que los impulsos y los deseos se basan en el libre consentimiento y, por lo tanto, incluso los estados mentales pasivos o las emociones que no están guiadas por la razón son inmorales y producen acciones inmorales. Zenón distinguió cuatro emociones negativas: deseo, miedo, placer y tristeza ( epithumia, phobos, hêdonê, lupê / ἐπιθυμία, φόβος, ἡδονή, λύπη),y probablemente fue responsable de distinguir las tres emociones positivas correspondientes: voluntad, cautela y alegría ( boulêsis, eulabeia, chara / βούλησις, εὐλάβεια, χαρά), sin equivalente racional correspondiente para el dolor. Todos los errores deben ser erradicados, no simplemente dejados de lado, y reemplazados con la razón correcta.

Obras

Ninguno de los escritos originales de Zeno ha sobrevivido excepto como citas fragmentarias conservadas por escritores posteriores. La más famosa de sus obras fue La República de Zenón , escrita en consciente imitación u oposición a la República de Platón . Aunque no ha sobrevivido, se sabe más sobre él que sobre cualquiera de sus otros trabajos. Esbozaba la visión de Zenón de la sociedad estoica ideal.

Un manuscrito atribuido a Zeno, que coincide con un título conocido de una de las obras de Zeno, Περὶ φύσεως ( Sobre la naturaleza), fue descubierto en 1949 en una traducción al armenio antiguo. En 1956 se tradujo al ruso y se publicó con un extenso comentario. La investigación filológica posterior concluyó que el autor no pudo haber sido Zenón, sino un filósofo cristiano anónimo de finales del siglo VI o un poco más tarde, que escribía en la tradición de la filosofía antigua, pero lo hacía como cristiano. Ahora se le conoce como Pseudo-Zeno. Su obra muestra una integración de conceptos cristianos y filosóficos, pero de una manera muy comedida.

Sin embargo, los títulos de muchos de los escritos de Zeno son conocidos y son los siguientes:

• Escritos éticos:
  • Πολιτεία – República
  • Περὶ τοῦ κατὰ φύσιν βίου – Sobre la vida según la naturaleza
  • Περὶ ὁρμῆς ἢ Περὶ ἀνθρώπου φύσεως – Por impulso, o por la naturaleza de los humanos
  • Περὶ παθῶν – Sobre las pasiones
  • Περὶ τοῦ καθήκοντος – En servicio
  • Περὶ νόμου – Sobre la ley
  • Περὶ τῆς Ἑλληνικῆς παιδείας – Sobre la educación griega
• Escrituras físicas:
  • Περὶ ὄψεως – A la vista
  • Περὶ τοῦ ὅλου – Sobre el Universo
  • Περὶ σημείων – On Signs
  • Πυθαγορικά – Doctrinas pitagóricas
• Escritos lógicos:
  • Καθολικά – Cosas generales
  • Περὶ λέξεων
  • Προβλημάτων Ὁμηρικῶν εʹ – Problemas homéricos
  • Περὶ ποιητικῆς ἀκροάσεως – Sobre lecturas poéticas
• Otros trabajos:
  • Τέχνη
  • Λύσεις – Soluciones
  • Ἔλεγχοι βʹ
  • Ἄπομνημονεύματα Κράτητος ἠθικά
  • Περὶ οὐσίας – Sobre el ser
  • Περὶ φύσεως – Sobre la naturaleza
  • Περὶ λόγου – Sobre el Logos
  • Εἰς Ἡσιόδου θεογονίαν
  • Διατριβαί – Discursos
  • Χρεῖαι