Yajnavalkya

Yajnavalkya o Yagyavalkya (sánscrito: याज्ञवल्क्य, Yājñavalkya) es un sabio védico hindú que figura en el Brihadaranyaka Upanishad (c. 700 a. C.). Yajnavalkya propone y debate cuestiones metafísicas sobre la naturaleza de la existencia, la conciencia y la impermanencia, y expone la doctrina epistémica de neti neti ("no esto, no esto") para descubrir el Yo universal y Ātman. Los textos que se le atribuyen incluyen el Yajnavalkya Smriti, Yoga Yajnavalkya y algunos textos de la escuela Vedanta. También se le menciona en varios Brahmanas y Aranyakas.

Ajuste

El Brihadaranyaka Upanishad está fechado en c. 700 a. C.,. Staal señala que aunque el nombre Yajnavalkya se deriva de yajna, que connota ritual, se hace referencia a Yajnavalkya como "un pensador, no un ritualista".

Yājñavalkya fue alumno de Uddālaka Āruṇi, a quien derrotó en un debate.

En el Brihadaranyaka Upanishad, un conjunto de diálogos retrata a Yajnavalkya con dos esposas, una Maitreyi que desafía a Yajnavalkya con preguntas filosóficas como una esposa erudita; la otra Katyayani que guarda silencio pero se menciona como ama de casa. Mientras Yajnavalkya y Katyayani vivían en una vida doméstica satisfecha, Maitreyi estudió metafísica y participó en diálogos teológicos con su esposo, además de "hacer auto-indagaciones de introspección". En contraste con el Brihadaranyaka Upanishad, la epopeya Mahabharata afirma que Maitreyi es una joven belleza que es un erudito Advaita pero que nunca se casa.

La figura de Yajnavalkya es considerada por Scharfstein como uno de los primeros filósofos de la historia registrada. Yajnavalkya es acreditado por Witzel por acuñar el término Advaita (no dualidad de Atman y Brahman). Las ideas que se le atribuyen para la renuncia a los apegos mundanos han sido importantes para las tradiciones hindúes de sannyasa.

Textos

Yajnavalkya está asociado con varios otros textos antiguos importantes en sánscrito, a saber, el Shukla Yajurveda, el Shatapatha Brahmana, el Brihadaranyaka Upanishad, el Dharmasastra llamado Yājñavalkya Smṛti, Vriddha Yajnavalkya y Brihad Yajnavalkya. También se le menciona en el Mahabharata y los Puranas, así como en textos antiguos del jainismo como el Isibhasiyaim.

Otro texto de Yoga importante e influyente en el hinduismo lleva su nombre, a saber, Yoga Yajnavalkya, pero su autor no está claro. El autor real del texto de Yoga Yajnavalkya probablemente fue alguien que vivió muchos siglos después del sabio védico Yajnavalkya, y sin saber que Yajnavalkya era el padre, Vajasaneya era su hijo biológico, ¡quien escribió o explicó Yoga Yajnavalkya en escritos a sus descendientes! Ian Whicher, profesor de Religión en la Universidad de Manitoba, afirma que el autor de Yoga Yajnavalkya puede ser un antiguo Yajnavalkya, pero este Yajnavalkya no debe confundirse con el Yajnavalkya de la era védica "que es venerado en el hinduismo por Brihadaranyaka Upanishad "..

Según Vishwanath Narayan Mandlik, estas referencias a Yajnavalkya en otros textos, además del epónimo Yoga Yajnavalkya, pueden ser a diferentes sabios con el mismo nombre.

Ideas

Sobre el karma y el renacimiento

Una de las primeras exposiciones de las teorías del karma y el renacimiento aparece en las discusiones de Yajnavalkya.

Ahora bien, según sea el hombre así o asá,según como obre y según como se comporte, así será;un hombre de buenas obras se volverá bueno, un hombre de malas obras, malo;se vuelve puro por las obras puras, malo por las malas obras;Y aquí dicen que una persona consiste en deseos,y como es su deseo, así es su voluntad;y como es su voluntad, así es su obra;y cualquier obra que haga, eso cosechará.—  Brihadaranyaka Upanishad 4.4.5-6,

Max Muller y Paul Deussen, en sus respectivas traducciones, describen la visión del Upanishad del "Alma, el Yo" y el "estado de existencia libre y liberado" como "[el Yo] es imperecedero, porque no puede perecer; no tiene ataduras, porque no se apega, se libera, no sufre, no falla, está más allá del bien y del mal, y no le afecta ni lo que ha hecho, ni lo que ha dejado de hacer. (...) lo sabe [alcanzó la autorrealización], se vuelve tranquilo, subyugado, satisfecho, paciente y sereno. Se ve a sí mismo en el Sí mismo, ve todo como el Sí mismo. El mal no lo vence, él vence todo mal. El mal no lo quema, él quema todo mal. Libre del mal, libre de manchas, libre de dudas, se convirtió en Atman-Brâhmana; este es el mundo de Brahma, oh rey, así habló Yajnavalkya".

Sobre la liberación espiritual

La sección 4.3 del Brihadaranyaka Upanishad se atribuye a Yajnavalkya y analiza las premisas de moksha (liberación, libertad) y proporciona algunos de sus himnos más estudiados. Paul Deussen lo llama, "único en su riqueza y calidez de presentación", con una profundidad que conserva todo su valor en los tiempos modernos.

A la luz del hombre

Cuando el rey Janaka le pregunta "¿qué es la luz del hombre?", responde "El sol, oh rey; porque, teniendo sólo el sol como su luz, el hombre se sienta, se mueve, hace su trabajo y regresa. Entonces el rey pregunta cuando se pone el sol, ¿cuál es la luz del hombre? Él responde: 'La luna en verdad es su luz; porque, teniendo sólo la luna como su luz, el hombre se sienta, se mueve, hace su trabajo y regresa. Entonces el rey pregunta: 'Cuando el sol se ha puesto, oh Yajnavalkya, y la luna se ha puesto, ¿cuál es la luz del hombre? 'Él responde y dice:' El fuego en verdad es su luz; porque, teniendo solo el fuego como su luz, el hombre se sienta, se mueve, hace su trabajo y regresa.' Entonces el rey pregunta: 'Cuando el sol se ha puesto, oh Yajnaavalkya, y la luna se ha puesto, y el fuego se ha apagado, ¿Qué es entonces la luz del hombre?' Él responde: 'El sonido en verdad es su luz; por, teniendo sólo el sonido por su luz, el hombre se sienta, se mueve, hace su trabajo y regresa. Por lo tanto, oh rey, cuando uno no puede ver ni siquiera su propia mano, pero cuando se eleva un sonido, uno va hacia él". Entonces el rey pregunta: 'Cuando el sol se ha puesto, oh Yajnaavalkya, y la luna se ha puesto, y el fuego se apaga y el sonido se silencia, ¿qué es entonces la luz del hombre? Él responde: 'El Sí mismo es en verdad su luz; porque, teniendo sólo al Sí mismo como su luz, el hombre se sienta, se mueve, hace su trabajo y regresa'. ¿Qué es entonces la luz del hombre? Él responde: 'El Sí mismo es en verdad su luz; porque, teniendo sólo al Sí mismo como su luz, el hombre se sienta, se mueve, hace su trabajo y regresa'. ¿Qué es entonces la luz del hombre? Él responde: 'El Sí mismo es en verdad su luz; porque, teniendo sólo al Sí mismo como su luz, el hombre se sienta, se mueve, hace su trabajo y regresa'.

En uno mismo

Describe al yo mediante una serie de negaciones y dice que no es, no (neti, neti), no agarrable, no destructible, no apegado, no perturbado por nada bueno o malo hecho por él mismo. Luego dice, quien conoce esta verdad permanece "controlado, en paz, paciente y lleno de fe" y "cada uno llega a ser él mismo" y "se convierte en el yo de todos".

En los sueños

Yajnavlkya creía que los sueños son proyecciones activas del yo. Para él, esto es evidencia de que soñar comparte la naturaleza creativa de la Realidad en sí misma.

Sobre el amor y el alma

El diálogo Maitreyi-Yajnavalkya de Brihadaranyaka Upanishad afirma que el amor está impulsado por "el amor por uno mismo (ātman)", y analiza la naturaleza de Atman y Brahman y su unidad, el núcleo de la filosofía Advaita posterior. El diálogo Maitreyi-Yajnavalkya ha sobrevivido en dos recensiones manuscritas de las escuelas védicas Madhyamdina y Kanva; aunque tienen importantes diferencias literarias, comparten el mismo tema filosófico.

Este diálogo aparece en varios textos hindúes; el más antiguo está en el capítulo 2.4, y modificado en el capítulo 4.5, del Brihadaranyaka Upanishad, uno de los principales y más antiguos Upanishads. Adi Shankara, un erudito de la influyente escuela de filosofía hindú Advaita Vedanta, escribió en su Brihadaranyakopanishad bhashya que el propósito del diálogo Maitreyi-Yajnavalkya en el capítulo 2.4 del Brihadaranyaka Upanishad es resaltar la importancia del conocimiento de Atman y Brahman, y para comprender su unidad. Según Shankara, el diálogo sugiere que la renuncia está prescrita en los Sruti (textos védicos del hinduismo), como un medio para el conocimiento de Brahman y Atman.Agrega que la búsqueda del autoconocimiento se considera importante en el Sruti porque el diálogo de Maitreyi se repite en el capítulo 4.5 como un "final lógico" de la discusión de Brahman en el Upanishad.

Concluyendo su diálogo sobre el "yo interior", o alma, Yajnavalkaya le dice a Maitreyi:

De hecho, uno debe ver, oír, comprender y meditar sobre el Sí mismo, oh Maitreyi;de hecho, aquel que ha visto, oído, reflexionado y comprendido el Sí mismo, sólo él llega a conocer el mundo entero.—  Brihadaranyaka Upanishad 2.4.5b

Después de que Yajnavalkya se va y se convierte en sannyasi, Maitreyi se convierte en sannyasini; ella también deambula y lleva una vida de renuncia.