Yaco

En la antigua religión y mitología griega, Iacchus (también Iacchos, Iakchos) (griego: Ἴακχος ) era una deidad menor, de cierta importancia cultual, particularmente en Atenas y Eleusis en relación con los misterios de Eleusis, pero sin ninguna mitología significativa. Quizás se originó como la personificación de la exclamación ritual ¡Iacche! gritada durante la procesión eleusina de Atenas a Eleusis. A menudo se le identificaba con Dioniso, quizás por el parecido de los nombres Iacchus y Bacchus, otro nombre de Dioniso. Según varios relatos, era hijo de Deméter (o aparentemente su esposo), o hijo de Perséfone, idéntico a Dioniso Zagreo, o hijo de Dioniso.

Durante las guerras greco-persas, cuando el campo ático, abandonado por los griegos, estaba siendo arrasado por los persas, se suponía que se había visto una procesión fantasmal que avanzaba desde Eleusis, gritando "Iacchus". Este evento milagroso se interpretó como una señal de la eventual victoria griega en la Batalla de Salamina (480 a. C.). Iacchus también estuvo posiblemente involucrado en un mito eleusino en el que la anciana Baubo, al exponer sus genitales, animó a Deméter que estaba de luto.

Culto

Iacchus era una de las deidades, junto con Deméter y Kore (Perséfone), adoradas como parte de los misterios de Eleusis. Estrabón, geógrafo de finales del siglo I a. 34;.

Estatua, templo y fiesta

Las ruinas de la Pompeya

Había una estatua de Iacchus, guardada en un templo en Atenas. Según el geógrafo Pausanias del siglo II d. C., la estatua sostenía una antorcha y era obra del escultor ateniense Praxíteles. Posiblemente llevaba una corona de mirto, como un pasaje de Aristófanes' sugiere Las ranas (405 a. C.). Según Pausanias, la estatua se mantuvo en un templo de Deméter ubicado cerca de la puerta Dipylon, la entrada principal a la antigua Atenas. El templo era quizás el mismo templo al que Plutarco se refirió como el "llamado Iaccheion". Cerca estaba el Pompeion, el edificio que fue el punto de reunión de la procesión que celebraba los Misterios de Eleusis. Según la enciclopedia bizantina del siglo X, la Suda, Iacchus también era el nombre de su "fiesta" presumiblemente el día en que Iacchus fue llevado a Eleuisis como parte de la procesión de Eleusis.

Procesión de Eleusis

Iacchus y su estatua jugaron un papel importante en la procesión de Eleusis. Plutarco se refirió a la procesión como ἐξαγόντων Ἴακχον ("sacar a Iacchus"). El 19 Boedromion (probablemente), la estatua de Iacchus, fue sacada de su templo, y llevada como parte de la procesión de los participantes en los Misterios que caminaron desde Atenas a Eleusis, llegando el 20 Boedromion (correspondiente al 28 o 29 de septiembre).). En el camino, los participantes en la procesión gritaban la exclamación de culto "iacche".

Había un oficial especial asociado con Iacchus y su estatua llamado ''Ἰακχαγωγός'' ('líder/portador de Iacchus'), cuya función presumiblemente era llevar o acompañar la estatua de Iacchus durante la procesión. El 'Ἰακχαγωγός'' figura como uno de los funcionarios eleusinos que recibió una investidura (c. 160-170 d. C.), aparece en una lista de sacerdotes eleusinos dada por Julio Pólux del siglo II d. C. y tenía un asiento reservado en el prohedria ("asientos delante") del Teatro de Dionisos en Atenas. Un titular de la oficina (126/7 dC) se menciona en cuatro dedicatorias.

Una parodia de la procesión de Eleusis, aparece en Aristófanes' comedia Las ranas, ambientada en el Hades, (el inframundo). Allí, un coro de místicos muertos, cantando y bailando en procesión, cantan su "himno a Iacchus": "O Iacchus, Iacchus O!", y cantan,

Iacchus, aquí residiendo en templos más reverendo,

Iacchus, O Iacchus,

ven a bailar en este prado;

a sus santas bandas místicas

Agitar la corona frondosa

alrededor de tu cabeza, rebosando

con Myrtle,

Toca tus pies en el tiempo

al salvaje rito amante de la diversión,

con plena participación de las Gracias, el baile santo, sagrado

a tus místicos.

y,

Despertarse, porque ha llegado a lanzar antorchas en la mano,

Iacchos, Oh Iacchos,

la estrella de la luz de nuestro rito nocturno.

Ahora el prado quema brillantemente

Las rodillas de los viejos comienzan a balancearse.

Ellos sacuden sus dolores

y los largos ciclos de los años antiguos

A través de tu santo rito.

Con tu antorcha,

plomo hacia el tramo floreciente de la marisma

¡La juventud que hace tus coros, o bendito!

y,

Ahora

Invoca al dios de la hora con tus canciones

el compañero de este baile nuestro.

Iacchus, honrado por todos, ideador de nuestra canción festal

más dulce, síguenos aquí

a la diosa y mostrarnos cómo

viajas un largo camino con facilidad.

Iacchus, amante del baile, me lleva adelante,

La Lenaea

Iacchus también desempeñó un papel en Lenaia, el festival ateniense de invierno de Dionisio. Según el escoliasta sobre las Ranas de Aristófanes, los participantes en la Lenaia, respondiendo a la orden de "Invocar al dios", respondieron con la invocación: "Salve, Iacchos, hijo de Sémele, dador de riquezas."

¿En Delfos?

El nombre Iacchus, identificado con Dionisio, también estuvo posiblemente asociado con el ritual de culto en Delfos. Sófocles' Antígona, refiriéndose a los ritos nocturnos que ocurren en el Monte Parnaso sobre Delfos, contiene la invocación:

O Líder del coro de las estrellas cuyo aliento es fuego, supervisor de los cantos de la noche, hijo engendrado de Zeus, aparecen, mi rey, con tus asistentes Thyiads, que en la danza frenesí de toda la noche y te cantan como Iacchus el Giver!

Nombre y origen

Iacchus parece haberse originado como la personificación de la exclamación de culto ''iacche'', gritada por los participantes durante la procesión de Eleusis, con la exclamación en sí, aparentemente derivada de ιαχή (&# 34;llorar"), ιάχω ("llorar"). Se ha sugerido que el grito "iacche’’ con el tiempo llegó a interpretarse como la forma vocativa de un nombre "Iacchus". Además de ser el grito de culto, "iacchus" también era un término para una especie de canción o himno de adoración, posiblemente no asociado con el dios.

Identificación con Dionisio

Iacchus está asociado con Dionisio al menos desde el siglo V a. La asociación surgió quizás, por la homofonía de los nombres Iacchus y Bacchus, uno de los nombres de Dionisio. Dos lekythoi de figuras negras (c. 500 a. C.) representan posiblemente la evidencia más temprana de tal asociación. Los jarrones casi idénticos, uno en Berlín y el otro en Roma, representan a Dioniso, junto con la inscripción IAKXNE, una posible escritura errónea de IAKXE.

Se pueden encontrar pruebas tempranas más seguras en las obras de los trágicos atenienses del siglo V a. C. Sófocles y Eurípides. En Sófocles' Antígona (c. 441 a. C.), una oda a Dionisio comienza dirigiéndose a Dionisio como el "Dios de muchos nombres" (πολυώνυμε), que gobierna sobre las cañadas de Eleusis de Deméter, y termina identificándolo con "Iacchus the Dador", quien dirige "el coro de las estrellas cuyo aliento es fuego" y cuyo "asistente Thyiads" baila en "frenesí nocturno". Y en un fragmento de una obra de teatro perdida, Sófocles describe a Nysa, Dionysus' lugar tradicional de crianza: "Desde aquí vi a Nysa, guarida de Baco, famosa entre los mortales, que Iacchus de los cuernos de toro cuenta como su amada nodriza". En Eurípides' Bacae (c. 405 a. C.), un mensajero que describe las juergas báquicas en el monte Cithaeron, asocia a Iacchus con Bromius, otro de los nombres de Dionisio, diciendo que "comenzaron a agitar los thyrsos".... llamando a Iacchus, el hijo de Zeus, Bromius, con voz unida."

Una inscripción encontrada en una estela de piedra (c. 340 a. C.), encontrada en Delfos, contiene un himno a Dionisio, que describe los viajes de Dionisio a varios lugares de Grecia donde fue honrado. De Tebas, donde nació, fue primero a Delfos donde exhibió su "cuerpo estrellado", y con "muchachas de Delfos" tomó su "lugar en los rediles del Parnaso", luego junto a Eleusis, donde se le llama "Iacchus":

Y en tu mano marcando tu noche...

llama de iluminación, con frenesí poseído por Dios

fuiste a los vales de Eleusis

...

donde toda la gente de Hellas '

tierra, junto a tus propios testigos nativos

de los santos misterios, te llama

como Iacchus: para los mortales de sus dolores

Has abierto un refugio sin trabajo.

Estrabón, dice que los griegos "dan el nombre 'Iacchus' no sólo a Dionisio sino también al líder en jefe de los misterios". Para la identificación de Iacchus con Dionisio en un contexto órfico ver Himno órfico 42.4, 49.3.

Dionisio Zagreo

En particular, Iacchus fue identificado con Dionysus Zagreus, quien era hijo de Zeus y Perséfone. Este Dioniso órfico fue, de niño, atacado y desmembrado por los titanes, pero más tarde renació como Dioniso, el dios del vino, hijo de Zeus y Sémele, la hija de Cadmo, el primer rey de Tebas. Como se señaló anteriormente, Sófocles menciona "Iacchus de los cuernos de toro", y según el historiador del siglo I a. C. Diodorus Siculus, fue este Dionisio mayor quien fue representado en pintura y escultura con cuernos, porque “sobresalió en sagacidad y fue el primero en intentar unir bueyes y con su ayuda efectuar la siembra de la semilla”. Arriano, el historiador griego del siglo II, escribió que era a este Dionisio, el hijo de Zeus y Perséfone, "no al Dionisio tebano, a quien se canta el canto místico 'Iacchus'". Y el poeta del siglo II Luciano se refiere al "desmembramiento de Iacchus".

Nonno

El poeta Nonnus del siglo IV o V asocia el nombre Iacchus con un "tercero" Dionisio. Describe las celebraciones atenienses dadas al primer Dionisio Zagreo, hijo de Perséfone, al segundo Dionisio Bromio, hijo de Semele, y al tercero Dionisio Iacchus:

Ellos [los atenienses] lo honraron como un dios después del hijo de Persephoneia, y después del hijo de Semele; establecieron sacrificios para Dionysos nacido tardío y Dionysos primogénito, y tercero cantaron un nuevo himno para Iacchos. En estas tres celebraciones Atenas tuvo un alto revel; en el baile hecho últimamente, los atenienses golpearon el paso en honor de Zagreus y Bromios e Iacchos todos juntos.

Herodoto N.º 39; y#34;Iaco "

Posiblemente, el testimonio más antiguo relacionado con Iacchus es el del historiador griego Herodoto del siglo V. Según Herodoto, Diceo, un exiliado ateniense, contó la historia de que él y el ex rey espartano Demarato, que se había convertido en consejero del rey persa Jerjes I, presenciaron un evento milagroso que Diceo interpretó como una predicción de la derrota de la flota persa en el Batalla de Salamina (480 a. C.), durante las Guerras Greco-Persas:

Dicaeus hijo de Theocydes, un exiliado ateniense que había llegado a ser importante entre los Medes, dijo que en el momento en que la tierra de Attica estaba siendo desperdiciada por el ejército de Xerxes y no había atenienses en el país, él estaba con Demaratus el Lacedaemoniano en el llano Thriasiano y vio avanzar desde Eleusis una nube de polvo como si levantada por los pies de unos treinta mil hombres. Se maravillaron de lo que los hombres podrían estar levantando tal nube de polvo e inmediatamente escucharon un grito. El clamor parecía ser el "Iacchus" de los misterios, y cuando Demaratus, ignorante de los ritos de Eleusis, le preguntó qué estaba haciendo este sonido, Dicaeus dijo, "Demaratus, no hay manera de que algún gran desastre no vaya a suceder al ejército del rey. Desde Attica está desierta, es obvio que esta voz es divina y viene de Eleusis para ayudar a los atenienses y sus aliados. Si desciende sobre el Peloponés, el rey mismo y su ejército sobre el continente estarán en peligro. Si, sin embargo, gira hacia los barcos en Salamis, el rey estará en peligro de perder su flota. Cada año los atenienses observan este festival para la Madre y el Maiden, y cualquier ateniense u otro infierno que desee iniciarse. La voz que escuchas es el 'Iacchus' que claman en este festival. A este Demaratus respondió: "Mantén silencio y no le digas esto a nadie más. Si estas palabras tuyas son reportadas al rey, perderás tu cabeza, y ni yo ni ningún otro hombre podré salvarte, así que calla. Los dioses verán al ejército.” Así aconsejó, y después del polvo y el clamor vino una nube, que subió a lo alto y flotaba hacia Salamis al campamento de los Hellenes. De esta manera entendieron que la flota de Xerxes iba a ser destruida. Dicaeus hijo de Theocydes solía decir esto, apelando a Demaratus y otros como testigos.

Sin embargo, mientras la "nube de polvo" y el grito ritual "Iacchus" son referencias aparentes a la procesión de Eleusis, Herodoto no hace ninguna referencia explícita a Iacchus' estatua, ni de hecho al dios mismo, ya sea aquí o en cualquier otro lugar. Algunos eruditos han tomado este pasaje como evidencia de que, para Heródoto, Iacchus aún no era un dios. Esta historia, que asocia a Iacchus con una victoria griega tan importante, presumiblemente condujo a un aumento de su fama, popularidad e importancia en toda Grecia y, por lo tanto, posiblemente ayudó a establecer a Iacchus como un dios.

Genealogía

Iacchus, cuando se identificó con Dionisio, ya que estaba en Lenaia en Atenas (ver arriba), se consideró que era el hijo de Zeus y Semele, y cuando se identificó con Dionisio Zagreus, se consideró que era el hijo de Zeus y Perséfone.. Sin embargo, varias fuentes asocian a Iacchus (o Dionisio/Iacchus) con Deméter, ya sea explícita o implícitamente, como su hijo. La fuente más antigua de este tipo, un fragmento de un jarrón del siglo IV a. C. en Oxford, muestra a Deméter sosteniendo al niño Dioniso en su regazo. Diodorus Siculus nos habla de un "segundo Dionisio" (es decir, Dionysus Zagreus) quien "los escritores de mitos relatan, nació de Zeus por Persephonê, aunque algunos dicen que fue Deméter". En el siglo I a. C., Deméter amamantando a Iacchus se había convertido en un lugar tan común que el poeta latino Lucrecio podría usarlo como un ejemplo aparentemente reconocible del eufemismo de un amante. Un escoliasta del Arístides del siglo II d.C. nombra explícitamente a Deméter como Iacchus' madre.

Al parecer, según otros relatos, Iacchus era el marido de Deméter. Y según Nonnus, Iacchus era el hijo de Dionisio y la ninfa Aura, que era la hija del Titán Lelantos y el Oceanid Periboia (¿o Cibeles?).

La anasyrma de Baubo

Iacchus posiblemente estuvo involucrado en un mito eleusino sobre Deméter. Tras el secuestro por parte de Hades de su hija Perséfone, Deméter visita Eleusis. Debido a que está de luto por su hija perdida, Deméter rechaza la hospitalidad ofrecida por sus anfitriones eleusinos. Sin embargo, de alguna manera se la hace reír y, rompiendo su ayuno, finalmente acepta la comida y la bebida que se le ofrecen. Hay dos versiones de la historia. En la versión más antigua, dada en el Himno homérico a Deméter, una anciana sirvienta, Iambe, hace reír a Deméter contándole chistes obscenos. En una aparente versión órfica posterior de la historia, la anciana Baubo hace reír a Deméter levantándose las faldas (un anasyrma) exponiendo así sus genitales. Un relato de esta segunda versión sugiere la posible participación de Iacchus. El apologista cristiano del siglo II, Clemente de Alejandría, al dar cuenta de esta historia, atribuye los siguientes versos a Orfeo:

Esto dijo, ella desechó sus túnicas, y mostró

Una vista de vergüenza; el niño Iacchus estaba allí,

Y riendo, se hundió la mano debajo de sus pechos.

Entonces sonrió a la diosa, en su corazón sonrió,

Y bebió la gota de la copa de glancing.